{"id":12362,"date":"2012-11-01T02:46:54","date_gmt":"2012-11-01T01:46:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12362"},"modified":"2012-11-01T02:46:54","modified_gmt":"2012-11-01T01:46:54","slug":"difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/","title":{"rendered":"Difficult\u00e9s d’approche de la non\u2013dualit\u00e9 par Georges Vallin"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 1. 1974. 2e<\/sup>Ann\u00e9e)<\/p>\n

Nous avons tent\u00e9 de montrer, dans La Perspective m\u00e9taphysique<\/em> (Presses Universitaires, 1959), que les mod\u00e8les th\u00e9oriques de type m\u00e9taphysique, cosmologique, anthropologique ou spirituel que nous offrent les grandes traditions de l’Orient (Adva\u00efta-V\u00e9danta, Bouddhisme Mah\u00e2yana, Tao\u00efsme) permettent au penseur occidental se trouvant en situation de les comprendre, de regarder d’un \u0153il neuf et critique la plupart des grands mod\u00e8les th\u00e9oriques \u00e9labor\u00e9s par la philosophie ou la th\u00e9ologie de l’Occident. Et nous croyons que la v\u00e9ritable \u00ab\u00a0r\u00e9volution copernicienne\u00a0\u00bb de la philosophie qui mettrait fin \u00e0 notre imp\u00e9rialisme culturel et \u00e0 notre provincialisme m\u00e9taphysique, correspondrait \u00e0 l’\u00e9clatement de nos mod\u00e8les th\u00e9oriques familiers et \u00e0 leur int\u00e9gration dans les perspectives \u00e0 la fois plus amples et plus profondes qui s’expriment dans les grandes doctrines orientales de la Non-dualit\u00e9, et singuli\u00e8rement dans l’Adva\u00efta-V\u00e9danta de l’Hindouisme.<\/p>\n

* *<\/p>\n

Le caract\u00e8re fondamental des mod\u00e8les th\u00e9oriques que nous offrent les diverses formulations du Non-dualisme oriental consiste dans l’affirmation simultan\u00e9e et paradoxale de la Transcendance radicale de l’Absolu et de son immanence int\u00e9grale au monde ou \u00e0 la manifestation. Cette transcendance \u00e0 la fois radicale et int\u00e9grative de l’Absolu nous para\u00eet constituer l’expression la plus authentique et la plus achev\u00e9e de ce que Nietzsche appelait \u00ab\u00a0l’affirmation originaire\u00a0\u00bb, se situant au-del\u00e0 du \u00ab\u00a0nihilisme\u00a0\u00bb et de la fuite vers les \u00ab\u00a0arri\u00e8re – mondes\u00a0\u00bb, mais dont la philosophie m\u00eame de Nietzsche ne nous offre qu’une expression mutil\u00e9e.<\/p>\n

L’Absolu tel que nous le d\u00e9crivent les grands textes du Tao\u00efsme ou de l’Adva\u00efta-V\u00e9danta correspond \u00e0 un mod\u00e8le th\u00e9orique d’une importance exceptionnelle : le Divin pluridimensionnel par opposition au Dieu unidimensionnel de notre monoth\u00e9isme traditionnel. L’affirmation du \u00ab\u00a0Divin\u00a0\u00bb s’av\u00e8re ici solidaire d’une int\u00e9gration de toutes les formes de la finitude et d’un d\u00e9passement des coupures ontologiques analogues \u00e0 celles qui s\u00e9parent Dieu et les cr\u00e9atures dans le monoth\u00e9isme cr\u00e9ationniste. Il est \u00e0 noter que cette int\u00e9gration est li\u00e9e \u00e0 l’affirmation d’une dimension f\u00e9minine et cosmique du Divin (Dieu \u00ab\u00a0androgyne\u00a0\u00bb et pas seulement m\u00e2le et p\u00e8re). Sans doute cette forme du divin a-t-elle \u00e9t\u00e9 attest\u00e9e et \u00e9prouv\u00e9e par plus d’un mystique des trois grandes traditions monoth\u00e9istes, mais \u00e0 titre d’exception ou d’h\u00e9r\u00e9sie condamn\u00e9e au secret ou \u00e0 l’excommunication. C’est dans le cadre de la mentalit\u00e9 orientale que les implications de ces mod\u00e8les th\u00e9oriques pouvaient s’exprimer avec le plus d’ampleur et de vigueur, en raison du caract\u00e8re plus contemplatif qu’actif de cette mentalit\u00e9.<\/p>\n

Toutes les formes de la pens\u00e9e traditionnelle (au sens que Ren\u00e9 Gu\u00e9non donne \u00e0 ce terme) reconnaissent, en Occident comme en Orient, la primaut\u00e9 de la contemplation sur l’action, comme on le voit chez un Platon, un Aristote ou un saint Thomas d’Aquin. Mais en Occident la contemplation, g\u00e9n\u00e9ralement centr\u00e9e sur l’amour et la personne, n’atteint qu’\u00e0 titre exceptionnel ses modalit\u00e9s ultimes et radicales, en raison d’une inhibition ou d’un blocage qui nous para\u00eet li\u00e9 \u00e0 la croyance ind\u00e9passable \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9go et des formes individuelles.<\/p>\n

La contemplation occidentale nous semble toujours d\u00e9pendre de l’affirmation de la r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9go en fonction de laquelle l’objet m\u00eame de la contemplation est d\u00e9couvert. Or, dans les formes les plus caract\u00e9ristiques de la spiritualit\u00e9 ou de la m\u00e9taphysique orientales, cette inhibition est lev\u00e9e, et la contemplation, non crisp\u00e9e sur la r\u00e9alit\u00e9 d’un \u00e9go qu’elle transcende et int\u00e8gre simultan\u00e9ment, atteint ses ultimes possibilit\u00e9s avec la r\u00e9alisation de l’identification de l’\u00eatre individuel avec l’Absolu transpersonnel [1]<\/a>. Il s’agit ici d’une \u00ab\u00a0enstase\u00a0\u00bb, comme le dit Mircea Eliade, \u00e0 propos du sam\u00e2dhi yoguique, plut\u00f4t que d’une \u00ab\u00a0extase\u00a0\u00bb, et qui se trouve li\u00e9e \u00e0 un pouvoir de concentration psychique et mentale et \u00e0 des techniques tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9es pour d\u00e9velopper ce pouvoir (l’\u00e9clatement de l’\u00e9go vers l’Universel. Le corps et le monde ne sont pas refoul\u00e9s ou exclus, mais int\u00e9gr\u00e9s dans la pl\u00e9nitude de leur v\u00e9rit\u00e9 ontologique.<\/p>\n

Cette attitude spirituelle, qui nous para\u00eet correspondre \u00e0 un esprit d’affirmation [2]<\/a>, excluant toute forme de n\u00e9gation, et qui s’exprime avec \u00e9clat chez les repr\u00e9sentants orientaux de ce que nous avons appel\u00e9 \u00ab\u00a0la perspective m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb, d\u00e9passe l’esprit d’alternative qui domine la spiritualit\u00e9 occidentale : l’\u00e2me n’est pas affirm\u00e9e contre la chair, ni Dieu contre le monde. L’affirmation int\u00e9grale de la transcendance de l’Absolu est simultan\u00e9ment affirmation int\u00e9grative de la finitude ou du \u00ab\u00a0relatif\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette contemplativit\u00e9, qui se fonde sur le d\u00e9centrement de l’homme par rapport \u00e0 l’\u00e9go, s’exprime dans une attitude spirituelle de nature \u00ab\u00a0gnos\u00e9ologique\u00a0\u00bb, d\u00e9bouchant sur des modalit\u00e9s \u00e0 la fois \u00ab\u00a0existentielles\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0objectives\u00a0\u00bb du conna\u00eetre \u2014 comme clans le jn\u00e0na-m\u00e2rga v\u00e9dantique et dont Platon, avec sa doctrine de l’Intelligence intuitive (no\u00e9sis) constituant la forme la plus \u00e9lev\u00e9e de la Science (\u00e9pist\u00e9m\u00e8), nous apporte un remarquable exemple. Cette attitude est en un sens plus \u00ab\u00a0philosophique\u00a0\u00bb que \u00ab\u00a0mystique\u00a0\u00bb, ou plut\u00f4t elle d\u00e9passe cette opposition famili\u00e8re \u00e0 l’Occident. Henry Corbin a montr\u00e9 dans ses ouvrages r\u00e9cents [3]<\/a> comment la notion d’Orient \u00e9tait mise en rapport, chez certains philosophes iraniens, comme Sohraward\u00ee, avec la connaissance envisag\u00e9e comme \u00ab\u00a0connaissance pr\u00e9sentielle, unitive, intuitive, d’une essence dans sa singularit\u00e9 ontologique absolument vraie\u00a0\u00bb de telle sorte que cette notion d’Orient ne poss\u00e8de pas seulement une signification g\u00e9ographique mais spirituelle : l’Orient correspond au lever du soleil de la connaissance originaire et int\u00e9grale que l’homme contemplatif d’Orient ou d’Occident peut exp\u00e9rimenter, mais que la mentalit\u00e9 orientale est naturellement plus apte \u00e0 exp\u00e9rimenter que la n\u00f4tre.<\/p>\n

Par opposition \u00e0 cette mentalit\u00e9 orientale, celle de l’homme occidental, \u2014 au sens \u00e0 la fois g\u00e9ographique et spirituel du terme \u2014, para\u00eet centr\u00e9e sur l’action transformatrice du r\u00e9el plus que sur la contemplation, fond\u00e9e sur le vouloir et non sur la connaissance, et profond\u00e9ment tributaire de la croyance \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9go et de l’individualit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

Or l’ultime v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00e9go, ainsi que nous le montre l’existentialisme sartrien, c’est le n\u00e9ant ou la n\u00e9gation \u00e0 l’\u00e9tat pur, qui morcelle et limite le r\u00e9el et fait obstacle \u00e0 la manifestation des dimensions ultimes et fondamentales de l’Etre. Dans cette optique, c’est l’homme occidental en g\u00e9n\u00e9ral qui correspond \u00e0 ce que Nietzsche appelle la \u00ab\u00a0d\u00e9cadence\u00a0\u00bb. Et le nihilisme d\u00e9nonc\u00e9 par ce dernier dans le platonisme, le christianisme et l’av\u00e8nement des temps modernes se retrouve, selon nous, dans toute la pens\u00e9e occidentale anti-platonicienne, traditionnelle ou moderne, fond\u00e9e sur la primaut\u00e9 de l’\u00e9go et du vouloir qu’on retrouve dans le monoth\u00e9isme cr\u00e9ationniste aussi bien que dans l’existentialisme ath\u00e9e.<\/p>\n

En prenant conscience de la divergence qui existe entre ces deux formes de mentalit\u00e9, il est possible de cerner les difficult\u00e9s auxquelles se heurte l’homme d’Occident (qui englobe les Orientaux occidentalis\u00e9s) lorsqu’il est confront\u00e9 aux mod\u00e8les th\u00e9oriques que nous venons de mentionner. Ces difficult\u00e9s sont fond\u00e9es sur un imp\u00e9rialisme culturel qui nous semble profond\u00e9ment li\u00e9 \u00e0 l’essence m\u00eame de la mentalit\u00e9 occidentale, c’est-\u00e0-dire \u00e0 sa fondamentale crispation sur la r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9go et sur les cat\u00e9gories ontologiques et anthropologiques qu’elle implique. Une des t\u00e2ches qui incombe au chercheur occidental d\u00e9sireux de conna\u00eetre les doctrines de la Non-dualit\u00e9, c’est de faire un inventaire des erreurs d’interpr\u00e9tation qui le guettent dans cette approche.<\/p>\n

Les mod\u00e8les th\u00e9oriques fondamentaux qui caract\u00e9risent ce que nous avons propos\u00e9 d’appeler \u00ab\u00a0la perspective m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb donnent lieu \u00e0 une s\u00e9rie de m\u00e9prises et de contresens qu’il ne suffit pas de signaler ou de d\u00e9noncer, mais dont il faut essayer de rendre raison. La transcendance radicale et int\u00e9grative de l’Absolu transpersonnel \u2014 qui est li\u00e9e aux techniques de la formulation de la th\u00e9ologie n\u00e9gative \u2014 est l’objet d’un contresens classique qui appara\u00eet avec le plus d’\u00e9clat dans l’interpr\u00e9tation schopenhauerienne selon laquelle le Nirv\u00e2na bouddhique \u00e9quivaudrait au \u00ab\u00a0n\u00e9ant\u00a0\u00bb et serait li\u00e9 \u00e0 une vision du monde fondamentalement \u00ab\u00a0pessimiste\u00a0\u00bb. Or le Nirv\u00e2na correspond en fait, comme l’Atman v\u00e9dantique dont il est un \u00e9quivalent, \u00e0 une pl\u00e9nitude ontologique absolue qui ne peut \u00eatre ad\u00e9quatement vis\u00e9e que par des n\u00e9gations, et \u00e0 laquelle l’homme peut acc\u00e9der par un cheminement \u00e0 la fois \u00ab\u00a0gnos\u00e9ologique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0asc\u00e9tique\u00a0\u00bb. Et s’il est vrai que l’existence est souffrance pour le Bouddhisme, \u2014 d’o\u00f9 l’accusation de pessimisme \u2014, il faut se rappeler que l'\u00a0\u00bbexistence\u00a0\u00bb se rapporte \u00e0 l’\u00e9go dont le Bouddhisme, plus de deux mille ans avant les modernes \u00ab\u00a0philosophes du soup\u00e7on\u00a0\u00bb, a d\u00e9nonc\u00e9 les illusions qui le font vivre et le constituent.<\/p>\n

Il est clair que le penseur qui est invinciblement dress\u00e9 \u00e0 croire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9go ne peut en concevoir qu’une seule forme de n\u00e9gation, celle qui correspond \u00e0 sa destruction, et non \u00e0 sa transmutation. Le Nirv\u00e2na (qui correspond \u00e0 l’extinction du vouloir ou de la \u00ab\u00a0soif\u00a0\u00bb (trsn\u00e2) constitutive de l’\u00e9go est donc naturellement pos\u00e9 comme n\u00e9ant par une mentalit\u00e9 qui est condamn\u00e9e \u00e0 confondre le Sur-\u00eatre constitutif de l’Absolu suprapersonnel, et le n\u00e9ant qui en est l’exact oppos\u00e9. L\u00e0 o\u00f9 l’Hindou parle des trois quarts de Brahma (l’Absolu suprapersonnel), l’autre quart \u00e9tant constitu\u00e9 par ce que nous appelons Dieu et le monde, l’Occidental ne verra que le vide et le n\u00e9ant, de m\u00eame qu’Aristote ne voyait que le \u00ab\u00a0vide\u00a0\u00bb dans les Id\u00e9es platoniciennes et dans la myst\u00e9rieuse transcendance du \u00ab\u00a0Bien\u00a0\u00bb. Lorsque l’Occidental affirme Dieu, c’est toujours \u00e0 partir et en fonction de son invincible idol\u00e2trie de l’\u00e9go, de son \u00ab\u00a0\u00e9gol\u00e2trie\u00a0\u00bb. Au-del\u00e0 de l’Individu supr\u00eame il ne peut y avoir pour lui que le \u00ab\u00a0n\u00e9ant\u00a0\u00bb. Or c’est en fonction de la pl\u00e9nitude de ce pr\u00e9tendu \u00ab\u00a0n\u00e9ant\u00a0\u00bb que s’ordonne le cheminement le plus caract\u00e9ristique des m\u00e9taphysiques orientales, le surgissement progressif de la connaissance essentielle prenant appui sur les techniques de concentration psycho-mentales et de transmutation ontologique de l’\u00e9go.<\/p>\n

C’est la m\u00eame impuissance \u00e0 penser un d\u00e9passement du royaume de l’\u00e9go qui inspire, notamment chez les th\u00e9ologiens chr\u00e9tiens, une critique \u00e0 l’\u00e9gard de la pr\u00e9tendue confusion entre l’ordre de l’\u00e9go et celui du Divin, et \u00e0 l’\u00e9gard des attitudes spirituelles qu’impliquerait une telle confusion. Le th\u00e9ologien parlera de panth\u00e9isme lorsqu’il est en pr\u00e9sence de l’immanence int\u00e9grale de l’Absolu au manifest\u00e9 qu’on rencontre dans les Upanishads, signifiant par l\u00e0 une r\u00e9duction du divin \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du monde, alors qu’en fait la Transcendance du Divin n’est ici nullement mise en cause; en fait l’immanence int\u00e9grale de l’Absolu au manifest\u00e9, est une expression de sa Transcendance int\u00e9grale ou int\u00e9grative. Pourquoi ce contresens ? Parce que la seule identification effective que puisse ais\u00e9ment concevoir notre \u00e9gol\u00e2trie occidentale, c’est la r\u00e9duction de l’Absolu au manifest\u00e9, ou de Dieu au monde (comme chez les Sto\u00efciens ou chez Hegel). Il est donc naturel et presque in\u00e9vitable que l’Occidental parle de \u00ab\u00a0naturalisme\u00a0\u00bb l\u00e0 o\u00f9 il s’agit en fait d’une authentique transcendance du Divin par rapport \u00e0 la \u00ab\u00a0Nature\u00a0\u00bb telle que nous avons coutume de la concevoir, c’est-\u00e0-dire en fonction de la r\u00e9alit\u00e9 des formes individuelles. Lorsque le V\u00e9danta shankarien affirme l’identit\u00e9 entre Atma (le Soi ou l’Absolu transpersonnel) et j\u00eev\u00e2tma (l’\u00e2me individuelle) la r\u00e9alisation qu’il vise concerne la transmutation de l’individuel dans le Surindividuel ou le Transpersonnel. Mais le penseur occidental qui ne con\u00e7oit ici que la possibilit\u00e9 d’une r\u00e9duction \u00e0 l’individuel et non celle d’une ascension transmutatrice vers l’Universel, parlera d’orgueil ou de prom\u00e9th\u00e9isme \u00e0 propos de cette identification entre l’humain et le Divin, alors que la vis\u00e9e de cette identification correspond en fait \u00e0 une humilit\u00e9 fondamentale, radicale, objective et non passionnelle [4]<\/a>, \u00e0 une extinction transmutatrice et non \u00e0 une exaltation prom\u00e9th\u00e9enne de l’ego.<\/p>\n

Ce contresens peut d’ailleurs sembler parfaitement l\u00e9gitime dans le contexte culturel et spirituel de l’Occident monoth\u00e9iste. L’exemple de Ma\u00eetre Eckhart nous para\u00eet significatif. Lorsque le pape Jean XXII a condamn\u00e9 les propositions h\u00e9r\u00e9tiques du mystique thuringien, il nous parait l\u00e9gitime et naturel d’affirmer que dans le cadre du monoth\u00e9isme jud\u00e9o-chr\u00e9tien les audaces spirituelles et m\u00e9taphysiques d’Eckhart \u2014 qui correspondent \u00e0 une d\u00e9couverte quasi \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb du Transpersonnel \u2014 ne pouvaient pas ne pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es comme des signes d’une exaltation prom\u00e9th\u00e9enne de l’homme, et par cons\u00e9quent, comme une contestation condamnable des formes courantes de la foi monoth\u00e9iste. Il suffit pour s’en convaincre de m\u00e9diter sur l’accueil enthousiaste du jeune Hegel \u00e0 la proposition d’Eckhart : \u00ab\u00a0L’\u0153il par lequel je me vois et l’\u0153il par lequel Dieu se voit sont un seul et m\u00eame \u0153il\u00a0\u00bb. Le panth\u00e9isme humaniste et prom\u00e9th\u00e9en de Hegel provient d’un contresens en quelque sorte naturel et n\u00e9cessaire sur l’audacieuse et subtile identification pos\u00e9e par Eckhart. D’o\u00f9 la tr\u00e8s l\u00e9gitime prudence des th\u00e9ologiens qui condamnent des formulations de ce type, en commettant le m\u00eame contresens que Hegel, en raison des postulats qui dominent l’id\u00e9ologie occidentale, aussi bien traditionnelle que moderne.<\/p>\n

Les contresens que suscite le yoga sont \u00e9galement tr\u00e8s significatifs. Beaucoup d’Occidentaux ont \u00e9t\u00e9 attir\u00e9s par le yoga en raison des possibilit\u00e9s de d\u00e9veloppement de la puissance de l’\u00e9go qu’il comporte \u00e0 leurs yeux \u2014 par opposition \u00e0 l’apparente d\u00e9bilit\u00e9 du vouloir que, dans une optique nietzsch\u00e9enne, le Christianisme leur parait \u2014 faussement\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 impliquer. L’Occidental antichr\u00e9tien attir\u00e9 par le yoga voit son contresens redoubl\u00e9 et confirm\u00e9 par celui du th\u00e9ologien qui reprochera au yoga d’exalter l’autonomie et la puissance de l’homme, d’ignorer la gr\u00e2ce divine, etc. Le th\u00e9ologien adressera le m\u00eame reproche aux repr\u00e9sentants les plus caract\u00e9ristiques de la mystique dite sp\u00e9culative (Shankara, Nagarjuna, Eckhart, etc.) ainsi qu’aux mod\u00e8les th\u00e9oriques auxquels se r\u00e9f\u00e8rent leurs doctrines (identit\u00e9 essentielle du moi et du Soi, techniques yoguiques) et qui excluraient la \u00ab\u00a0gr\u00e2ce\u00a0\u00bb en favorisant l’orgueil de l’homme.<\/p>\n

Ce reproche est naturel, voire n\u00e9cessaire et l\u00e9gitime, bien qu’injuste et absurde, car le yoga tel que le d\u00e9crivent les s\u00fbtras de Patanjali n’est rien moins qu’une exaltation de la volont\u00e9 de puissance de l’homme. Il est au contraire une technique spirituelle, m\u00e9thodique et coh\u00e9rente, d’\u00e9veil et de d\u00e9veloppement d’une dimension ou d’une \u00e9nergie \u00ab\u00a0suprahumaine\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0surnaturelle\u00a0\u00bb qui n’est pas situ\u00e9e au-del\u00e0 d’un \u00e9go qu’on aurait pr\u00e9alablement emprisonn\u00e9 dans ses limites, mais qui est pos\u00e9e comme constituant la dimension intime, fondamentale et ultime ou la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb m\u00eame de l’\u00e9go, au-del\u00e0 des limitations illusoires que les techniques yoguiques ont pr\u00e9cis\u00e9ment pour but de d\u00e9passer par un mouvement de transcendance int\u00e9grative. Le \u00ab\u00a0surnaturel\u00a0\u00bb est v\u00e9cu ici comme infiniment plus intime \u00e0 moi que l’\u00e9go lui-m\u00eame \u2014 en donnant la pl\u00e9nitude de son sens \u00e0 la formule augustinienne. Et l’Absolu transpersonnel qui est vis\u00e9 comme le terme ultime de la r\u00e9alisation spirituelle peut \u00eatre dit alors pr\u00e9sent, \u00e0 la fois derri\u00e8re et dans l’apparence constitutive des limitations de l’\u00e9go, d’une fa\u00e7on \u00ab\u00a0naturellement surnaturelle\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0surnaturellement naturelle\u00a0\u00bb \u2014 pour reprendre une formule de F. Schuon.<\/p>\n

Sans doute n’y a-t-il pas ici, comme c’est le cas chez les mystiques \u00ab\u00a0non h\u00e9t\u00e9rodoxes\u00a0\u00bb du christianisme \u2014 comme saint Jean de la Croix \u2014 de sortie extatique hors de l’\u00e9go ni d’irruption foudroyante d’un \u00ab\u00a0surnaturel\u00a0\u00bb pos\u00e9 dans une ext\u00e9riorit\u00e9 ind\u00e9passable par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du moi. Mais si l’ego n’a pas ici \u00e0 sortir de lui-m\u00eame, c’est qu’il n’y \u00e9tait jamais vraiment entr\u00e9. La m\u00e9thode spirituelle du yoga pr\u00e9suppose un moi qui n’est pas prisonnier de ses limitations ontologiques. Aussi la r\u00e9alisation progressive de l’identification de l’\u00e9go avec la Transpersonnalit\u00e9 de l’Absolu, qui fait l’\u00e9conomie des fameuses \u00ab\u00a0nuits\u00a0\u00bb d’un saint Jean de la Croix, avec leur angoisse qui est comme le tribut pay\u00e9 \u00e0 l’invincible croyance \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de l’ego, nous parait-elle correspondre \u00e0 une forme exemplaire d’humilit\u00e9 et de pr\u00e9sence authentique au (ou du) \u00ab\u00a0surnaturel\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il est ais\u00e9 d’imaginer d’autres erreurs et injustices pouvant r\u00e9sulter de la projection de nos propres structures mentales et de nos cat\u00e9gories sur des mod\u00e8les th\u00e9oriques ou pratiques du type de ceux que nous venons d’examiner, lorsque nous appliquons par exemple aux doctrines orientales les termes de mysticisme, de philosophie, d’id\u00e9alisme, etc., par exemple en fonction des postulats enracin\u00e9s dans l'\u00a0\u00bb\u00e9gol\u00e2trie\u00a0\u00bb inv\u00e9t\u00e9r\u00e9e de notre culture occidentale.<\/p>\n

<\/div>\n
\n
\n

[1]<\/a> Selon l’heureuse formule qu’emploie O. Lacombe \u00e0 propos de l’Atman-Brahman du V\u00e9danta non-dualiste.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Comme celui dont Nietzsche avait la nostalgie.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> Notamment \u00ab\u00a0En islam iranien<\/em>\u00a0\u00bb (Gallimard).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> Cf. F. Schuon, Perspectives spirituelles et faits humains<\/em> (Cahiers du Sud), pp. 253 sq.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le caract\u00e8re fondamental des mod\u00e8les th\u00e9oriques que nous offrent les diverses formulations du Non-dualisme oriental consiste dans l’affirmation simultan\u00e9e et paradoxale de la Transcendance radicale de l’Absolu et de son immanence int\u00e9grale au monde ou \u00e0 la manifestation. Cette transcendance \u00e0 la fois radicale et int\u00e9grative de l’Absolu nous para\u00eet constituer l’expression la plus authentique et la plus achev\u00e9e de ce que Nietzsche appelait \u00ab\u00a0l’affirmation originaire\u00a0\u00bb, se situant au-del\u00e0 du \u00ab\u00a0nihilisme\u00a0\u00bb et de la fuite vers les \u00ab\u00a0arri\u00e8re – mondes\u00a0\u00bb, mais dont la philosophie m\u00eame de Nietzsche ne nous offre qu’une expression mutil\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[719],"tags":[8,402,404],"class_list":["post-12362","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-vallin-georges","tag-non-dualite","tag-philosophie","tag-transcendance"],"yoast_head":"\nDifficult\u00e9s d'approche de la non\u2013dualit\u00e9 par Georges Vallin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Difficult\u00e9s d'approche de la non\u2013dualit\u00e9 par Georges Vallin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le caract\u00e8re fondamental des mod\u00e8les th\u00e9oriques que nous offrent les diverses formulations du Non-dualisme oriental consiste dans l'affirmation simultan\u00e9e et paradoxale de la Transcendance radicale de l'Absolu et de son immanence int\u00e9grale au monde ou \u00e0 la manifestation. Cette transcendance \u00e0 la fois radicale et int\u00e9grative de l'Absolu nous para\u00eet constituer l'expression la plus authentique et la plus achev\u00e9e de ce que Nietzsche appelait "l'affirmation originaire", se situant au-del\u00e0 du "nihilisme" et de la fuite vers les "arri\u00e8re - mondes", mais dont la philosophie m\u00eame de Nietzsche ne nous offre qu'une expression mutil\u00e9e.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2012-11-01T01:46:54+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"14 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Difficult\u00e9s d’approche de la non\u2013dualit\u00e9 par Georges Vallin\",\"datePublished\":\"2012-11-01T01:46:54+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/\"},\"wordCount\":2876,\"keywords\":[\"Non-dualit\u00e9\",\"philosophie\",\"transcendance\"],\"articleSection\":[\"Vallin Georges\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/\",\"name\":\"Difficult\u00e9s d'approche de la non\u2013dualit\u00e9 par Georges Vallin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"datePublished\":\"2012-11-01T01:46:54+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Difficult\u00e9s d’approche de la non\u2013dualit\u00e9 par Georges Vallin\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Difficult\u00e9s d'approche de la non\u2013dualit\u00e9 par Georges Vallin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Difficult\u00e9s d'approche de la non\u2013dualit\u00e9 par Georges Vallin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Le caract\u00e8re fondamental des mod\u00e8les th\u00e9oriques que nous offrent les diverses formulations du Non-dualisme oriental consiste dans l'affirmation simultan\u00e9e et paradoxale de la Transcendance radicale de l'Absolu et de son immanence int\u00e9grale au monde ou \u00e0 la manifestation. Cette transcendance \u00e0 la fois radicale et int\u00e9grative de l'Absolu nous para\u00eet constituer l'expression la plus authentique et la plus achev\u00e9e de ce que Nietzsche appelait \"l'affirmation originaire\", se situant au-del\u00e0 du \"nihilisme\" et de la fuite vers les \"arri\u00e8re - mondes\", mais dont la philosophie m\u00eame de Nietzsche ne nous offre qu'une expression mutil\u00e9e.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2012-11-01T01:46:54+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"14 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Difficult\u00e9s d’approche de la non\u2013dualit\u00e9 par Georges Vallin","datePublished":"2012-11-01T01:46:54+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/"},"wordCount":2876,"keywords":["Non-dualit\u00e9","philosophie","transcendance"],"articleSection":["Vallin Georges"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/","name":"Difficult\u00e9s d'approche de la non\u2013dualit\u00e9 par Georges Vallin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2012-11-01T01:46:54+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/difficultes-dapproche-de-la-non-dualite-par-georges-vallin\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Difficult\u00e9s d’approche de la non\u2013dualit\u00e9 par Georges Vallin"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12362","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12362"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12362\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12362"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12362"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12362"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}