{"id":12427,"date":"2012-11-13T03:08:53","date_gmt":"2012-11-13T02:08:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12427"},"modified":"2012-11-25T23:34:50","modified_gmt":"2012-11-25T22:34:50","slug":"connaissance-et-pensee-par-jean-gontier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-pensee-par-jean-gontier\/","title":{"rendered":"Connaissance et pens\u00e9e par Jean Gontier"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 1. 1974. 2e <\/sup>Ann\u00e9e)<\/p>\n

L’homme est un \u00eatre qui sait qu’il sait. Par l\u00e0 il se veut sup\u00e9rieur \u00e0 tous les autres. Penser est une r\u00e9alit\u00e9 imm\u00e9diate que chacun peut exp\u00e9rimenter directement et qui apparait \u00e0 la fois comme une \u00e9vidence et comme la source de cette \u00e9vidence. Le fait de penser semble un \u00e9l\u00e9ment concret et, en apparence, ne d\u00e9pendre que de lui-m\u00eame. D\u00e8s lors, ne peut-on se demander si la pens\u00e9e ne va pas \u00eatre le moyen par lequel nous allons parvenir \u00e0 la Connaissance ? Celle-ci est ici notre unique pr\u00e9occupation. C’est seulement par rapport \u00e0 elle que nous examinons le ph\u00e9nom\u00e8ne de la pens\u00e9e. Nous n’entendons pas nous engager dans les domaines philosophique, m\u00e9taphysique ou autres.<\/p>\n

Que faut-il entendre par pens\u00e9e ? D’abord il convient de remarquer que les termes de pens\u00e9e, id\u00e9e, intellect, mental, esprit sont le plus souvent employ\u00e9s indiff\u00e9remment. Ensuite, on distingue plusieurs sortes de pens\u00e9es : intuitive, logique, discriminative discursive, d’autres encore. Par pens\u00e9e nous envisageons non le Logos, l’Id\u00e9e, source des id\u00e9es, le Verbe, la Parole, mais la cogitatio, c\u2019est-\u00e0-dire l’entendement, la disposition naturelle de l’homme \u00e0 cr\u00e9er des repr\u00e9sentations mentales transmissibles par le langage et que l’on\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 appelle des concepts. Penser est la possibilit\u00e9, \u00e0 partir des informations fournies par l’exp\u00e9rience, de classer, de relier en mode logique, de hi\u00e9rarchiser et d’\u00e9tablir des syst\u00e8mes de plus en plus vastes. Penser est \u00e0 la fois recevoir des informations, cr\u00e9er des concepts, les garder en m\u00e9moire, organiser et choisir. C’est \u00e9galement constater l’existence de l’activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale, \u00e9laboratrice de pens\u00e9es logiques, activit\u00e9 sans laquelle il ne saurait y avoir de pens\u00e9e. Pas de pens\u00e9e sans support organique.<\/p>\n

Par elle-m\u00eame la pens\u00e9e n’a ni obligation, ni mission, ni vocation. Pour ce faire il faut qu’elle soit mue par la volont\u00e9, le d\u00e9sir ou la n\u00e9cessit\u00e9. La pens\u00e9e ne produit pas ce qu’elle organise. Le mental sans donn\u00e9 ext\u00e9rieur \u00e0 lui-m\u00eame est un ensemble vide. Donc pas de pens\u00e9e sans information, sans objet peut-on dire, sans contenu. Les sources d’informations sont diverses. Elles proviennent les unes des sensations : du percept, les autres des pulsions, des \u00e9motions : de l’affect. Mais c’est arbitrairement que l’on s\u00e9pare percept et affect. En r\u00e9alit\u00e9, tout est plus ou moins m\u00eal\u00e9 inextricablement, de telle sorte qu’en dehors des informations imm\u00e9diates, purement sensorielles, comme le fait de se br\u00fbler par exemple, il n’y a jamais d’information pure. De plus, il y a la multitude des informations inconscientes, les unes par nature, les informations g\u00e9n\u00e9tiques principalement, les autres qui le sont devenues; il s’agit de tout le comportement, ensemble de r\u00e9flexes acquis r\u00e9sultant du conditionnement social, familial et religieux subi d\u00e8s l’enfance et qui depuis est devenu inconscient. Signalons aussi toutes les informations, les sensations physiques dont l’origine en fait est psychique. Notons enfin l’influence de la m\u00e9moire qui s’av\u00e8re d\u00e9formante et infid\u00e8le et ainsi alt\u00e8re les informations enregistr\u00e9es.<\/p>\n

L’homme occidental ne conna\u00eet plus aujourd’hui, ou ne veut plus conna\u00eetre, d’autres sources d’informations conscientes ou inconscientes que celles du percept et de l’affect. Ce faisant, il ignore celle toujours pr\u00e9sente qui fonde notre v\u00e9ritable nature, la source primordiale de notre \u00eatre que nous nommons la R\u00e9alit\u00e9. Faute d’\u00eatre v\u00e9cue consciemment en permanence comme Pr\u00e9sence, la R\u00e9alit\u00e9 se manifeste d’une mani\u00e8re plus ou moins aigu\u00eb et plus ou moins \u00e9ph\u00e9m\u00e8re \u00e0 travers l’affect et le percept dans certains \u00e9tats, \u00e9motions ou sensations, provoqu\u00e9s ou non, qui constituent ce qu’on appelle la spiritualit\u00e9. Malheureusement, on prend g\u00e9n\u00e9ralement les effets pour la cause et ce qui n’est que r\u00e9sonance pour la source originelle. Cela ne signifie pas que la Connaissance \u00e9tant v\u00e9cue, dans sa nudit\u00e9 int\u00e9grale pourrions-nous dire, des \u00e9piph\u00e9nom\u00e8nes ne se produiront plus dans l’\u00eatre individuel, mais ceux-ci ne seront plus pris pour la R\u00e9alit\u00e9, niais comme des manifestations accessoires, d’un int\u00e9r\u00eat relatif.<\/p>\n

En dehors du domaine du percept imm\u00e9diat, avons-nous dit, dont la cause se manifeste d’une mani\u00e8re incontestable, il est impossible de conna\u00eetre l’origine v\u00e9ritable des informations de la pens\u00e9e, tant leur nature est composite, complexe, le plus souvent inconsciente, du moins jusqu’\u00e0 ce que la R\u00e9alit\u00e9 soit v\u00e9cue, car d\u00e8s lors, une lucidit\u00e9 froide d\u00e9masque inexorablement ce qui se dissimule derri\u00e8re les apparences : les pens\u00e9es logiques de la bonne raison et de la bonne conscience.<\/p>\n

Nous avons dit que le mental livr\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame ne peut cr\u00e9er de toutes pi\u00e8ces des concepts. Il faut qu’il y ait d\u00e9j\u00e0 en m\u00e9moire un certain nombre d’entre eux, acquis par l’\u00e9ducation depuis la prime enfance, pour que le mental puisse en forger de nouveaux. On m’a appris le concept d’arbre \u00e0 partir des formes que l’on m’a fait reconna\u00eetre et pour lesquelles on m’a donn\u00e9 des mots pour les d\u00e9signer : sapin, bouleau, h\u00eatre, etc. Tous ces mots et ces concepts m’ont \u00e9t\u00e9 transmis par le langage d’abord, puis l’image, c’est-\u00e0-dire par l’interm\u00e9diaire de l’ou\u00efe et de la vue, donc, et l’on ne saurait trop insister sur ce point, \u00e9galement par l’exp\u00e9rience sensible. On a nourri mon intellect comme on a nourri mon corps. On m’a appris \u00e0 le faire fonctionner, comme on m’a appris \u00e0 marcher. Il est incontestable que l\u2019acquis des premi\u00e8res ann\u00e9es est uniquement exp\u00e9rimental et que les concepts qui en d\u00e9coulent correspondent \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te directe. On peut dire, par voie de cons\u00e9quence, qu’il n’existe pas chez le tout jeune enfant de pens\u00e9e sans exp\u00e9rience. Ce n’est qu’ensuite, lorsque le nombre de concepts de base sera suffisant, que l’on va s’\u00e9loigner de plus en plus de la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te par la sp\u00e9culation et l’imagination. Mais quel que soit le niveau d’abstraction ou d’imagination auquel on parvienne, si ensuite on se livre \u00e0 une analyse serr\u00e9e des id\u00e9es, on est forc\u00e9ment amen\u00e9 \u00e0 redescendre l’\u00e9chafaudage des concepts et des images et on aboutit en dernier ressort \u00e0 l’exp\u00e9rience concr\u00e8te. Avec ces concepts de base, non seulement je vais pouvoir en cr\u00e9er de nouveaux de plus en plus abstraits, \u00e9laborant des syst\u00e8mes de plus en plus subtils, mais je vais pouvoir, au moyen du langage et de la vision, surtout par la lecture, en acqu\u00e9rir d’autres, tout faits et tout aussi abstraits, venus de l’ext\u00e9rieur. Par une sorte d’aberration, parce que mes premi\u00e8res notions intellectuelles ont correspondu \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 sensible, \u00e9taient vraies pour moi en quelque sorte, je vais continuer \u00e0 attribuer ce m\u00eame caract\u00e8re de r\u00e9alit\u00e9 et de v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 tous les concepts qui n’ont plus aucune existence en dehors du mental qui les con\u00e7oit et pour lesquels aucune exp\u00e9rience concr\u00e8te ne pourra infirmer le caract\u00e8re de r\u00e9alit\u00e9 et de v\u00e9rit\u00e9 que je leur ai attribu\u00e9.<\/p>\n

Le couteau que j’ai sous les yeux n’est rien d’autre qu’un manche enserrant une lame de m\u00e9tal dont la composition et la forme la rendent apte \u00e0 couper. Le concept de couteau n’est rien d’autre que les \u00e9l\u00e9ments qui le composent. Mais il ne demeurera pas moins en moi, lorsque les \u00e9l\u00e9ments dont j’ai l’exp\u00e9rience sensible auront disparu. Ainsi, de degr\u00e9 d’abstraction en degr\u00e9 d’abstraction plus \u00e9lev\u00e9 on en vient \u00e0 concevoir une notion globale de monde, d’univers, notion qu’on exploite pour construire des syst\u00e8mes, tel le mat\u00e9rialisme avec la mati\u00e8re comme seule r\u00e9alit\u00e9. En fait, ce que j’appelle univers n’est que la somme de mes exp\u00e9riences auxquelles j’ai accord\u00e9 une valeur g\u00e9n\u00e9rale. Il n’y a pas de monde \u00ab\u00a0en soi\u00a0\u00bb. Cet univers-l\u00e0 est un pur produit de mon intellect.<\/p>\n

Comme nous le faisons pour les ph\u00e9nom\u00e8nes sensibles, nous op\u00e9rons de la m\u00eame mani\u00e8re avec la facult\u00e9 de penser, c’est-\u00e0-dire avec notre pouvoir de transformer les informations re\u00e7ues en concepts, en repr\u00e9sentations mentales. Ainsi, le fait de penser nous sugg\u00e8re le concept de \u00ab\u00a0pens\u00e9e en soi\u00a0\u00bb, puis d’intellect, d’esprit universel et enfin d’esprit surnaturel, d’o\u00f9 l’on tirera diverses th\u00e9ories id\u00e9alistes ou spiritualistes. Je pense que je pense est encore une pens\u00e9e qui entre dans le champ de l’activit\u00e9 mentale. Il ne peut y avoir intellectuellement, nous disons bien intellectuellement, d’esprit en soi.<\/p>\n

C’est \u00e0 tort que nous s\u00e9parons le domaine perceptible du domaine intellectuel, c’est \u00e0 tort que nous \u00e9rigeons la pens\u00e9e en essence, en principe autonome, ayant une valeur universelle. En effet, lorsque nous envisageons le domaine de l’exp\u00e9rience d’un c\u00f4t\u00e9 et celui de l’esprit de l’autre, nous oublions qu’entre les deux il y a l’\u00eatre qui per\u00e7oit et con\u00e7oit avec tous les moyens finis et particuliers, propres \u00e0 sa nature sp\u00e9cifique. Prendre une valeur relative pour universelle est inh\u00e9rent au besoin de syst\u00e9matisation du mental. Ce n’en est pas moins une erreur fondamentale car elle implique qu’il est fait abstraction de l’homme dont la mesure est la limitation, la relativit\u00e9 et la sp\u00e9cificit\u00e9. La vision d’une couleur, par exemple, est l’ensemble de trois \u00e9l\u00e9ments indissociables : un ph\u00e9nom\u00e8ne perceptible, un ensemble organique percevant et un autre conceptualisant. Il n’y a pas de couleur \u00ab\u00a0en soi\u00a0\u00bb; la meilleure preuve est qu’en face d’un tableau un daltonien ne verra pas les m\u00eames couleurs que les autres et pourtant c’est le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne visuel qui est offert \u00e0 tous. De m\u00eame, il ne peut y avoir de pens\u00e9e pure, car chaque pens\u00e9e d\u00e9pend, quant \u00e0 sa forme et \u00e0 son expression logique, du cerveau qui doit se trouver dans un \u00e9tat d’activit\u00e9 bien d\u00e9fini que l’on appelle l’\u00e9tat de veille. Il n’y a pas de pens\u00e9e dans le sommeil profond. Tout ce qui se manifeste ne le fait que par relation. La pens\u00e9e n’existe pas sans information, sans exp\u00e9rience se situant en dehors d\u2019elle et sans l’activit\u00e9 consciente du n\u00e9ocortex.<\/p>\n

De plus, la pens\u00e9e, dans la mesure o\u00f9 elle d\u00e9pend de la m\u00e9moire, est amen\u00e9e \u00e0 situer son contenu informationnel dans le pass\u00e9, le pr\u00e9sent ou le futur. Cela \u00e9tait, il y avait, cela est, il y a, cela sera, il y aura… La pens\u00e9e, en tant que telle, s’ins\u00e8re aussi dans le temps. D’une part, il y a d’abord sensation \u00e9prouv\u00e9e, et ensuite seulement pens\u00e9e pour qualifier cette sensation. On ressent du plaisir ou du d\u00e9plaisir et ce n’est qu’apr\u00e8s que l’on dit j’aime, je n’aime pas. D’autre part, la pens\u00e9e ne peut contenir deux concepts en m\u00eame temps, mais successivement, ces concepts \u00e9tant rattach\u00e9s l’un a l’autre par des charni\u00e8res logiques. C’est bien parce que la pens\u00e9e est enferm\u00e9e dans le temps que l’on parle de son d\u00e9roulement. Pour ces diverses raisons et aussi parce qu’elle d\u00e9pend des capacit\u00e9s finies du cerveau qui, lui aussi, est un objet, la pens\u00e9e se situe enti\u00e8rement dans le temps et l’espace, tant pour ce qu’elle contient qu’en ce qui la concerne elle-m\u00eame comme ph\u00e9nom\u00e8ne mental. Elle est inexorablement enclose dans la limitation spatio-temporelle humaine et ne peut appr\u00e9hender ce qui, hors des formes, donc de l’espace, ne peut se situer dans le temps.<\/p>\n

La pens\u00e9e organise ses informations suivant un processus logicomath\u00e9matique qui lui est propre. Chaque fois qu’elle pose un concept de valeur, elle est oblig\u00e9e d’en poser un autre compl\u00e9mentaire pour englober ce que le premier ne peut contenir. D\u00e9finir la classe des nombres pairs implique l’obligation de d\u00e9finir celle des nombres impairs. Si je con\u00e7ois un domaine de perfection, comme il existe pour moi des choses perverses et injustes, je suis forc\u00e9 de concevoir un domaine de non-perfection qui les englobe. A l’extr\u00eame limite de l’abstraction, affirmer l’Etre entra\u00eene, par n\u00e9cessit\u00e9 logicomath\u00e9matique, de postuler le non-Etre. Il est \u00e9vident que ce sont l\u00e0 des distinctions subtiles de la sp\u00e9culation m\u00e9taphysique Mais elles sont r\u00e9v\u00e9latrices du mode de fonctionnement de la pens\u00e9e par plus-moins, vrai-faux, Yin-Yang, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit ici (Etre, no<\/sup> 4).<\/p>\n

On pourrait se demander pourquoi la pens\u00e9e ne peut, elle, sortir de la dualit\u00e9 et appr\u00e9hender l’unit\u00e9 o\u00f9 les contraires sont abolis ? Revenons \u00e0 l’exp\u00e9rience sensible \u00e0 laquelle on attribue telle ou telle valeur en fonction du plaisir ou du d\u00e9plaisir ressentis. Cela ne peut se faire que par rapport \u00e0 un \u00e9tat d’\u00e9quilibre implicite pris comme r\u00e9f\u00e9rence, lequel \u00e9tant neutre demeure ignor\u00e9 parce qu’il ne procure pas de sensation, donc pas de pens\u00e9e. Le chaud et le froid sont des notions qui \u00ab\u00a0en soi\u00a0\u00bb n’ont aucune r\u00e9alit\u00e9 dans la nature et n’existent que pour l’homme. Chaud et froid traduisent des sensations par rapport \u00e0 un \u00e9tat d’\u00e9quilibre o\u00f9 il n’y a ni sensation de chaud, ni sensation de froid. Mais dans ce cas,\u00a0 c’est capital, on n’y pense pas parce qu’il n’y a pas de sensation susceptible de provoquer des pens\u00e9es \u00e0 ce sujet en attirant l’attention de celui qui \u00e9prouve, ressent. Pas de pens\u00e9e sans attention. La meilleure preuve est qu’il s’av\u00e8re extr\u00eamement difficile, sinon impossible, d’exprimer avec des mots cet \u00e9tat corporel en \u00e9quilibre thermique autrement qu’en disant que c’est un \u00e9tat o\u00f9 l’on n’a ni chaud ni froid, parce qu’il n’y a pas de concept pour rendre compte de ce qui est non chaud et non froid du fait qu’\u00e0 la base il n’y a pas d’exp\u00e9rience sensible. C’est toute la d\u00e9marche de la th\u00e9ologie apophatique o\u00f9, peur d\u00e9finir Dieu, on dit ce qu’il n’est pas faute de pouvoir dire ce qu’il est sans tomber dans le r\u00e9seau limit\u00e9 des conceptions mentales, incapables d’exprimer, sans supercherie ou illusionnisme, ce qui les d\u00e9passe. Ainsi la pens\u00e9e est-elle dualiste non seulement en raison de sa structure mais aussi parce qu’elle n’appara\u00eet dans le domaine sensible que si un signal la provoque, ce signal n’existant pas dans un \u00e9tat d’\u00e9quilibre, d’unit\u00e9, mais seulement en dehors de celui-ci, c’est-\u00e0-dire dans la dualit\u00e9.<\/p>\n

La R\u00e9alit\u00e9 est toujours pr\u00e9sente et il n’y a pas \u00e0 devenir ce que l’on est d\u00e9j\u00e0. Mais parce que la R\u00e9alit\u00e9 est \u00e9quilibre parfait, ni ceci, ni cela, elle n’\u00e9veille pas de pens\u00e9es. Pour \u00eatre consciemment ce qu’inconsciemment on a toujours \u00e9t\u00e9, pour conna\u00eetre notre v\u00e9ritable nature, il faut pr\u00e9cis\u00e9ment qu’aient cess\u00e9 toutes les sollicitations g\u00e9n\u00e9ratrices de pens\u00e9es, dans un \u00e9tat d’enti\u00e8re disponibilit\u00e9, que nulle pens\u00e9e ne vient perturber, et ou l’\u00eatre se trouve soudain consciemment en son centre immuable et ainsi le reconnaisse. La pens\u00e9e ne peut donc, sur la base de ce qu’elle a exp\u00e9riment\u00e9 ant\u00e9rieurement, avec son connu et ce qu’elle ne peut concevoir qu’en mode duel, se repr\u00e9senter par anticipation ce qui n’appartient ni au domaine des sensations, ni \u00e0 celui de l’intellect conceptuel, sp\u00e9culatif et imaginatif.<\/p>\n

Avant de vivre la R\u00e9alit\u00e9, rien pour moi ne peut exister qui ne passe par ma structure individuelle et, par voie de cons\u00e9quence, je ne puis rien connaitre qui d\u00e9passe les limites de ma sp\u00e9cificit\u00e9. Ce que j’appelle la totalit\u00e9 n’est que la somme de mes relativit\u00e9s; c’est encore une relativit\u00e9. Je ne puis m\u00eame pas dire que cette totalit\u00e9 est bien l’ensemble de toutes mes particularit\u00e9s parce qu’il me faudrait poss\u00e9der alors une structure plus vaste que la mienne pour le prouver et cela est impossible puisque je ne puis sortir de mes limites. C’est ce qui explique que je ne puis que constater en moi l’existence du ph\u00e9nom\u00e8ne de conscience sans pouvoir jamais l’expliquer au moyen de la pens\u00e9e, faute d’avoir acc\u00e8s \u00e0 une conscience plus vaste, englobant mon ph\u00e9nom\u00e8ne particulier de conscience. En r\u00e9sum\u00e9, la pens\u00e9e humaine se r\u00e9v\u00e8le tributaire des informations qu’elle re\u00e7oit, de la limitation et de la sp\u00e9cificit\u00e9 de ses moyens d’appr\u00e9hension, les sens entre autres, de conceptualisation et de m\u00e9morisation. Enfin, il y a distorsion entre la nature complexe et en partie inconsciente des informations et leur expression en mode logique.<\/p>\n

Il reste maintenant \u00e0 examiner la confusion qui existe entre le savoir et la connaissance. Savoir c’est acqu\u00e9rir des id\u00e9es, des concepts, soit pour les conserver tels quels en m\u00e9moire, soit pour les pr\u00e9senter sous une forme originale, soit enfin pour en faire d\u00e9river de nouveaux concepts, de nouveaux syst\u00e8mes. On peut tr\u00e8s bien devenir un sp\u00e9cialiste du bouddhisme parce qu’on a lu quantit\u00e9 d’ouvrages traitant de cette tradition, entendu maintes conf\u00e9rences et convers\u00e9 avec de nombreux bouddhistes, sans jamais avoir \u00e9t\u00e9 soi-m\u00eame bouddhiste et ainsi juger de ce qu’en fait on ignore. Conna\u00eetre ce n’est pas seulement penser et encore moins savoir, c’est recevoir un donn\u00e9 ! Conna\u00eetre d\u00e9coule de l’exp\u00e9rience directe, on ne conna\u00eet pas par personne interpos\u00e9e. Conna\u00eetre la R\u00e9alit\u00e9 c’est la vivre et ce ne peut \u00eatre que cela. Pr\u00e9cisons que lorsque nous employons ici le terme d’exp\u00e9rience, il s’agit d’une tout autre chose que ce qu’on entend g\u00e9n\u00e9ralement par ce qui reste confin\u00e9 dans les limites de la structure individuelle.<\/p>\n

La R\u00e9alit\u00e9 d\u00e9passe tout ce que l’homme peut en savoir et en imaginer. La pens\u00e9e, nous l’avons vu, ne peut se r\u00e9f\u00e9rer qu’\u00e0 ce qui est connu par l’exp\u00e9rience, \u00e0 la sp\u00e9culation ou \u00e0 l’imagination. A partir du connu exp\u00e9rimental la pens\u00e9e ne peut appr\u00e9hender la R\u00e9alit\u00e9 qui, pour elle, est inconnue. Quant au sp\u00e9culatif et \u00e0 l’imaginaire, ils n’ont, ainsi qu’il a \u00e9t\u00e9 dit, aucune existence en dehors du mental qui les con\u00e7oit, \u00e9tant coup\u00e9s de toute r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te. Or conna\u00eetre la R\u00e9alit\u00e9 c’est en avoir l’exp\u00e9rience concr\u00e8te. Ce n’est ni une sp\u00e9culation, ni un phantasme. Parce que ce v\u00e9cu est exp\u00e9riment\u00e9, on l’appelle Connaissance, et parce que l’exp\u00e9rience que l’on en a est effective, on l’appelle R\u00e9alit\u00e9. La R\u00e9alit\u00e9 est au-del\u00e0 des limitations inh\u00e9rentes \u00e0 la nature humaine, au-del\u00e0 de toute manifestation. Comment la pens\u00e9e pourrait-elle concevoir ce qui la d\u00e9passe et ce qui est sans forme ?<\/p>\n

Toute consid\u00e9ration au sujet de la R\u00e9alit\u00e9, tout ce qu’on peut en lire ou en entendre dire avant d’en faire l’exp\u00e9rience directe, est une aide incontestable, voire indispensable au d\u00e9but de la qu\u00eate vers la R\u00e9alit\u00e9, mais vient un moment o\u00f9 toute cette sp\u00e9culation devient une entrave si l’on s’y compla\u00eet et conduit \u00e0 l’\u00e9garement de l’intellectualisme, si l’on tient pour vrai et r\u00e9el ce que l’on sait en th\u00e9orie et ce que l’on pense dans l’abstrait. On deviendra un docteur en spiritualit\u00e9, un sp\u00e9cialiste, un expert en la mati\u00e8re, mais jamais, au grand jamais, un connaisseur de la R\u00e9alit\u00e9. Ceci ne veux pas dire qu’il faut d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment rejeter la pens\u00e9e et provoquer artificiellement le vide dans le mental. Ce serait une erreur aussi grande que celle qui consiste \u00e0 prendre la pens\u00e9e pour la R\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 substituer une th\u00e9orie de la connaissance \u00e0 la Connaissance elle-m\u00eame. Une fois compris le processus et la nature de la pens\u00e9e sp\u00e9culative et imaginative et son impuissance \u00e0 nous faire acc\u00e9der \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9, on voit son emprise diminuer progressivement au point que le mental va se trouver dans un \u00e9tat lucide d’inconnaissance accept\u00e9e dans lequel la R\u00e9alit\u00e9 surgira, si tel est notre destin.<\/p>\n

Mais, nous r\u00e9torquera-t-on, c’est bien \u00e0 travers la pens\u00e9e que la R\u00e9alit\u00e9, une fois connue, est \u00e9prouv\u00e9e, c’est au moyen de la pens\u00e9e que l’on cherche \u00e0 l’exprimer. Pourquoi d\u00e9nier ainsi toute valeur \u00e0 celle-ci ? Il importe de comprendre qu’il existe une diff\u00e9rence fondamentale entre la pens\u00e9e qui cherche \u00e0 saisir la R\u00e9alit\u00e9, tentative qui n’est en somme qu’agitation mentale \u2014 \u00ab\u00a0Qui cherche avec sa t\u00eate, cherche sa t\u00eate\u00a0\u00bb, a dit Lin-Tsi \u2014 et celle qui, comme l’\u00eatre tout entier dont elle fait partie, est saisie dans un \u00e9clair par la R\u00e9alit\u00e9. Sauf cas rarissimes, c’est dans l’apaisement total de l’\u00eatre, donc de la pens\u00e9e, dans une disponibilit\u00e9 sans vouloir et sans d\u00e9sir que le d\u00e9voilement de notre nature v\u00e9ritable peut survenir. Toutes les disciplines et les asc\u00e8ses authentiques visent \u00e0 conduire \u00e0 cet \u00e9tat pr\u00e9alable d’apaisement et de disponibilit\u00e9. Et puis, il y a l’autre approche qui consiste, sans action rituelle apparente, dans l’attente calme et silencieuse d’un t\u00e9moin attentif, \u00e0 laisser cet apaisement s’op\u00e9rer comme sous la pression sous-jacente de la R\u00e9alit\u00e9 qui, au terme d’une lente et longue maturation, soudain se r\u00e9v\u00e8le. Cet abandon de l’\u00eatre n’est nullement passivit\u00e9, ni qui\u00e9tisme, comme on pourrait le croire, mais une vigilance de tous les instants o\u00f9 la pens\u00e9e se trouve dans un \u00e9tat d’ouverture, d’interrogation globale, muette, et aussi sans vouloir, consciente de son impuissance \u00e0 trouver par elle-m\u00eame une r\u00e9ponse. Mais nous mettons en garde quiconque serait s\u00e9duit par cette perspective, car, sans le contr\u00f4le d’un v\u00e9ritable instructeur, ce qui peut sembler un appel surnaturel, risque de n’\u00eatre en fait qu’un d\u00e9sir de l’individualit\u00e9, toujours encline \u00e0 la facilit\u00e9 et qui sans l’avouer consid\u00e8re l’absence apparente de contraintes comme une autorisation \u00e0 toute licence. C’est alors la porte ouverte \u00e0 tous les d\u00e9bordements, comme nous l’avons constat\u00e9 chez maints individus, pr\u00e9tendument maitres spirituels, et chez leurs disciples. En g\u00e9n\u00e9ral, surtout pour les Occidentaux, tellement englu\u00e9s dans l’action et l’agitation, cette voie n’est concevable que si l’on a compris au fond de soi l’incapacit\u00e9 du seul d\u00e9sir \u00e0 procurer la pl\u00e9nitude \u00e0 laquelle on aspire, d\u00e9sir dont l’aiguillon se trouve d\u00e9j\u00e0 fortement \u00e9mouss\u00e9. Que l’on sache bien \u00e9galement qu’il n’est dans le pouvoir d’aucun \u00eatre de provoquer le surgissement de la R\u00e9alit\u00e9, laquelle n’est jamais un d\u00fb mais toujours un donn\u00e9. On ne tire pas de traite sur l’Absolu.<\/p>\n

Qui vit la R\u00e9alit\u00e9 a la certitude d’\u00eatre \u00e0 la fois dans ce v\u00e9cu et d’\u00eatre ce v\u00e9cu dont il est totalement impr\u00e9gn\u00e9, sans pouvoir le modifier ni le refuser parce qu’enti\u00e8rement pris par lui; il n’a sur lui aucune prise. Dans ce v\u00e9cu il n’y a pas de pens\u00e9es, aussi incompr\u00e9hensible que cela puisse sembler vu de l’ext\u00e9rieur. La pens\u00e9e ne peut rendre ce qui est unit\u00e9, parfait \u00e9quilibre, b\u00e9atitude. et puis, quel besoin celui qui vit la R\u00e9alit\u00e9 aurait-il d’exprimer pour lui-m\u00eame, au moyen de la pens\u00e9e, ce qu’il connait directement et comme \u00e9tant intraduisible ? C\u2019est seulement pour autrui, s’il poss\u00e8de les dons du ciel qui permettent de transmettre, et s’il est mandat\u00e9 pour remplir cette fonction, que celui qui vit la R\u00e9alit\u00e9 va s’efforcer d’exprimer ce v\u00e9cu. Mais ce faisant et bien que sa pens\u00e9e acc\u00e8de \u00e0 une dimension qui lui \u00e9tait jusqu’alors inconnue, il aura plus que tout autre conscience de l’indigence et de l’imperfection de la pens\u00e9e pour rendre compte de ce qui \u00e9chappe \u00e0 toute formulation possible. Il est vrai que ce qui se passe alors va bien au-del\u00e0 des mots qui ne sont plus dans ce cas qu’un simple support. D’instrument illusoire pour parvenir \u00e0 la Connaissance, la pens\u00e9e est devenue l’instrument docile de sa source vive, v\u00e9cue \u00e0 la fois en dehors d’elle dans la pl\u00e9nitude, mais aussi \u00e0 travers elle pour en t\u00e9moigner vis-\u00e0-vis des autres. Ainsi y a-t-il antinomie radicale entre la pens\u00e9e conceptuelle et sp\u00e9culative, vou\u00e9e \u00e0 finir dans ces n\u00e9cropoles intellectuelles que sont les biblioth\u00e8ques, et la pens\u00e9e que transfigure la R\u00e9alit\u00e9, \u00e0 chaque instant toujours neuve, vivante et jaillissante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Savoir c’est acqu\u00e9rir des id\u00e9es, des concepts, soit pour les conserver tels quels en m\u00e9moire, soit pour les pr\u00e9senter sous une forme originale, soit enfin pour en faire d\u00e9river de nouveaux concepts, de nouveaux syst\u00e8mes. On peut tr\u00e8s bien devenir un sp\u00e9cialiste du bouddhisme parce qu’on a lu quantit\u00e9 d’ouvrages traitant de cette tradition, entendu maintes conf\u00e9rences et convers\u00e9 avec de nombreux bouddhistes, sans jamais avoir \u00e9t\u00e9 soi-m\u00eame bouddhiste et ainsi juger de ce qu’en fait on ignore. Conna\u00eetre ce n’est pas seulement penser et encore moins savoir, c’est recevoir un donn\u00e9 ! Conna\u00eetre d\u00e9coule de l’exp\u00e9rience directe, on ne conna\u00eet pas par personne interpos\u00e9e. Conna\u00eetre la R\u00e9alit\u00e9 c’est la vivre et ce ne peut \u00eatre que cela. Pr\u00e9cisons que lorsque nous employons ici le terme d’exp\u00e9rience, il s’agit d’une tout autre chose que ce qu’on entend g\u00e9n\u00e9ralement par ce qui reste confin\u00e9 dans les limites de la structure individuelle.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1141],"tags":[97,8,104,52,54],"class_list":["post-12427","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gontier-jean","tag-moi","tag-non-dualite","tag-pensee","tag-perception","tag-realite"],"yoast_head":"\nConnaissance et pens\u00e9e par Jean Gontier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-pensee-par-jean-gontier\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Connaissance et pens\u00e9e par Jean Gontier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Savoir c'est acqu\u00e9rir des id\u00e9es, des concepts, soit pour les conserver tels quels en m\u00e9moire, soit pour les pr\u00e9senter sous une forme originale, soit enfin pour en faire d\u00e9river de nouveaux concepts, de nouveaux syst\u00e8mes. 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3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Savoir c'est acqu\u00e9rir des id\u00e9es, des concepts, soit pour les conserver tels quels en m\u00e9moire, soit pour les pr\u00e9senter sous une forme originale, soit enfin pour en faire d\u00e9river de nouveaux concepts, de nouveaux syst\u00e8mes. On peut tr\u00e8s bien devenir un sp\u00e9cialiste du bouddhisme parce qu'on a lu quantit\u00e9 d'ouvrages traitant de cette tradition, entendu maintes conf\u00e9rences et convers\u00e9 avec de nombreux bouddhistes, sans jamais avoir \u00e9t\u00e9 soi-m\u00eame bouddhiste et ainsi juger de ce qu'en fait on ignore. Conna\u00eetre ce n'est pas seulement penser et encore moins savoir, c'est recevoir un donn\u00e9 ! Conna\u00eetre d\u00e9coule de l'exp\u00e9rience directe, on ne conna\u00eet pas par personne interpos\u00e9e. Conna\u00eetre la R\u00e9alit\u00e9 c'est la vivre et ce ne peut \u00eatre que cela. Pr\u00e9cisons que lorsque nous employons ici le terme d'exp\u00e9rience, il s'agit d'une tout autre chose que ce qu'on entend g\u00e9n\u00e9ralement par ce qui reste confin\u00e9 dans les limites de la structure individuelle.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-pensee-par-jean-gontier\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2012-11-13T02:08:53+00:00","article_modified_time":"2012-11-25T22:34:50+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"21 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-pensee-par-jean-gontier\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-pensee-par-jean-gontier\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Connaissance et pens\u00e9e par Jean Gontier","datePublished":"2012-11-13T02:08:53+00:00","dateModified":"2012-11-25T22:34:50+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-pensee-par-jean-gontier\/"},"wordCount":4111,"keywords":["moi","Non-dualit\u00e9","Pens\u00e9e","Perception","R\u00e9alit\u00e9"],"articleSection":["Gontier Jean"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-pensee-par-jean-gontier\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-pensee-par-jean-gontier\/","name":"Connaissance et pens\u00e9e par Jean Gontier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2012-11-13T02:08:53+00:00","dateModified":"2012-11-25T22:34:50+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-pensee-par-jean-gontier\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-pensee-par-jean-gontier\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-pensee-par-jean-gontier\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Connaissance et pens\u00e9e par Jean Gontier"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12427","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12427"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12427\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12427"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12427"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12427"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}