{"id":12391,"date":"2012-11-07T04:51:16","date_gmt":"2012-11-07T03:51:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12391"},"modified":"2014-10-10T23:28:41","modified_gmt":"2014-10-10T22:28:41","slug":"la-crise-spirituelle-de-la-religion-de-dieu-a-la-religion-lhomme-par-jean-bies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-crise-spirituelle-de-la-religion-de-dieu-a-la-religion-lhomme-par-jean-bies\/","title":{"rendered":"La crise spirituelle : de la religion de Dieu \u00e0 la religion l’homme par Jean Bi\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup>\u00a0 Mill\u00e9naire \u2013 ancienne s\u00e9rie. No<\/sup> 9. Juillet-Ao\u00fbt 1983)<\/p>\n

Que le christianisme souffre aujourd’hui d’une grave crise n’est ni\u00e9 par personne, mais comment est n\u00e9e cette crise ? De quelles aberrations de taille d\u00e9cid\u00e9es par l’Eglise elle-m\u00eame ? L’ignorance du clerg\u00e9 et les pressions du dehors ont amen\u00e9 \u00e0 un rituel d\u00e9pouill\u00e9 du sacr\u00e9. D\u00e9sorient\u00e9e, scandalis\u00e9e, la masse des fid\u00e8les a fondu et les vocations se sont rar\u00e9fi\u00e9es (sauf dans les monast\u00e8res o\u00f9 la tradition est rest\u00e9e en vigueur). Jean Bi\u00e8s rappelle ici quelques-unes des grandes lois sacr\u00e9es qu’il serait bon d’inculquer aux clercs s’ils ne veulent pas un jour se sentir bien seuls dans leurs \u00e9glises.<\/strong><\/p>\n

De toutes les crises caract\u00e9ristiques de l’Age actuel, la plus grave est assur\u00e9ment la crise religieuse. Celle-ci affecte l’ensemble des religions, mais en Occident, plus particuli\u00e8rement, l’Eglise chr\u00e9tienne. Notre intention n’est pas d’en examiner les origines (bien ant\u00e9rieures \u00e0 Vatican II), ni les effets, qui sont multiples et ont une valeur stimulante et d\u00e9moralisante \u00e0 la fois. Ce qui est s\u00fbr, c’est que l’\u00e9branlement du fa\u00eete int\u00e9resse l’\u00e9difice entier, et que ce qu’on voit se passer actuellement au niveau eccl\u00e9sial se r\u00e9percute dans toute la soci\u00e9t\u00e9 occidentale [1]<\/a>. La baisse sensible des vocations, le manque d’int\u00e9r\u00eat pour des questions qui ne concernent pas l’imm\u00e9diatet\u00e9 humaine [2]<\/a>, l’absence de prise directe de la religion sur la masse des baptis\u00e9s, plantent d\u00e9j\u00e0 le \u00ab d\u00e9cor \u00bb de ce d\u00e9sert spirituel qui doit accueillir le Christ du second Av\u00e8nement.<\/p>\n

Le mal vient \u00e0 la fois de l’ext\u00e9rieur et de l’int\u00e9rieur. A l’ext\u00e9rieur, il est le r\u00e9sultat de l’offensive inlassable des forces de l’ath\u00e9isme militant contre le roc de l’Eglise ; \u00e0 l’int\u00e9rieur, celui de l’effondrement doctrinal qui fait qu’avec les meilleures intentions, trop de chr\u00e9tiens travaillent eux-m\u00eames sans le savoir \u00e0 d\u00e9truire le christianisme, ou ne contribuent pas \u00e0 lui rendre service.<\/p>\n

A l’Ouest, la lutte id\u00e9ologique est men\u00e9e contre une Eglise en place, mais dont le confort de l’\u00e9tablissement et certaines erreurs pass\u00e9es ont \u00e9mouss\u00e9 l’ardeur combative, induit \u00e0 une certaine prudence. Cette lutte a puis\u00e9 des armes dans l’existence de ces erreurs m\u00eames : le schisme de Rome et de Byzance, le tribunal de l’Inquisition \u2014 m\u00eame si l’on a sciemment exag\u00e9r\u00e9 le nombre de ses victimes \u2014, les guerres fratricides d’une religion fraternelle, et derri\u00e8re tout cela, l’h\u00e9ritage de la mentalit\u00e9 jud\u00e9o-chr\u00e9tienne encourageant toujours plus, par l’initiative du soldat, du juriste, de l’administrateur, la conqu\u00eate missionnaire, la suppression des particularismes et des minorit\u00e9s, la th\u00e9saurisation, la solidification des structures, la tentation du temporel, l’intellectualisation de la doctrine au d\u00e9triment de son int\u00e9riorisation, l’alliance du tr\u00f4ne et de l’autel.<\/p>\n

Lorsqu’un mat\u00e9rialisme virulent s’est propos\u00e9 d’abattre l’institution chr\u00e9tienne, ce sont \u00e9videmment ces faits qu’il a \u00e9voqu\u00e9s, en se gardant de mentionner l’\u0153uvre civilisatrice des premiers moines, les figures de saints comme Augustin et Fran\u00e7ois, Bernard et Beno\u00eet, les R\u00e8gles et les Ordres dont ils sont les fondateurs, leur rayonnement durant des si\u00e8cles face aux d\u00e9ferlements de la barbarie militaire et aculturelle. Si l’on ne peut rien contre la saintet\u00e9, l’on peut davantage contre la notion intellectuelle de la R\u00e9v\u00e9lation et des dogmes, que remplaceront bient\u00f4t les \u00ab bonnes nouvelles \u00bb sociales, politiques et \u00e9conomiques, les notions de relativisme, scepticisme et ath\u00e9isme, r\u00e9pandues par la multitude des nouveaux \u00ab ap\u00f4tres \u00bb, organisant partout et institutionnalisant au nom des d\u00e9esses Libert\u00e9 et Raison une \u00ab \u00e9ducation la\u00efque et obligatoire \u00bb. Au fanatisme religieux, dont le pass\u00e9 ne fut pas exempt, succ\u00e9derait d\u00e9sormais celui de la libre pens\u00e9e qui, tout en semblant respecter davantage les opinions, allait fa\u00e7onner et conditionner de telle sorte les esprits qu’il leur deviendrait impossible d’opter pour autre chose que pour l’agnosticisme.<\/p>\n

La religion ne serait bient\u00f4t plus tol\u00e9r\u00e9e qu’autant qu’elle s’exprimerait dans un langage conventionnel et affadi, priv\u00e9 du souffle vivificateur de la doctrine initiale, ou m\u00eame, adopterait les interpr\u00e9tations les plus relativistes de l’Evangile, donc les plus conciliables avec le r\u00e9ductionnisme moderne. Tout ce qui n’en serait pas compris serait tax\u00e9 de pens\u00e9e pr\u00e9logique, de superstition et d’obscurantisme, voire d’inventions machiav\u00e9liques d’un clerg\u00e9 seulement soucieux d’exploiter un peuple maintenu par lui dans l’ignorance. On n’h\u00e9siterait pas m\u00eame \u00e0 appeler le scientisme \u00e0 la rescousse \u2014 pourtant lui-m\u00eame sujet \u00e0 tant de variations \u2014 pour contester ou d\u00e9molir ce qui continuerait de toute fa\u00e7on \u00e0 lui \u00e9chapper d\u00e8s lors que les niveaux \u00e9sot\u00e9rique et symbolique restent sans rapport avec le niveau litt\u00e9ral.<\/p>\n

Situation plus radicalement tragique pour l’Eglise de l’Est, refusant les compromissions, \u00e9prise de fid\u00e9lit\u00e9 aux origines, entretenant aussi un certain go\u00fbt du martyre. Ici, la m\u00e9thode dure remplace les insinuations et l’indiff\u00e9rentisme. On peut dire des pers\u00e9cutions qu’elles appliquent \u00e0 la lettre la phrase de l’Apocalypse : \u00ab Qui n’adorera pas la statue de la B\u00eate sera mis \u00e0 mort \u00bb (Apocalypse, XIII, 15). Sans m\u00eame faire mention de la destruction mat\u00e9rielle des \u00e9glises \u2014 qui se souvient encore qu’en dynamitant le temple, l’homme se dynamite lui-m\u00eame, puisque le temple et l’homme sont analogiquement b\u00e2tis sur le m\u00eame plan ? \u2014, la suppression physique de millions d’individus semble du moins avoir sauv\u00e9 dans l’Orient chr\u00e9tien cet \u00ab honneur de Dieu \u00bb trop souvent bafou\u00e9 chez nous. Le XXe<\/sup> si\u00e8cle aura battu tous les records en mati\u00e8re de pers\u00e9cutions, d\u00fbment attest\u00e9es, et dont seule une certaine veulerie occidentale fait mine de r\u00e9duire ou d’ignorer l’horreur polymorphe [3]<\/a>. \u00c7’aura \u00e9t\u00e9 un des titres de gloire de cet Age que d’ajouter aux modes de tortures classiques, agissant exclusivement sur le corps, toute la panoplie des tortures psychiques, capables de d\u00e9personnaliser l’individu et d’en faire l’ombre antith\u00e9tique de lui-m\u00eame. Les produits chimiques alt\u00e9rant ou d\u00e9truisant la conscience sont venus prouver a contrario que les croyants en Dieu \u00e9taient des anormaux, puisque l’Etat, expression de la normalit\u00e9, n’y croit pas, et que c’\u00e9tait donc faire acte d’humanit\u00e9 et de salubrit\u00e9 publique que de les gu\u00e9rir en leur faisant renier leur foi. Quant \u00e0 la cohabitation psychiatrique des croyants et des malades mentaux, elle n’a pas d’autre but que celui d’amalgamer la folie et la foi en une caricature diabolique de la \u00ab folie de la croix \u00bb : les croyants, une fois devenus fous \u00e0 leur tour par contamination, il est ais\u00e9 de d\u00e9montrer que les croyants sont des fous. Devant un tel raffinement dans le sadisme, on est en droit de se demander qui, des victimes ou des bourreaux, sont les v\u00e9ritables fous [4]<\/a>. Jamais, en tout cas, plus qu’ici, les t\u00e9n\u00e8bres ne se sont condens\u00e9es en un point maximal, pour tenter de submerger : ce qui subsiste ici-bas de plus saint et de plus v\u00e9n\u00e9rable. Aucune manifestation de l’Age Kali ne prouve avec une plus froide \u00e9loquence sa d\u00e9mence et sa monstruosit\u00e9.<\/p>\n

Et de vrai, pour tuer un peuple, le plus commode est de tuer sa foi. C’est en supprimant celle-ci qu’on supprime l’espoir, et c’est quand les hommes sont priv\u00e9s d’espoir qu’on en vient \u00e0 bout le plus facilement ils meurent alors de l’int\u00e9rieur, deviennent tout ce que l’on veut, embrassent m\u00eame de faux espoirs, ceux des lendemains enchant\u00e9s. Pourtant, si l’on peut tuer les t\u00e9moins de l’Esprit, on ne peut pas tuer l’Esprit dont ils sont porteurs. Il est m\u00eame connu que le sang des h\u00e9ros de Dieu en suscite toujours plus, que s’organisent les r\u00e9sistances, et que toute doctrine spirituelle trouve un regain de vigueur dans les caves du supplice, dans les catacombes du silence. Ce qui fut vrai pour les premiers chr\u00e9tiens livr\u00e9s, sous N\u00e9ron, aux b\u00eates et aux torches, l’est encore aujourd’hui pour les chr\u00e9tiens d’un Orient o\u00f9 le soleil se l\u00e8ve en cachette ; mais cela l’est aussi pour les hassidim tra\u00een\u00e9s aux cr\u00e9matoires, comme pour les Tib\u00e9tains massacr\u00e9s dans Lhassa, et d’une fa\u00e7on tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale, pour tous les peuples qui, fuyant sous le vent hurleur des \u00e9pouvantes du Kali-yuga, serrent encore contre eux la parole du salut, la syllabe d’\u00e9ternit\u00e9. Tous les coups frappent les connaissants, aucun la Connaissance. Si l’on s’\u00e9tonne de l’acharnement et de la longueur des tourments, c’est que, m\u00eame d\u00e9figur\u00e9e, la Connaissance pardonne toujours \u00e0 l’ignorance, et c’est ce que l’ignorance ne lui pardonne pas.<\/p>\n

La destruction du christianisme par l’ext\u00e9rieur serait encore peu, si elle ne se doublait d’une destruction par l’int\u00e9rieur. Consciemment ou non, clercs et la\u00efcs y contribuent. D\u00e9magogie, ti\u00e9deur, minimalisme, d\u00e9sacralisation, alt\u00e9ration des \u00c9critures sous pr\u00e9texte d’adaptation \u00e0 l’esprit du temps cr\u00e9ent des conditions ad\u00e9quates pour ce genre de d\u00e9molition. Ambigu\u00eft\u00e9s, incertitudes savamment entretenues troublent juste ce qu’il faut l’\u00e2me des fid\u00e8les : tant\u00f4t telle origine animale de l’humanit\u00e9 viendra d\u00e9mentir \u00ab scientifiquement \u00bb le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se ; tant\u00f4t, l’existence supput\u00e9e d’autres hommes dans d’autres r\u00e9gions de l’univers relativisera l’Incarnation. Sont mis en doute successivement le minist\u00e8re sacerdotal, la valeur des sacrements, les dogmes trinitaire et christologique, la pr\u00e9sence r\u00e9elle dans l’Eucharistie. La religion se fait le plus discret des humanismes possibles, se montre reconnaissante \u00e0 l’\u00e9gard des instances temporelles de bien vouloir lui accorder l’hospitalit\u00e9, en prenant fait et cause pour leurs points de vue. De vagues consid\u00e9rations d’ordre moral, social, sentimental alimentent le fond ordinaire des sermons, ne r\u00e9ussissant qu’\u00e0 \u00e9loigner davantage de l’Eglise ceux qui ont des exigences et des aspirations d’un ordre un peu sup\u00e9rieur. M\u00eame la mentalit\u00e9 se trouve pervertie la certitude est pr\u00e9sent\u00e9e comme un besoin suspect de s\u00e9curit\u00e9, le doute salu\u00e9 comme crit\u00e8re de sinc\u00e9rit\u00e9. Par derri\u00e8re des tentatives d’\u0153cum\u00e9nisme qui trop souvent voudraient concilier les inconciliables, la maison continue de se diviser contre elle-m\u00eame : chez les conservateurs, un ent\u00eatement obsessionnel \u00e0 garder des valeurs qui ne s’accordent plus forc\u00e9ment avec les besoins de l’\u00e9poque, une fermeture crisp\u00e9e \u00e0 toute adaptation et \u00e0 la validit\u00e9 des autres religions qu’on s’obstine \u00e0 ignorer, la conviction que tout ce qui n’est pas int\u00e9grisme est paganisme sulfureux ; chez les progressistes, \u00e9pris de concessions, la rupture avec les principes m\u00eames sur lesquels repose la religion qu’ils bradent en pr\u00e9tendant la renouveler ou la ramener au d\u00e9pouillement de ses d\u00e9buts (en r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 l’indigence qui r\u00e8gne d\u00e8s que l’Esprit s’est retir\u00e9).<\/p>\n

Une fois perdues ou reni\u00e9es les sources de son \u00e9sot\u00e9risme, l’Eglise s’est peu \u00e0 peu trouv\u00e9e dans l’impossibilit\u00e9 de r\u00e9pondre d’une fa\u00e7on compl\u00e8te et satisfaisante aux questions essentielles qui lui \u00e9taient pos\u00e9es : apr\u00e8s avoir elle-m\u00eame oubli\u00e9 la \u00ab connaissance \u00bb, elle n’a plus pu que renvoyer les fid\u00e8les \u00e0 la \u00ab foi \u00bb ; ce qui a eu une double cons\u00e9quence : ceux qui refusaient l’attitude mystique, \u00ab bhaktique \u00bb, de la \u00ab foi \u00bb \u2014 la pistis \u2014 sans \u00eatre pour autant capables d’atteindre \u00e0 la \u00ab connaissance \u00bb, au jnana \u2014 la gn\u00f4sis \u2014, ont organis\u00e9 la lutte contre un spirituel d\u00e9faillant, \u00e0 leurs yeux charlatanesque, demandant de croire sans preuves ; quant aux croyants, priv\u00e9s des arguments d\u00e9cisifs, ils se sont laiss\u00e9 gagner d’autant par les limitations du libre examen et de la raison discursive, se sont retranch\u00e9s dans des dogmes, satisfaits de domaines toujours plus ext\u00e9rieurs \u00e0 la religion, voire \u00e9trangers \u00e0 ses comp\u00e9tences. Or, situer le sens profond d’une religion \u00e0 l’ext\u00e9rieur, c’est se situer soi-m\u00eame \u00e0 l’ext\u00e9rieur de cette religion ; n’\u00e9pouser plus que son temps, c’est divorcer d’avec L’\u00e9ternit\u00e9 [5]<\/a>. Au reste, par-del\u00e0 erreurs et t\u00e2tonnements dus \u00e0 l’affaiblissement doctrinal, on ne doit pas exclure l’influence active et occulte de certains groupes de pression, dont l’int\u00e9r\u00eat est l’\u00e9radication pure et simple du christianisme, pour ne pas dire de la chose spirituelle elle-m\u00eame [6]<\/a>.<\/p>\n

Alors que le christianisme insiste sur la notion de \u00ab personne humaine \u00bb, \u00e0 l’heure o\u00f9 la psychologie confirme l’unicit\u00e9 de chaque individu et la n\u00e9cessit\u00e9 th\u00e9rapeutique de se raconter dans les moindres d\u00e9tails, la confession se trouve de plus en plus b\u00e2cl\u00e9e, devient m\u00eame collective. La C\u00e8ne appara\u00eet \u00ab repas fraternel \u00bb \u00e0 l’occasion d’un \u00ab rassemblement populaire \u00bb, alors qu’elle est un repas rituel et sacr\u00e9 : l’Eucharistie est \u00ab action de gr\u00e2ces \u00bb qui rend les chr\u00e9tiens participants des trois Personnes de la Trinit\u00e9, elle est \u00ab hi\u00e9rogamie \u00bb, Sacrement de l’union du Christ et de ses fid\u00e8les, r\u00e9unis en Corps mystique. La perte du sens d’un myst\u00e8re transcendant r\u00e9duit souvent la messe \u00e0 une simple \u00ab r\u00e9union \u00bb o\u00f9 la parole remplace le chant, o\u00f9 la musique, vaguement imitatrice des transes africaines, se fait plus chthonienne que c\u00e9lestielle ; le tout dans un d\u00e9cor abstrait, (les vitraux surtout) v\u00e9ritable non-sens dans la religion o\u00f9 l’\u00ab abstrait \u00bb s’est pr\u00e9cis\u00e9ment fait \u00ab concret \u00bb par l’Incarnation [7]<\/a>. Plus grave est la c\u00e9l\u00e9bration liturgique face au peuple, durant laquelle, dans toute \u00e9glise traditionnellement tourn\u00e9e vers l’Orient, le pr\u00eatre tourne le dos \u00e0 l’Orient. Il ne faut pas avoir un sens d\u00e9velopp\u00e9 du symbolisme spatial pour en conclure que le c\u00e9l\u00e9brant salue ainsi le soleil couchant, attitude pour le moins insolite, qui rejoint celle \u2014 le sait-on ? \u2014 de l’officiant des messes noires. Les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise ont pourtant rappel\u00e9 qu’on se tourne vers l’Occident pour chasser Satan et ses pompes, vers l’Orient, pour baptiser au nom du Christ et invoquer l’Esprit pour la sanctification des oblats. La messe face au peuple ressemble beaucoup plus \u00e0 quelque d\u00e9monstration de chimie exp\u00e9rimentale qui profane le myst\u00e8re, infantilise les membres du \u00ab sacerdoce royal \u00bb. Il serait bon, devant tant d’improvisations liturgiques, de se souvenir que l’arrangement des rites sacr\u00e9s, destin\u00e9s \u00e0 faire de l\u2019\u00c9glise le ciel terrestre, n’a jamais \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 \u00e0 l’initiative des fantaisies subjectives, mais proc\u00e8de de r\u00e9v\u00e9lations successives faites \u00e0 des \u00eatres privil\u00e9gi\u00e9s, aux \u00ab Pneumatophores \u00bb directement issus de la race des Ap\u00f4tres. N’importe qui n’est pas saint S\u00e9rapion, saint Gr\u00e9goire l’Illuminateur, saint Jean Chrysostome ou saint Basile le Grand… Il n’existe pas davantage de \u00ab messe pour notre temps \u00bb : la divine Liturgie n’appartient pas au temps humain, elle nous en d\u00e9livre, au contraire, pour nous faire acc\u00e9der par avance \u00e0 l’A\u00ef\u00f4n d’au-del\u00e0 les temps. Enfin, pour peu qu’on sache que la raison profonde des pratiques religieuses et des rites \u2014 supports d’influences spirituelles, actualisation des r\u00e9alit\u00e9s divines \u2014 est de favoriser la purification des \u00e9l\u00e9ments corporels, mentaux et psychiques, on voit comme il peut \u00eatre grave de les n\u00e9gliger ou de les \u00e9luder : ils sont autant de garde-fous au long de la \u00ab voie purgative \u00bb ; les remettre en question n’est toujours que vouloir retarder l’heure d’un total engagement.<\/p>\n

Il y aurait long \u00e0 dire aussi sur la tentation socialiste du christianisme contemporain. Certes, la situation \u00e9conomique de certains milieux et de nombreux pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s appellent, justifient une intervention de l’Eglise, au nom de la justice et de la charit\u00e9. Comme l’\u00e9crivait d\u00e9j\u00e0 Thomas d’Aquin, que l’on ne peut accuser de progressisme, \u00ab il existe un minimum de biens dont l’usage est requis pour l’exercice de la vertu \u00bb [8]<\/a>. En outre, il y a bien dans le christianisme quelque chose de \u00ab social \u00bb : on y insiste visiblement sur l’aide au prochain, au malade, au d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9; sur la notion de \u00ab partage \u00bb plus encore que de \u00ab don \u00bb [9]<\/a>. On rappelle la parole du fondateur : \u00ab Ce que vous ferez aux plus petits d’entre ceux-ci, c’est \u00e0 moi que vous le ferez. \u00bb (Marc, IX, 37 ; Luc, IX, 48). La pauvret\u00e9 est condition pr\u00e9alable pour passer par le \u00ab chas de l’aiguille \u00bb (c’est-\u00e0-dire la porte du Paradis). Il est souvent rappel\u00e9 aussi que le seul propri\u00e9taire des biens est Dieu, l’homme n’\u00e9tant que le g\u00e9rant d’une terre qui ne lui appartient pas… Cependant, un tel \u00ab socialisme \u00bb, si \u00ab socialisme \u00bb il y a, ne doit rien \u00e0 Proudhon, Marx ou Engels ; il est probablement d’origine bouddhiste, et a inspir\u00e9 le christianisme d\u00e8s le d\u00e9but, \u00e0 travers l’Asie Mineure. Il n’est, d’autre part, pas possible de r\u00e9duire le message du Christ \u00e0 un simple \u00ab socialisme \u00bb teint\u00e9 de religiosit\u00e9, non plus que de renverser l’ordre des pr\u00e9ceptes d’amour : l’amour du prochain n’a pas \u00e0 passer avant l’amour de Dieu. Faire seulement du social n’exige nullement que l’on soit chr\u00e9tien : il suffit d’\u00eatre socialiste [10]<\/a>. A vrai dire, il ne semble pas qu’une interpr\u00e9tation politico-sociale de l’\u00c9vangile soit d\u00e9fendable, si l’on admet que celui-ci se veut essentiellement manuel de vie int\u00e9rieure. L’absence de toute directive politique dans l’\u00c9vangile est m\u00eame une sorte d’avertissement implicite contre les divisions cr\u00e9\u00e9es par les passions politiques [11]<\/a>. Vouloir m\u00ealer le politique et le religieux, c’est une fois de plus travailler \u00e0 la confusion des dharma. Nous ne pouvons aimer seulement les hommes et oublier la priorit\u00e9 divine sans frustrer \u00e0 la fois les hommes, Dieu et nous-m\u00eames. Mais l’aveuglement ultime sera celui qui consiste \u00e0 prendre l’annonce de la Cit\u00e9 id\u00e9ale (et en l’occurrence id\u00e9ologique) pour celle de la J\u00e9rusalem C\u00e9leste, dont elle est l’exact oppos\u00e9 : parce que le Prince de ce monde est capable de \u00ab s\u00e9duire les \u00e9lus eux-m\u00eames \u00bb, les chr\u00e9tiens en sont encore \u00e0 croire que la technologie et la socialisation sont les signes irr\u00e9futables d’une nouvelle effusion de l’Esprit [12]<\/a>. Faut-il rappeler que le Christ constate l’impossibilit\u00e9 de servir deux ma\u00eetres \u00e0 la fois (Matthieu, VI, 24) et que son Royaume n’est pas de ce monde (Jean, XVIII, 36) ; que \u00ab le Royaume des Cieux est au-dedans de vous \u00bb (Luc, XVII, 21) et que le constructeur de la vraie J\u00e9rusalem est non point l’homme, mais Dieu (Ep\u00eetre aux H\u00e9breux, XI, 10) ?…<\/p>\n

Tout cela n’aboutit pas, seulement \u00e0 l’effondrement de la religion (que parviennent \u00e0 freiner comme miraculeusement d’heureuses initiatives d’entraide, de secours, et l’invisible influence des orants anonymes dans les cavernes des derniers d\u00e9serts ou dans la maison voisine, au c\u0153ur m\u00eame de la cit\u00e9), mais \u00e0 l’\u00e9tablissement d’une religion \u00e0 rebours, celle de l’Homme. D\u00e9j\u00e0, au niveau doctrinal, on peut s’\u00e9tonner de certaines omissions faites dans le \u00ab fonds obligatoire \u00bb des nouveaux cat\u00e9chismes [13]<\/a>. Le r\u00e9sultat de tels adoucissements est l’humanisation \u00e0 outrance du Divin et l’\u00e9vacuation de la Transcendance. La disparition du surnaturel enl\u00e8ve toute dimension verticale \u00e0 l’existence, ne l\u00e9gitime en rien le maintien de la religion, dont le but est pr\u00e9cis\u00e9ment de relier la terre au ciel, l’homme \u00e0 Dieu… Cette situation ne fait que refl\u00e9ter les tendances g\u00e9n\u00e9rales de la th\u00e9ologie de l’\u00ab Age fonctionnel \u00bb, lequel, selon Robertson, succ\u00e8de \u00e0 l’\u00ab Age mythique \u00bb et \u00e0 l’\u00ab Age ontologique \u00bb (Est-on tellement \u00e9loign\u00e9 des trois Ages d’Auguste Comte ?). Tandis que Bultmann entreprend de \u00ab d\u00e9mythifier \u00bb l’Evangile, que Bonhoeffer pr\u00e9conise un \u00ab christianisme sans religion \u00bb, l’on voit le \u00ab Fils de Dieu \u00bb le c\u00e9der peu \u00e0 peu au \u00ab Fils de l’Homme \u00bb, la th\u00e9ologie se faire anthropologie. Le Christ tend de plus en plus \u00e0 n’\u00eatre qu’une sorte de grand homme, un bienfaiteur de l’humanit\u00e9 \u00e9pris d’\u00e9galit\u00e9 et de justice d\u00e9mocratiques, mais d\u00e9nu\u00e9 de tout pouvoir divin qui, de quelque mani\u00e8re, puisse le faire ressembler \u00e0 quelque chose de sup\u00e9rieur. Or, on peut admirer un grand homme, on ne l’adore pas en esprit et en v\u00e9rit\u00e9, et on ne lui rend aucun culte. C’est ainsi que la liturgie se trouve de plus en plus relativis\u00e9e, en attendant de ne plus trouver aucune justification ; que, la divinit\u00e9 du Christ toujours plus \u00e9lud\u00e9e, on parvient in\u00e9luctablement \u00e0 proclamer sa mort, puis celle de Dieu en son Fils sur la croix, et en toute logique, la mort finale du christianisme. Apr\u00e8s Hegel, Feuerbach et Nietzsche, la \u00ab nouvelle th\u00e9ologie \u00bb assure la liquidation pure et simple de cette religion.<\/p>\n

La \u00ab mort de Dieu \u00bb a pour corr\u00e9latif la \u00ab divinisation \u00bb de l’homme, qui n’est que la contrefa\u00e7on de sa \u00ab d\u00e9ification \u00bb dans l’Esprit-Saint. Il s’agit bel et bien d’une substitution de l’humanit\u00e9 \u00e0 la divinit\u00e9, une humanit\u00e9 qui se prend elle-m\u00eame pour objet de sa propre adoration, et o\u00f9 l’Homme, pour reprendre l’expression de Protagoras, est devenu la \u00ab mesure de toutes choses \u00bb. Tel un second Cr\u00e9ateur, il repense et refait le monde ; s’enivrant de sa puissance, il s’applique \u00e0 lui-m\u00eame les paroles du Christ \u00ab Voici que je fais toutes choses nouvelles \u00bb (Apocalypse, XXI, p. 5). L’animal raisonnable s’auto-divinise et s’absolutise dans un logos qui n’est plus le Verbe, mais la seule raison raisonnante ; son envol vers la Lune est pris pour l’Ascension de l’humanit\u00e9. La \u00ab sainte Mati\u00e8re \u00bb nie Dieu en tant que \u00ab Moteur immobile \u00bb qui meut l’univers ; la \u00ab sainte Evolution \u00bb fait que Dieu se trouve lui-m\u00eame entra\u00een\u00e9 par le \u00ab cyclone \u00bb montant de la Mati\u00e8re : il est un Dieu \u00ab cosmog\u00e9n\u00e8se \u00bb, captif de l’Existence et du Devenir qu’il a cr\u00e9\u00e9s [14]<\/a>.<\/p>\n

Cependant, les faux Absolus finissent toujours par r\u00e9v\u00e9ler leur v\u00e9ritable identit\u00e9 et s’effondrent dans la poussi\u00e8re de la N\u00e9gativit\u00e9 int\u00e9grale. Apr\u00e8s la mort de la Grande M\u00e8re, celle du P\u00e8re et celle de J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame (d\u00e9pouill\u00e9 m\u00eame de ses majuscules !), c’est, derri\u00e8re son triomphe, \u00e0 la mort de l’Homme que l’on assiste finalement. Dans l’Age o\u00f9 l’inversion fait loi, seule une contre-religion peut passer pour religion. Elle peut apparemment continuer de c\u00e9l\u00e9brer Dieu : c’est l’Homme qu’elle exalte en r\u00e9alit\u00e9 ; elle peut \u00e9voquer le sacr\u00e9 : ce sacr\u00e9 est le profane qui se fait passer pour son contraire ; elle peut annoncer l’av\u00e8nement des temps messianiques ces temps sont en r\u00e9alit\u00e9 non point l’aube du lendemain, mais le cr\u00e9puscule de l’aujourd’hui. C’est \u00e0 elle que s’applique ce qui est dit de l’\u00ab autre B\u00eate \u00bb : \u00ab Elle avait deux cornes pareilles \u00e0 celles de l’agneau, mais elle parlait comme un dragon \u00bb (Apocalypse, XIII, 11).<\/p>\n

Jean Bi\u00e8s<\/a> est l’auteur de nombreux ouvrages traitant de spiritualit\u00e9. En voici quelques-uns : \u00ab Mont Athos \u00bb et \u00ab L’Inde ici et maintenant \u00bb (Dervy Livres) ; \u00ab J’ai dialogu\u00e9 avec les chercheurs de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Retz) ; \u00ab Connaissance de l’Amour \u00bb et \u00ab Les pourpres de l’Esprit \u00bb (Editions de la Revue moderne)\u00a0; \u00ab Passeports pour les temps nouveaux \u00bb (Dervy Livres) etc.<\/em><\/p>\n

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[1]<\/a> D\u00e9j\u00e0 les anciens textes de l’Inde mentionnent la ruine de la religion comme preuve majeure du Kali-yuga. Le Vishnu\u2013pur\u00e2na VI, 1, fait allusion \u00e0 l’aggiornamento : \u00ab Une simple ablution sera regard\u00e9e comme une purification suffisante. \u00bb Et encore : \u00ab Les hommes de toutes les castes s’imagineront pr\u00e9somptueusement \u00eatre les \u00e9gaux des brahmanes. Ils diront : \u00ab De quelle autorit\u00e9 sont les V\u00eada ?… \u00bb Th\u00e8me repris par le Bhagavata- pur\u00e2na, XII, 24, suiv. : \u00ab Dans l’Age Kali, les hommes ont la vue courte, (comprendre : l’intelligence m\u00e9taphysique born\u00e9e), les V\u00eada sont corrompus par les h\u00e9r\u00e9tiques… Lui (Ashyuta, le ma\u00eetre des trois mondes), plus personne ne l’honore… \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Selon des sondages effectu\u00e9s aupr\u00e8s de la jeunesse, la sant\u00e9 et l’argent, passent bien avant l’amour, l’amiti\u00e9 et la foi.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Parmi de multiples t\u00e9moignages, citons au moins celui d’Alexandre Soljenitsyne, consacr\u00e9 \u00e0 l’Archipel du Goulag. \u2014 On pourrait mettre en exergue \u00e0 une histoire des \u00c9glises souterraines ce vers d’Ovide : Quodque licet tacito venerantur murmure numen<\/strong> : \u00ab\u00a0Tout ce qu’ils peuvent faire, c’est de murmurer \u00e0 voix basse leurs pri\u00e8res \u00e0 la divinit\u00e9 \u00bb (M\u00e9tamorphoses, VI, v. 202).<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> On ne peut s’emp\u00eacher de songer \u00e0 cet apophtegme \u00e9tonnamment relatif \u00e0 notre \u00e9poque : \u00ab Un temps vient o\u00f9 les hommes seront fous, et lorsqu’ils rencontreront quelqu’un qui ne l’est pas, ils lui diront : \u00ab Tu as perdu le sens ! \u00bb Et cela, parce qu’il ne leur ressemblera pas. \u00bb (Apophtegmes des P\u00e8res du D\u00e9sert<\/em>, Abba Antoine, 25). \u2014 A quoi fait \u00e9cho, sous d’autres cieux, le Maharshi : \u00ab Parce que le monde est fou, il vous croit fou \u00bb (Enseignement<\/em>, 545).<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Marcel de Corte \u00e9crit dans Essai sur la fin d’une civilisation<\/em> : \u00ab Lier le sort et l’action du christianisme \u00e0 l’avenir d’une civilisation qui est en train de mourir, nous para\u00eet \u00eatre la plus grave erreur que puisse commettre le chr\u00e9tien. \u00bb Apr\u00e8s avoir montr\u00e9 qu’il est grand temps que les chr\u00e9tiens d’aujourd’hui se d\u00e9barrassent de l’obsession du collectif et du politique divinis\u00e9s, l’auteur ajoute : \u00ab On imagine volontiers ce que serait devenu le christianisme s’il avait suivi la courbe de la civilisation romaine d\u00e9cadente. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> C’est ici l’occasion de se souvenir des \u00ab loups rapaces \u00bb, d\u00e9guis\u00e9s en agneaux pour entrer dans la bergerie (Matthieu, VII, 15).<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> Autant l’art abstrait se justifie dans l’Islam o\u00f9 Dieu ne peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9, sinon \u00e0 travers l’irisation g\u00e9om\u00e9trique d’une multiplicit\u00e9 encore proche du Principe, autant il n’a aucune raison d’\u00eatre dans la religion o\u00f9 \u00ab Dieu s’est fait visage \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> A quoi fait \u00e9cho la parole de R\u00e2makrishna : \u00ab La religion n’est pas pour les ventres vides. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> Les P\u00e8res de l’Eglise citent l’exemple de Zach\u00e9e, qui donne la moiti\u00e9 de ses biens aux pauvres (Luc, XIX, 9). \u2014 En termes modernes, cela peut \u00e9quivaloir, par exemple, \u00e0 la cr\u00e9ation d’un fonds mondial aliment\u00e9 par des pr\u00e9l\u00e8vements sur \u00ab les d\u00e9penses ostentatoires, les gaspillages et la course aux armements \u00bb, pour reprendre les termes de l’Encyclique de Paul VI, Populorum progressio.<\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/a> Peut-\u00eatre serait-il \u00e0 la rigueur possible d’appliquer ici la doctrine hindoue des darshana et d’admettre une pluralit\u00e9 d’interpr\u00e9tations de l’Evangile. Si celui-ci s’adresse \u00e0 tous les hommes, on peut supposer l’existence d’une lecture sh\u00fbdra de ce texte. Dans cette perspective, le Christ serait bien le \u00ab grand prol\u00e9taire de Nazareth \u00bb, inspirateur de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, chef de tous les r\u00e9volt\u00e9s et damn\u00e9s de la terre ; \u00ab tendre l’autre joue \u00bb ne serait plus faire acte de non-violence, mais acte d’opposition et de provocation ; \u00ab\u00a0chasser les marchands du temple \u00bb serait d\u00e9clarer la guerre au capitalisme. Seulement, une telle interpr\u00e9tation r\u00e9duit l’Evangile \u00e0 son sens le plus litt\u00e9ral et le plus superficiel, donc \u00e0 celui qui a le moins de chances d’\u00eatre proche du foyer central de la V\u00e9rit\u00e9. En outre, elle est de parti-pris et sollicite forc\u00e9ment le texte. Enfin, et surtout, elle n’a pas \u00e0 interdire aux autres significations d’exister.<\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/a> On peut en dire de m\u00eame des autres textes traditionnels. Shr\u00ee Aurobindo consid\u00e8re, par exemple, que la Bhagavad-G\u00eet\u00e2 ne pr\u00eache pas l’\u00e9vangile de l’action humaine, l’id\u00e9al du devoir social. L’action qu’elle enseigne est l’action divine, impersonnellement accomplie par les meilleurs des hommes, pour l’amour du monde et en sacrifice \u00e0 celui qui se tient derri\u00e8re l’homme et la Nature (Le Yoga de la Bhagavad-G\u00eet\u00e2<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/a> Il n’est pas de plus n\u00e9faste confusion. L\u2019Esprit, certes, reviendra dans le monde, et telle est bien la signification de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, (ou du Satya-yuga) ; mais le nouveau cycle partira sur de tout autres donn\u00e9es que celles qui sont en vogue aujourd’hui, dont la meilleure part peut am\u00e9liorer le sort mat\u00e9riel de l’homme, mais reste remarquablement incapable de la nouvelle J\u00e9rusalem, \u2014 car cela n’est pas de son \u00ab ordre \u00bb, comme dirait Pascal.<\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/a> Par exemple, on estompe ou l’on passe sous silence le p\u00e9ch\u00e9 d’origine, les deux natures du Christ, la Vierge Marie en tant que M\u00e8re de Dieu, les miracles du Christ, la R\u00e9surrection, les fins derni\u00e8res, etc.<\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/a> Le \u00ab cyclone conique \u00bb de la \u00ab masse de conscience \u00bb cher \u00e0 Teilhard de Chardin, masse de plus en plus complexe au long des mill\u00e9naires montant vers l’Om\u00e9ga, n’est que la caricature de la continuit\u00e9 qui, dans la cosmologie traditionnelle, descend de l’Esprit \u00e0 travers les \u00e9tats de l\u2019\u00catre<\/em>. De m\u00eame, l’altruit\u00e9 que l’auteur du Ph\u00e9nom\u00e8ne humain<\/em> attribue \u00e0 l’Om\u00e9ga \u2014 lequel ne d\u00e9passe pas le domaine de l’existence d\u00e9termin\u00e9e par le nombre et la forme et n’a donc aucune transcendance r\u00e9elle \u2014 est la caricature de la v\u00e9ritable discontinuit\u00e9 s\u00e9parant ce monde-ci de l’au-del\u00e0.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La \u00ab mort de Dieu \u00bb a pour corr\u00e9latif la \u00ab divinisation \u00bb de l’homme, qui n’est que la contrefa\u00e7on de sa \u00ab d\u00e9ification \u00bb dans l’Esprit-Saint. Il s’agit bel et bien d’une substitution de l’humanit\u00e9 \u00e0 la divinit\u00e9, une humanit\u00e9 qui se prend elle-m\u00eame pour objet de sa propre adoration, et o\u00f9 l’Homme, pour reprendre l’expression de Protagoras, est devenu la \u00ab mesure de toutes choses \u00bb. Tel un second Cr\u00e9ateur, il repense et refait le monde ; s’enivrant de sa puissance, il s’applique \u00e0 lui-m\u00eame les paroles du Christ \u00ab Voici que je fais toutes choses nouvelles \u00bb (Apocalypse, XXI, p. 5). L’animal raisonnable s’auto-divinise et s’absolutise dans un logos qui n’est plus le Verbe, mais la seule raison raisonnante ; son envol vers la Lune est pris pour l’Ascension de l’humanit\u00e9. La \u00ab sainte Mati\u00e8re \u00bb nie Dieu en tant que \u00ab Moteur immobile \u00bb qui meut l’univers ; la \u00ab sainte Evolution \u00bb fait que Dieu se trouve lui-m\u00eame entra\u00een\u00e9 par le \u00ab cyclone \u00bb montant de la Mati\u00e8re : il est un Dieu \u00ab cosmog\u00e9n\u00e8se \u00bb, captif de l’Existence et du Devenir qu’il a cr\u00e9\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12409,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[595],"tags":[280,157],"class_list":["post-12391","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bies-jean","tag-christianisme","tag-religion"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa crise spirituelle : de la religion de Dieu \u00e0 la religion l'homme par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-crise-spirituelle-de-la-religion-de-dieu-a-la-religion-lhomme-par-jean-bies\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La crise spirituelle : de la religion de Dieu \u00e0 la religion l'homme par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La \u00ab mort de Dieu \u00bb a pour corr\u00e9latif la \u00ab divinisation \u00bb de l'homme, qui n'est que la contrefa\u00e7on de sa \u00ab d\u00e9ification \u00bb dans l'Esprit-Saint. 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