{"id":12416,"date":"2012-11-13T03:09:03","date_gmt":"2012-11-13T02:09:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12416"},"modified":"2012-11-13T03:09:12","modified_gmt":"2012-11-13T02:09:12","slug":"wolter-a-keers-lidentification","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wolter-a-keers-lidentification\/","title":{"rendered":"Wolter A. Keers – L\u2019identification"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 1. 1974. 2e<\/sup> Ann\u00e9e. Le titre est de 3e<\/sup> Mill\u00e9naire)<\/p>\n

Jn\u00e2na-yoga<\/strong><\/p>\n

4<\/strong><\/p>\n

Quel est cet \u00ab\u00a0\u00e9go\u00a0\u00bb dont certaines religions et philosophies (hindouisme, bouddhisme, tao\u00efsme) veulent nous d\u00e9livrer, tandis que d’autres (christianisme, islam, juda\u00efsme, etc.) le consid\u00e8rent comme immortel et promu \u00e0 l’enfer ou \u00e0 la vision b\u00e9atifique ? Les th\u00e9ologiens parlent \u00e0 son propos d’une \u00ab\u00a0\u00e2me\u00a0\u00bb, mais il s’agit l\u00e0 d’un concept dont la d\u00e9finition est loin d’\u00eatre claire.<\/p>\n

Ce que nous entendons par \u00ab\u00a0\u00e9go\u00a0\u00bb c’est l’automatisme revendicatif qui surgit apr\u00e8s une activit\u00e9 physique ou mentale et qui consiste \u00e0 nous faire croire que nous en sommes l’auteur. Au fond, il s’agit d’une relation cr\u00e9\u00e9e entre deux images qui n’ont rien en commun, la premi\u00e8re \u00e9tant celle de l’activit\u00e9 termin\u00e9e et l’autre le sentiment \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb. Un examen attentif r\u00e9v\u00e8le en outre que cet automatisme revendique m\u00eame l’\u00e9tat non-\u00e9gotique par excellence, celui d’aimer ou de dormir profond\u00e9ment et sans r\u00eave. C’est en lui attribuant une continuit\u00e9 imaginaire que la personnalit\u00e9 se cr\u00e9e. Celui qui est absorb\u00e9 par la lecture ne per\u00e7oit que son livre, et ici encore, c’est beaucoup dire : au fond il est tout entier \u00e0 ce qu’il lit, une histoire ou un raisonnement, et dans son imagination il pourrait m\u00eame se trouver sur un autre continent. Il n’est en aucune mani\u00e8re conscient du fait qu’il est assis sur une chaise, que ses pieds reposent sur le sol, que les voitures passent devant sa maison ou que les oiseaux chantent dans son jardin. Le fait m\u00eame d’\u00eatre en train de lire lui \u00e9chappe compl\u00e8tement. Pour s’en rendre compte, il devrait en effet interrompre sa lecture. Ce n’est qu’\u00e0 ce moment-l\u00e0 qu’il pourrait dire : j’ai lu. Il en va de m\u00eame pour les autres activit\u00e9s sensorielles, mentales et \u00e9motives. Nous ne pouvons fixer notre attention simultan\u00e9ment sur une activit\u00e9 et sur celui qui l’accomplit. Si l’on essaie d’appr\u00e9hender \u00e0 la fois \u00ab\u00a0la pens\u00e9e\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0moi qui pense\u00a0\u00bb il se cr\u00e9e une sorte de confusion d’id\u00e9es, un va-et-vient de l’attention entre l’une et l’autre image.<\/p>\n

Pendant qu’une activit\u00e9 se d\u00e9roule, nous sommes donc inconscients du fait que c’est \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui la produis. L’action \u00ab\u00a0se fait\u00a0\u00bb tout simplement. La question se pose alors : d’o\u00f9 vient que je crois en \u00eatre l’auteur ? Nous constatons en effet qu’aussit\u00f4t qu’une activit\u00e9 est termin\u00e9e, nous la revendiquons comme ayant \u00e9t\u00e9 n\u00f4tre. Mais devient-on vraiment l’auteur d’une action par le fait de la revendiquer ? La seule conclusion logique \u00e0 tirer de cette analyse, c’est qu’\u00e0 la fin de chaque activit\u00e9 un automatisme appel\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e9go\u00a0\u00bb met deux images (activit\u00e9 termin\u00e9e et sentiment-moi) en relation l’une avec l’autre. Il s’agit donc d’un processus d’identification entre le corps et la conscience, celle-ci \u00e9tant le je v\u00e9ritable, le \u00ab\u00a0Soi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Un \u00e9l\u00e9ment important dans l’\u00e9ducation consiste \u00e0 mettre l’enfant qui se d\u00e9veloppe en rapport avec son corps :\u00a0\u00bbComme tu as grandi ! Comme tu es fort ! \u00a0\u00bb Cette identification s’\u00e9tend m\u00eame jusqu’aux v\u00eatements : \u00ab\u00a0Comme tu es belle\u00a0\u00bb dit-on \u00e0 la fillette qui a mis sa plus jolie robe. Et ainsi tout l’entourage coop\u00e8re d\u00e8s notre prime enfance \u00e0 nous persuader que nous sommes ce corps et m\u00eame un corps v\u00eatu. Cette confusion cr\u00e9\u00e9e entre moi et le corps acquiert la force de l’\u00e9vidence. Chaque fois que je pense \u00e0 moi, je pense \u00e0 mon corps : \u00ab\u00a0je suis encore jeune, je vieillis, je suis fatigu\u00e9, j’ai bien nag\u00e9\u00a0\u00bb. Le dernier exemple montre en outre qu’on s’identifie non seulement avec le corps, mais aussi avec une activit\u00e9 physique : la nage. Il nous para\u00eetrait saugrenu de dire : mon corps a bien nag\u00e9, tandis que l’emploi du mot \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb nous semble normal. Ceci prouve une fois de plus \u00e0 quel point nous voyons le monde \u00e0 travers un prisme d\u00e9formant. C’est d’ailleurs dans cette perspective que nous avons \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9s.<\/p>\n

Aux niveaux intellectuel et sentimental, nous constatons un ph\u00e9nom\u00e8ne identique. Personne ne dira \u00ab\u00a0mon esprit a trouv\u00e9 la solution de ce probl\u00e8me\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0mon c\u0153ur est fortement impressionn\u00e9 par l’\u0153uvre de Rembrandt\u00a0\u00bb. Chaque fois, nous emploierons spontan\u00e9ment le mot je, ce qui prouve de nouveau notre constante identification avec les diverses activit\u00e9s physiques et mentales.<\/p>\n

Cesser de s’identifier avec une activit\u00e9 est chose ais\u00e9e. Il suffit de, constater que les activit\u00e9s changent d’un moment \u00e0 l’autre pour d\u00e9couvrir que je suis plus stable, plus durable qu’elles. S’identifier \u00e0 une activit\u00e9 n’est possible que si nous croyons \u00eatre un corps. Quand cela aura \u00e9t\u00e9 per\u00e7u clairement, l’identification ne nous abusera plus.<\/p>\n

Ce qui est plus difficile \u00e0 percer \u00e0 jour, c’est l’identification avec nos qualit\u00e9s ou d\u00e9fauts physiques et mentaux. Il est clair qu’une activit\u00e9 n’a qu’une dur\u00e9e assez courte et d\u00e9termin\u00e9e. Une qualit\u00e9 par contre nous semble permanente : \u00ab\u00a0je suis grand (ou petit), voil\u00e0 comment j’\u00e9tais il y a dix ans et c’est ainsi que je resterai\u00a0\u00bb. Que se passe-t-il ? Nous accordons une certaine continuit\u00e9 \u00e0 des choses qui ne l’ont pas. Dans notre imagination \u2014 qu’elle soit d’ordre mental ou \u00e9motionnel \u2014 nous additionnons un certain nombre d’attributs et nous disons \u00ab\u00a0j’ai telle et telle qualit\u00e9…\u00a0\u00bb avec, comme conclusion : \u00ab\u00a0je suis grand, honn\u00eate, t\u00eatu\u00a0\u00bb, etc. Ce faisant, nous nous fabriquons une Essence, que l’on soit homme ou femme, avec une s\u00e9rie de qualit\u00e9s soi-disant permanentes. Et bien que nul ne puisse nous prouver la permanence de cette personnalit\u00e9, nous nous accrochons \u00e0 ce concept artificiel, nous pr\u00e9tendons :\u00a0\u00bboui, c’est moi… qu’on ne vienne pas me d\u00e9nier telle et telle qualit\u00e9…\u00a0\u00bb. Pour ne pas \u00eatre dupe de cette illusion, il suffit d’examiner ce qui se passe. Prenons l’exemple de celui qui dit : je suis honn\u00eate. Il s’agit l\u00e0 d’une qualit\u00e9; mais cette qualit\u00e9 n’appara\u00eet qu’au moment o\u00f9 je me trouve devant le choix entre mentir ou dire la v\u00e9rit\u00e9, voler un objet ou m’en abstenir. L’honn\u00eatet\u00e9 n’est pas en cause lorsque je mange ou lorsque je regarde une fleur. La question \u00ab\u00a0suis-je honn\u00eate ou malhonn\u00eate ?\u00a0\u00bb ne se pose donc qu’\u00e0 certains moments pr\u00e9cis et n’intervient pas dans toute autre situation. O\u00f9 se trouve maintenant le danger ? C’est d’accorder \u00e0 cet \u00ab\u00a0instant d’honn\u00eatet\u00e9\u00a0\u00bb qui se pr\u00e9sente deux ou trois fois par jour une permanence imaginaire, avec la conviction que je parle, pense et agis en personne honn\u00eate. C’est ainsi qu’on se situe dans un monde irr\u00e9el, d\u00e9form\u00e9. Une personne honn\u00eate n’existe pas. A la rigueur, on pourrait dire qu’on est t\u00e9moin de certains ph\u00e9nom\u00e8nes comme celui d’\u00eatre honn\u00eate ou malhonn\u00eate, mais pr\u00e9tendre que les gens sont honn\u00eates, courageux, mauvais, etc., est compl\u00e8tement faux. En r\u00e9alit\u00e9, je suis l’essence dans laquelle toutes ces qualit\u00e9s viennent se manifester, et cette essence ne me quitte jamais. C’est pourquoi elle est la seule chose qui ait droit au nom \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. La v\u00e9rit\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9 sont ce qui ne change pas : c’est la conscience immuable dans laquelle r\u00eave et veille se manifestent la nuit et le jour.<\/p>\n

Nous avons d\u00e9fini l’\u00e9go comme l’automatisme qui revendique une activit\u00e9, une perception, une pens\u00e9e ou un sentiment et qui nous fait dire : j’ai vu, j’ai entendu, j’ai fait, j’ai pens\u00e9, j’ai senti. Un examen plus approfondi nous a permis de voir qu’il faudrait dire plut\u00f4t : il y a eu activit\u00e9, perception, pens\u00e9e ou sentiment. Cela est totalement diff\u00e9rent, car une pens\u00e9e ou un sentiment ne peuvent plus jamais nous lier du moment que nous avons compris qu’il ne s’agit que de ph\u00e9nom\u00e8nes accidentels qui se manifestent dans la conscience. En principe, chaque pens\u00e9e ou sentiment peut donc se manifester en moi, qui en suis l’essence pure; et cela s’\u00e9tend du plus vil jusqu’au plus noble, de la plus basse vulgarit\u00e9 \u00e0 la saintet\u00e9.<\/p>\n

Chaque perception, chaque pens\u00e9e, chaque sentiment, le sentiment moi y compris, sont impermanents : une bulle de savon qui se forme, brille de toutes ses couleurs et \u00e9clate… pour qu’une autre prenne sa place. Ce qui est permanent et r\u00e9el dans cette analogie, c’est l’univers absolu dans lequel les bulles flottent. Chaque bulle d\u00e9termine le temps selon sa position par rapport aux autres. Mais l’univers est sans fin, sans bornes.<\/p>\n

L’univers, c’est moi, c’est en moi que se manifestent toutes les bulles-perceptions, pens\u00e9es et sentiments, selon la notion que nous en avons, au cours de notre vie, refl\u00e9tant un monde r\u00e9duit \u00e0 leurs proportions. Moi, l’univers, je n’ai jamais \u00e9t\u00e9 autre chose que ce qui renferme la bulle et o\u00f9 elle croit se d\u00e9placer. L’univers ne se transforme pas, mais la bulle de savon croit pouvoir le modifier en changeant de place. L’id\u00e9e que c’est le vent qui l’entra\u00eene ne surgit pas en elle, puisqu’elle voyage \u00e0 la m\u00eame vitesse que le vent. C’est pourquoi la pauvre bulle de savon croit qu’elle fait tout elle-m\u00eame, qu’elle circule et voyage toute sa vie. Cette analogie semblera peut-\u00eatre rudimentaire, mais c’est une image qui peut aider \u00e0 voir clair. Il faut surtout ne pas l’interpr\u00e9ter faussement et conclure : voil\u00e0, je ne suis qu’une pauvre bulle de savon. Cela n’est vrai que pour le sentiment moi et pour tous les autres ph\u00e9nom\u00e8nes transitoires. Dans ce r\u00e9cit, l’univers c’est moi, l’espace sans limites.<\/p>\n

Pour revenir \u00e0 la personnalit\u00e9 : supposons qu’on demande \u00e0 un certain nombre de gens : \u00ab\u00a0qui \u00eates-vous\u00a0\u00bb ? \u00ab\u00a0quelle description feriez-vous de vous-m\u00eame ?\u00a0\u00bb. On vous offrira sans doute une liste avec toutes sortes de renseignements : \u00e2ge, profession, nationalit\u00e9, go\u00fbts, aptitudes, etc. Nous croyons tous \u00eatre un amas d’attributs. Je fais de moi un objet qui d’apr\u00e8s les statistiques ne d\u00e9passe que rarement 75 ans et qui est limit\u00e9 d’une part par son cr\u00e2ne et, d’autre part, par ses pieds. Une chose aussi ch\u00e9tive ne peut \u00eatre que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 m\u00eame. Celui qui vit comme objet, comme \u00e9go, comme personnalit\u00e9 se sent entour\u00e9 d’ennemis : tout ce qui abr\u00e8ge ma vie, tout ce qui ne convient pas \u00e0 mon corps, \u00e0 mes sentiments, \u00e0 ma fa\u00e7on de penser, est consid\u00e9r\u00e9 comme hostile. Et comme je me sens incapable de manipuler les autres, les situations, les circonstances, je me sens soumis \u00e0 toutes sortes d’influences venant de l’ext\u00e9rieur : le monde et la vie deviennent alors une v\u00e9ritable jungle. Mais, si je comprends que je ne suis nullement limit\u00e9 par quoi que ce soit et que je ne pourrai jamais l’\u00eatre, si je per\u00e7ois clairement que tout se manifeste en moi, le bien et le mal, je suis la libert\u00e9 m\u00eame; c’est alors que les \u00e9tiquettes bien et mal n’ont plus aucune signification et qu’il suffit de dire \u00ab\u00a0je suis ce que je suis… tiens, voil\u00e0 un oiseau, tiens, voil\u00e0 un sentiment, les nuages passent, l’eau coule dans la rivi\u00e8re, mon voisin arrive chez lui en sifflant\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour celui qui a compris qu’il est tout (l’essence) en tout (les manifestations, pens\u00e9es et sentiments inclus) le monde imaginaire de jugements et de condamnations s’an\u00e9antit. Nous voyons simplement ce qui se passe, n’est-ce pas le plus facile ? Nous ajoutons g\u00e9n\u00e9ralement une s\u00e9rie de souvenirs \u00e0 certaines pr\u00e9visions et nous voyons le monde comme nous nous voyons nous-m\u00eames : minuscules et tellement faciles \u00e0 blesser, ne f\u00fbt-ce que par la vue d’un voisin un peu bruyant. La personnalit\u00e9 n’existe que dans notre imagination. Traduit en termes psychologiques, on pourrait dire que ce n’est qu’une \u00ab\u00a0projection\u00a0\u00bb, et notre sentiment-moi repose sur cette illusion. Quand l’illusion dispara\u00eet ce qui reste n’est pas le n\u00e9ant, c’est le v\u00e9ritable moi et ce moi ne sera plus jamais limit\u00e9 par une s\u00e9rie de perceptions, de pens\u00e9es ou de sentiments. Je suis ce que je suis.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nous avons d\u00e9fini l’\u00e9go comme l’automatisme qui revendique une activit\u00e9, une perception, une pens\u00e9e ou un sentiment et qui nous fait dire : j’ai vu, j’ai entendu, j’ai fait, j’ai pens\u00e9, j’ai senti. Un examen plus approfondi nous a permis de voir qu’il faudrait dire plut\u00f4t : il y a eu activit\u00e9, perception, pens\u00e9e ou sentiment. Cela est totalement diff\u00e9rent, car une pens\u00e9e ou un sentiment ne peuvent plus jamais nous lier du moment que nous avons compris qu’il ne s’agit que de ph\u00e9nom\u00e8nes accidentels qui se manifestent dans la conscience. 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