{"id":12508,"date":"2012-11-26T17:23:20","date_gmt":"2012-11-26T16:23:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12508"},"modified":"2012-11-26T17:23:20","modified_gmt":"2012-11-26T16:23:20","slug":"notre-part-divine-et-notre-part-humaine-par-hazrat-inayat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notre-part-divine-et-notre-part-humaine-par-hazrat-inayat\/","title":{"rendered":"Notre part divine et notre part humaine par Hazrat Inayat"},"content":{"rendered":"

(Revue La pens\u00e9e Soufie. No<\/sup> 57. 1978)<\/p>\n

Cette conf\u00e9rence fut prononc\u00e9e \u00e0 Londres, dans les premiers temps o\u00f9 le Ma\u00eetre s’adressait \u00e0 un petit groupe d’\u00e9l\u00e8ves, d’amis et de sympathisants; elle n’a donc pas la port\u00e9e plus universelle de conf\u00e9rences plus r\u00e9centes et concerne plut\u00f4t ceux qui sont attir\u00e9s par l’itin\u00e9raire et les d\u00e9couvertes de la voie mystique. Il n’emp\u00eache qu’elle peut s’adresser aussi \u00e0 ceux qui s’int\u00e9ressent \u00e0 la vie spirituelle en g\u00e9n\u00e9ral.<\/strong><\/p>\n

I<\/p>\n

C’est non seulement \u00e0 notre \u00e9poque, mais m\u00eame dans le pass\u00e9 que l’homme a pris d’abord conscience de sa propre existence limit\u00e9e, form\u00e9e de mati\u00e8re et l’a nomm\u00e9 \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb. Ce n’est pas sa faute. C’est que les religions ont \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9es avec l’intention de dominer quelques individus, de les tenir en main, comme le font les nations, de telle mani\u00e8re que seul celui qui d\u00e9j\u00e0 comprend, qui sait d\u00e9j\u00e0, puisse en saisir le sens. Les pr\u00eatres n’accord\u00e8rent aux gens qu’une petite part de connaissance, gardant tout le reste pour eux-m\u00eames. Ils dirent\u00a0: \u00ab\u00a0Vous \u00eates les \u00eatres ordinaires, Dieu est beaucoup trop \u00e9lev\u00e9 pour que vous Le compreniez. Nous pouvons communiquer avec Lui, nous pouvons Le conna\u00eetre, mais VOUS devez rester o\u00f9 vous \u00eates.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Bouddha fit un grand effort l\u00e0-contre durant sa vie. Quand on lui parlait de l’esprit, de Dieu, il disait : \u00a0\u00bb Je ne vois pas\u00a0\u00bb. Si quelqu’un faisait parade de saintet\u00e9, ou de vision spirituelle, il disait\u00a0: \u00a0\u00bb Je ne suis pas croyant\u00a0\u00bb. Mais ce n’\u00e9tait pas suffisant, parce que par l\u00e0, les gens furent conduits \u00e0 une autre erreur. Cela les conduisit \u00e0 dire Il n’y a ni Dieu, ni Esprit.\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il y avait une autre raison: ceux qui avaient la m\u00eame pens\u00e9e, la m\u00eame croyance, ont toujours eu tendance \u00e0 se mettre en groupe, \u00e0 s’organiser en soci\u00e9t\u00e9 pour avoir une position plus forte; et se trouvant ainsi avec ceux qui partageaient la m\u00eame foi, recevoir l’encouragement de la pens\u00e9e les uns des autres. Par l\u00e0 ils se s\u00e9paraient eux-m\u00eames du reste de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

Toutefois, la croyance du mystique n’a jamais \u00e9t\u00e9 aveugle. Il ne croit pas, il exp\u00e9rimente. Il exp\u00e9rimente qu’il est lui-m\u00eame la totalit\u00e9 de l’\u00eatre. Il y a un vers d’un po\u00e8te Hindoustani qui dit:<\/p>\n

Derri\u00e8re la face humaine, Dieu \u00e9tait cach\u00e9,<\/p>\n

je ne le savais pas.<\/p>\n

J\u2019\u00e9tais vraiment\u00a0 s\u00e9par\u00e9 de la V\u00e9rit\u00e9,<\/p>\n

je ne le savais pas.<\/p>\n

C’est une tr\u00e8s belle strophe et son sens est grand.<\/p>\n

Les religions n’ont jamais permis que cette v\u00e9rit\u00e9 f\u00fbt connue, par d\u00e9sir de dominer une partie de l’humanit\u00e9, de l’asservir.<\/p>\n

Si vous vous adressez \u00e0 un homme de science, il vous dira\u00a0: \u00ab\u00a0Je pense que Dieu n’est qu’une invention faite pour asservir les gens. Je pense qu’il n’y a que cette seule vie que nous voyons et exp\u00e9rimentons et rien d’autre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

II<\/p>\n

\u00a0En adorant, l’homme pense glorifier Dieu en r\u00e9alit\u00e9 il diminue Dieu. Nous En prenons une part et l’appelons \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb. Nous occupons cette part et l’enlevons donc \u00e0 Dieu. Notre grand po\u00e8te Amir a \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Ne dites pas que l’homme est Dieu, car il n’est pas Dieu, et ne dites pas que l’homme est s\u00e9par\u00e9 de Dieu car il n’en est pas s\u00e9par\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Quel rapport y a-t-il entre Dieu et l’homme, et quelle relation y a-t-il entre l’homme et Dieu? Je me souviens que mon Murshid, lorsqu’il rencontrait quelque difficult\u00e9 avait coutume de dire, avec un profond soupir\u00a0: \u00a0\u00bb b\u00e4ndaji bech\u00e4raji \u00a0\u00bb – \u00ab\u00a0en venant ici, Il est venu sans appui\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce que nous appelons \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb est form\u00e9 par les impressions tomb\u00e9es sur l’\u00e2me, par les impressions du monde ext\u00e9rieur, du monde d’illusion. Un tout petit enfant ne dira jamais \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb, s’il a quelque chose dans la main et que vous lui enleviez cet objet, cela lui est \u00e9gal. Il ne distingue pas la vieillesse de la jeunesse. Quiconque l’approche, ami on ennemi, est pareil pour\u00a0 lui. L’intellect qui reconna\u00eet les choses par ce qui les distingue et leurs diff\u00e9rences a abus\u00e9 l’\u00e2me. Nous pouvons le voir parce que ce que nous appelons \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb n’est pas la vraie nature de notre \u00e2me. Nous pouvons le voir parce que nous ne sommes jamais heureux. Quoique nous fassions, quoique nous aimions, quelque degr\u00e9 d’influence que nous ayons, nous ne pouvons jamais \u00eatre heureux. Nous disons\u00a0: \u00ab\u00a0Ceci ou cela nous rend malheureux\u00a0\u00bb mais ce ne sont pas les circonstances qui nous rendent malheureux. C’est l’\u00e2me qui est malheureuse d’\u00eatre ainsi s\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n

Quelqu’un voit son v\u00eatement us\u00e9, pauvre et dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis pauvre\u00a0\u00bb. S’il se voit dans des v\u00eatements magnifiques, il pense\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis magnifique\u00a0\u00bb. Ce n’est pas lui qui est magnifique, c’est son habit. L’\u00e2me reconna\u00eet comme son \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb tout ce qui se trouve devant elle. Voyons ce qu’est ce \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb. Le v\u00eatement n’est pas \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb parce que le v\u00eatement enlev\u00e9, le \u00ab\u00a0Moi’ demeure. Quand nous n’exp\u00e9rimentons pas avec les sens, la conscience demeure encore.<\/p>\n

Le Soufi, par l’inactivit\u00e9 des sens, la concentration, les postures et les positions, engendre l’inactivit\u00e9; puis, \u00a0par la r\u00e9p\u00e9tition du nom de Dieu, il immerge sa conscience dans la Conscience Totale, en Dieu. La philosophie grecque l’avait compris, les v\u00e9dantistes aussi l’ont compris.<\/p>\n

Le Soufi garde l’adoration, le respect qu’il avait pour Dieu, il se prosterne encore devant Lui. Il garde le beau Nom de \u00ab\u00a0Bien-Aim\u00e9\u00a0\u00bb donn\u00e9 \u00e0 Dieu. Il comprend par l\u00e0 que\u00a0: \u00ab\u00a0ceci aussi est Dieu\u00a0\u00bb; il Le glorifie, il ne le diminue pas. Avec toute son humilit\u00e9, toute sa d\u00e9votion, il r\u00e9alise son unit\u00e9 avec l\u2019\u00catre le plus \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n

III<\/p>\n

\u00a0Le moi est compos\u00e9 de cinq \u00e9l\u00e9ments. Chacun d’eux est cach\u00e9 sous l’autre. La peau, la chair et les os recouvrent le sang et les substances aqueuses qui se trouvent dans le corps\u00a0: la transpiration, les larmes. La substance du feu est cach\u00e9e dans le sang. Les gens bien portants ont beaucoup de sang et ont toujours les mains et les pieds chauds. Lorsqu’une personne a froid, c’est qu’elle manque de sang. L’\u00e9l\u00e9ment de l’air est cach\u00e9 dans le feu, ce que nous voyons quand la digestion est mauvaise.<\/p>\n

\u00a0Les organes les plus importants pour l’\u00e9l\u00e9ment de l’air sont les poumons, les narines et les oreilles dans une certaine mesure. L’\u00e9ther est cach\u00e9 dans l’\u00e9l\u00e9ment de l’air, dans le souffle.<\/p>\n

\u00a0Nous en venons maintenant au sujet notre part divine et notre part humaine. Je dirai que l’homme est fait de deux choses\u00a0: l’esprit et la substance. L’esprit est la partie la plus subtile et la substance, la plus grossi\u00e8re. La partie la plus subtile, l’esprit, s’est transform\u00e9e en la plus grossi\u00e8re.<\/p>\n

\u00a0A l’une des extr\u00e9mit\u00e9s, c’est le moi limit\u00e9, externe que nous voyons, \u00e0 l\u2019autre, l’\u00eatre illimit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0Le moi externe de l’homme est constitu\u00e9 des cinq \u00e9l\u00e9ments. Si je devais expliquer cela compl\u00e8tement, cela prendrait tr\u00e8s longtemps. Je passerai l\u00e0-dessus pour dire combien nous sommes grands, \u00e0 quel point nous nous \u00e9tendons. Par exemple, je suis debout devant vous et ma taille vous appara\u00eet assez petite. Je parle et ma voix s’\u00e9tend assez loin. Ainsi je puis dire que, comme son, je m’\u00e9tends assez loin. Si nous sommes ici et qu’un \u00eatre aim\u00e9, un ami, une bien-aim\u00e9e, un p\u00e8re ou une m\u00e8re soit en Russie ou en Afrique du sud, il sentira notre attachement, notre affection. Le sentiment est ici, il se manifeste l\u00e0-bas. L\u2019attachement est l\u00e0-bas et il se manifeste ici. Cela nous prouve que, par le sentiment, nous sommes encore plus grands. Si quelqu’un, se sentant en sympathie, pense accomplir une certaine chose, la pens\u00e9e va de l’avant pour pr\u00e9parer l’action.<\/p>\n

Le souffle va encore plus loin. Il s’\u00e9tend tr\u00e8s loin dans le monde. Nous pouvons par lui envoyer notre pens\u00e9e partout o\u00f9 nous le d\u00e9sirons, et nous pouvons conna\u00eetre la pens\u00e9e et la condition de chaque \u00eatre.<\/p>\n

Un po\u00e8te Persan dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis si \u00e9lev\u00e9 et pourtant si bas et je suis si petit que je ne peux m\u00eame pas dire que je sois une goutte dans l’oc\u00e9an\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Jusque l\u00e0 nous pouvons comprendre ce qui concerne les cinq \u00e9l\u00e9ments que chacun conna\u00eet. J’expliquerai maintenant de quelle mani\u00e8re le moi est grand, \u00e9lev\u00e9 et vaste. Nous pouvons voir \u00e0 quel point le moi est limit\u00e9 dans la substance terre\u00a0: si nous t\u00e9moignons de la froideur \u00e0 quelqu’un, cela s’\u00e9tend \u00e0 ce point qu’il s’en rend compte, sans plus.<\/p>\n

La substance du feu s’\u00e9tend plus loin. Si nous sommes ici et qu’un \u00eatre que nous aimons, m\u00e8re ou p\u00e8re, ou ami ou bien-aim\u00e9, m\u00eame \u00e9loign\u00e9s, ressentent notre affection, ils sentiront la chaleur de notre affection pour eux, ils la conna\u00eetront.<\/p>\n

L’air s’\u00e9tend beaucoup plus loin encore. Vous \u00e9tudiez le mysticisme, et il peut vous arriver de voir les ph\u00e9nom\u00e8nes du souffle. Lorsque vous regardez le ciel, vous pouvez y voir une couleur ou une forme. C’est le souffle. Les couleurs varient avec l’\u00e9l\u00e9ment se trouvant dans l’individu.<\/p>\n

L’homme est comme un t\u00e9lescope. A une extr\u00e9mit\u00e9 se trouve la part de l’homme, l’existence limit\u00e9e\u00a0: \u00e0 l’autre la part de Dieu, l\u2019\u00catre Illimit\u00e9. A l’une nous sommes si petits. A l’autre nous sommes tellement immenses que nous sommes l\u2019\u00catre tout entier. Comment peut-il y avoir de la place pour plusieurs dans ces conditions? Y a-t-il plusieurs \u00eatres aussi complets? Je dirai qu’il n’y en a pas beaucoup. C’est de notre point de vue, de par notre ignorance, que nous en voyons plusieurs, nous reconnaissons que ceci est moi, vous, il, elle, que celui-ci est un ami, celui-l\u00e0, un ennemi, que j’aime celui-ci et n’aime pas celui-l\u00e0. A l’autre extr\u00e9mit\u00e9 nous sommes r\u00e9unis, nous sommes tous le m\u00eame.<\/p>\n

Cela nous prouve combien le souffle s’\u00e9tend au loin. La terre ne lui donne pas assez de place pour s’\u00e9tendre, pas m\u00eame la profondeur de l’oc\u00e9an. Dans le ciel seul, il trouve assez d’espace. C’est par lui que nous pouvons communiquer avec les vivants et aussi avec les morts.<\/p>\n

Nous avons l’habitude do nous voir si petits\u00a0; en r\u00e9alit\u00e9 nous sommes si grands que, si nous pouvions nous voir nous-m\u00eames, nous serions effray\u00e9s et voudrions nous fuir.<\/p>\n

Le moi \u00e9th\u00e9r\u00e9 est encore plus grand. En lui nous sommes unis \u00e0 l’\u00eatre total. C’est pour cela qu’est enseign\u00e9e la pratique du \u00ab\u00a0Shagal\u00a0\u00bb. Par lui nous \u00e9coutons le Son int\u00e9rieur. Mais ce n’est pas suffisant. Il est parfois n\u00e9cessaire d’aller plus loin. Dans le \u00ab\u00a0Shagal\u00a0\u00bb, vous n’oubliez pas le moi ext\u00e9rieur. Car alors, tout l’univers est ouvert devant vous. \u00c9tant ici, vous pouvez sans bouger aller \u00e0 un autre endroit. Tous les miracles peuvent \u00eatre accomplis. Il y a d’autres exercices par lesquels vous oubliez ce moi limit\u00e9 et devenez seulement conscients de ce moi infini. C’est seulement par l\u00e0 que le miracle peut s’accomplir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’homme est comme un t\u00e9lescope. A une extr\u00e9mit\u00e9 se trouve la part de l’homme, l’existence limit\u00e9e : \u00e0 l’autre la part de Dieu, l\u2019\u00catre Illimit\u00e9. A l’une nous sommes si petits. A l’autre nous sommes tellement immenses que nous sommes l\u2019\u00catre tout entier. Comment peut-il y avoir de la place pour plusieurs dans ces conditions? 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