{"id":12377,"date":"2012-11-07T04:51:32","date_gmt":"2012-11-07T03:51:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12377"},"modified":"2012-11-07T04:51:32","modified_gmt":"2012-11-07T03:51:32","slug":"au-dela-du-connu-par-jean-klein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/au-dela-du-connu-par-jean-klein\/","title":{"rendered":"Au-del\u00e0 du connu par Jean Klein"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 1. 1974. 2e<\/sup> Ann\u00e9e. Le titre est de 3e<\/sup>Mill\u00e9naire)<\/p>\n

Qui voit dans l’acte le sans acte et dans le sans acte l’acte, celui-l\u00e0 est un sage parmi les hommes, il est en \u00e9tat d’union, il fait la totalit\u00e9 des actes.<\/em><\/p>\n

Bhagavad-Gita, IV-18.<\/p>\n

Nous regarder comme une entit\u00e9 autonome, individuelle caract\u00e9rise notre conditionnement et, de ce point de vue, la compr\u00e9hension est impossible. Un concept est une fiction, d\u00e9pourvue de toute substance et d’ind\u00e9pendance, comme une image de r\u00eave, et \u00e0 ce niveau, tout ce que nous entreprenons demeure conditionn\u00e9 par un moi, est intentionnel, est acte partiel.<\/p>\n

L’acte accompli sous l’influence d’un concept, du je individuel, nous enferme dans un cercle vicieux, nous sommes alors acteur, penseur, et forc\u00e9ment encha\u00een\u00e9s aux conditions de cette action et de cette pens\u00e9e.<\/p>\n

L’acte pur, sans choix, le non-choix, l’acte infini de la conscience est compl\u00e8tement indiff\u00e9rent au pur et \u00e0 l’impur, au beau et au laid. Les conceptions \u00e9labor\u00e9es d’un point de vue moral ne sont qu’une limitation de l’acte, qui est en soi absolument indivis, pl\u00e9nitude. L’acte spontan\u00e9 du Soi est libre de l’oppos\u00e9 qu’implique toute esp\u00e8ce de choix.<\/p>\n

Dans l’absence d’un moi, conscience unitive, il n’y a ni penseur, ni acteur, dans un acte cr\u00e9atif, il n’y a personne qui agit, tout se fait sans l’ing\u00e9rence d’un moi, \u00ab\u00a0cela se fait\u00a0\u00bb et cet acte est alors un acte total.<\/p>\n

Quand surgit un d\u00e9sir non encore formul\u00e9, qui n’a pas pris consistance en rev\u00eatant une expression verbale ou en se fixant sur un objet, il faut en prendre conscience en restant compl\u00e8tement non engag\u00e9. Ainsi l’agitation s’apaise et son dynamisme se meurt dans le supr\u00eame observateur, notre Je qui contient tout et ne peut rien d\u00e9sirer que lui-m\u00eame. L’impulsion, la sensation ne font que tendre obscur\u00e9ment vers une expression sans fixation sur un concept. Il s’agit de devenir conscient en restant non engag\u00e9; il se produit alors un renvoi \u00e0 ce que nous sommes, pl\u00e9nitude sans objet. Quand cette claire vision est obtenue, rien ne s’av\u00e8re plus \u00e9vident que l’ultime r\u00e9alit\u00e9 de la conscience limit\u00e9e.<\/p>\n

La vie r\u00e9elle se situe au-del\u00e0 de la naissance et de la mort, de l’apparition-disparition, elle n’est pas limit\u00e9e par notre mental ni li\u00e9e par la m\u00e9moire. La vie, cette apparente inconnue, se fait connaitre quand le connu \u00e9ph\u00e9m\u00e8re actuel s’av\u00e8re \u00eatre une compensation, une qu\u00eate sans issue; ce connu perd sa limitation et se r\u00e9sorbe dans l’\u00e9ternel contemplateur qui se r\u00e9v\u00e8le comme \u00e9tant toute pr\u00e9sence, \u00eatre, vie.<\/p>\n

Dans la sph\u00e8re du connu, toute chose est class\u00e9e, catalogu\u00e9e, fig\u00e9e. Au-del\u00e0 de ce connu, il y a d\u00e9couverte constante, toute chose pointe vers la conscience-t\u00e9moin et toute chose se r\u00e9sorbe en elle.<\/p>\n

La peur, l’anxi\u00e9t\u00e9 sont asservissement \u00e0 la m\u00e9moire, au connu. L’\u00e9motivit\u00e9, l’affectivit\u00e9 qui aveugle sont des r\u00e9flexes d’un psychisme ali\u00e9n\u00e9, les id\u00e9es, les id\u00e9als ne sont que fuite devant un continuel renouvellement.<\/p>\n

Quand s’ouvre la perspective de ce que nous sommes, notre Soi, cette connaissance est comme le point de d\u00e9part. D\u00e8s lors, notre vie prend une tout autre signification. C’est une connaissance instantan\u00e9e, une perception directe et les investigations propos\u00e9es par l’instructeur nous am\u00e8nent \u00e0 cette intuition. Perspective signifie orientation, \u00ab\u00a0pointer vers\u00a0\u00bb, et l’exp\u00e9rience de notre vrai soi consiste \u00e0 \u00ab\u00a0s’y \u00e9tablir\u00a0\u00bb, \u00e0 ne plus \u00eatre prisonnier de la perspective fausse et limit\u00e9e du moi.<\/p>\n

La pens\u00e9e discursive, intentionnelle, ne peut jamais nous conduire vers le point\u00e9, l’\u00eatre. L’intuition directe de la perspective nous \u00e9claire, nous montre qu’il n’y a rien \u00e0 accumuler, rien \u00e0 acqu\u00e9rir, et le dynamisme de la recherche se vide. D\u00e8s que l’illusion se dissipe, le chercheur se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre l’objet m\u00eame de sa recherche, le trouv\u00e9, la pl\u00e9nitude qui est une gr\u00e2ce.<\/p>\n

L’ultime \u00e9quilibre d\u00e9pend de l’installation dans le soi. La crampe initiale, l’\u00e9go, se r\u00e9sorbe en lui, et l’esprit, le mental, le corps sont unifi\u00e9s, harmonis\u00e9s.<\/p>\n

Tout notre organisme psychosomatique baigne dans l’euphorie, toute fluctuation mentale est apais\u00e9e quand sourd la joie. A ce premier fr\u00e9missement dont les flots passent avec une extr\u00eame rapidit\u00e9, laissez-vous glisser dans la joie sans objet; l’objet n’est au fond qu’un reflet de la joie, paix infinie du soi. Ce dernier est une r\u00e9alit\u00e9 constamment pr\u00e9sente, sous-jacente, bien que nous ne l’\u00e9prouvions g\u00e9n\u00e9ralement que sous une forme amoindrie.<\/p>\n

La nature essentielle du soi brille dans le vide apparent qui r\u00e9side toujours entre deux pens\u00e9es, deux sensations, deux \u00e9tats, et elle devient constante omnipr\u00e9sence, m\u00eame entour\u00e9e d’objets.<\/p>\n

Toute paix, la joie de la vie courante est une expression de notre propre soi. Interroger une chose consiste \u00e0 la laisser parler, s’exprimer, la laisser vivre sans interposer entre elle et nous un voile plus ou moins opaque, tiss\u00e9 par notre moi.<\/p>\n

En pr\u00e9servant les moments sans formulation, en demeurant dans la sensation, soit tactile, soit auditive, comme t\u00e9moin non engag\u00e9, on voit la sensation se r\u00e9sorber dans le t\u00e9moin silencieux.<\/p>\n

Ce que nous sommes, notre soi, toute pr\u00e9sence, a son apparente extension dans un espace-temps et, \u00e0 ce niveau-l\u00e0, on peut parler de vivre et de mourir : une image dans le mental, mais ce que nous sommes, notre nature fonci\u00e8re, n’a ni naissance, ni mort.<\/p>\n

La naissance existe seulement comme naissance d’un moi, d’un je, et la mort seulement comme la mort de ce dernier.<\/p>\n

Tout ph\u00e9nom\u00e8ne se d\u00e9ploie dans un espace-temps, image de notre mental, un concept. S’abstenir de penser pendant un laps de temps, par un acte de discipline, de volont\u00e9, est \u00e9galement produit par un moi conceptualis\u00e9, l’affirmation d’un moi. Tenter de ne pas conceptualiser est encore une conceptualisation. Pour que l’arri\u00e8re-plan devienne un v\u00e9cu, il faut que tout concept soit r\u00e9sorb\u00e9; toute objectivation est une entrave pour int\u00e9grer ce que nous sommes fonci\u00e8rement. Dans les limites de la pens\u00e9e, du concept, nous ne pouvons jamais nous \u00e9veiller. Notre v\u00e9ritable nature n’est pas objectivable. Pour avoir acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9veil, tout effort dans un horizon conceptuel, circonscrit-par un moi objectiv\u00e9, est une entrave. Quand cette intention nous a abandonn\u00e9s, nous sommes envahis par la gr\u00e2ce, tout est gr\u00e2ce.<\/p>\n

Le soi est lucidit\u00e9 silencieuse qui ne se laisse pas d\u00e9finir comme un silence, avec comme oppos\u00e9 le bruit.<\/p>\n

Comment faut-il concevoir le silence et son oppos\u00e9 ? Si vous voulez vous d\u00e9faire de l’agitation en vue d’un \u00e9tat de silence, vous rejetez, vous agressez, vous vous d\u00e9fendez, par contre, si vous l’acceptez, l’agitation qui fait partie du silence se perd et se fond en lui; vous atteignez le silence du soi, au-del\u00e0 du silence et de l’agitation. Il ne faut pas vouloir se d\u00e9faire de l’agitation, en restant \u00e0 son niveau, il faut en avoir une \u00e9coute totale, elle se meurt alors dans le silence, car elle n’est rien d’autre que silence.<\/p>\n

Quand nous parlons du pr\u00e9sent, nous ne voulons parler que de ce pr\u00e9sent \u00e9ternel : \u00ab\u00a0pr\u00e9sent \u00e0 soi\u00a0\u00bb, d\u00e9nu\u00e9 de tout artifice mental, psychique.<\/p>\n

Le chercheur peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un moi projet\u00e9 qui \u00e9prouve une carence; d\u00e9tach\u00e9 de l’unit\u00e9, il cherche vainement \u00e0 ne plus \u00eatre dans cet \u00e9tat de spasme. Quand la recherche est abandonn\u00e9e, le dynamisme se r\u00e9sorbe dans l’observateur silencieux et le moi qui n’est qu’un mouvement centrip\u00e8te devient un mouvement centrifuge : l’\u00eatre, notre Soi. Le chercheur que ne talonne plus le dynamisme de la recherche, s’int\u00e8gre dans le trouv\u00e9, sa v\u00e9ritable nature, celle qu’il conna\u00eet par une intuition inali\u00e9nable.<\/p>\n

Seule une entit\u00e9 conceptuelle peut \u00eatre li\u00e9e, enchain\u00e9e, ou libre; un \u00ab\u00a0je suis\u00a0\u00bb objectiv\u00e9, conceptualis\u00e9. Quand l’habitude, le r\u00e9flexe nous a quitt\u00e9s, il n’y a plus libert\u00e9 ni encha\u00eenement.<\/p>\n

Toute tendance \u00e0 vouloir conna\u00eetre objectivement le connaisseur, celui qui est inconnaissable conceptuellement, est un emp\u00eachement pour une aperception de notre vraie nature qui est Etre, connaissance non duelle.<\/p>\n

Toute conceptualisation, objectivation, est extraversion, ce que nous sommes fonci\u00e8rement est intraversion, l\u00e0 o\u00f9 il n’y a ni ext\u00e9rieur, ni int\u00e9rieur.<\/p>\n

Pour que l’inconnu devienne connu, le connu doit cesser d’encombrer la conscience. C’est le mental qui a cr\u00e9\u00e9 des notions comme encha\u00eenement et libert\u00e9. Il s’\u00e9limine sans effort ni discipline quand le silence est devenu r\u00e9alit\u00e9 en nous. Il y a \u00eatre, connaissance et amour, sans la pr\u00e9sence d’un moi. C’est de ce silence-vie qu’\u00e9mane le parfum de l’existence.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment faut-il concevoir le silence et son oppos\u00e9 ? Si vous voulez vous d\u00e9faire de l’agitation en vue d’un \u00e9tat de silence, vous rejetez, vous agressez, vous vous d\u00e9fendez, par contre, si vous l’acceptez, l’agitation qui fait partie du silence se perd et se fond en lui; vous atteignez le silence du soi, au-del\u00e0 du silence et de l’agitation. 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