Publi\u00e9 sous le nom de Ram Linssen
\n(Revue Spiritualit\u00e9 Num\u00e9ro : 12, 15 Novembre 1945)<\/p>\n
Si nous voulons comprendre la po\u00e9sie hindoue il est indispensable que nous prenions en consid\u00e9ration l’une des ouvrages les plus importants de l’art po\u00e9tique hindou : le \u00ab Sahitya-darpana \u00bb \u00e9crit au 14\u00e8me si\u00e8cle par \u00ab Vishvanatha Kariraja… \u00bb. Cet ouvrage est consid\u00e9r\u00e9 par tous les sp\u00e9cialistes comme l’une des \u00e9tudes les plus approfondies de ce sujet.<\/p>\n
Mais comment pourrais-je vous rendre accessible la signification profonde et l’\u00e9sot\u00e9risme de l’art po\u00e9tique hindou, si je ne vous fixais pas d’embl\u00e9e les id\u00e9es par une simple citation de Vishvanatha lui-m\u00eame, concernant l’art en g\u00e9n\u00e9ral et la po\u00e9sie en particulier.<\/p>\n
\u00ab La connaissance des grandes v\u00e9rit\u00e9s \u00bb dit-il, \u00ab telle qu’elle est pr\u00e9sent\u00e9e dans les trait\u00e9s v\u00e9diques, est d\u00e9j\u00e0 difficile pour ceux dont la raison est \u00e0 pleine maturit\u00e9, parce que cette connaissance y est donn\u00e9e sans aucune saveur \u00bb… \u00ab Gr\u00e2ce \u00e0 la po\u00e9sie, elle devient accessible, m\u00eame \u00e0 ceux dont la raison est encore dans la tendre enfance. \u00bb<\/p>\n
Pour l’hindou, l’art, en g\u00e9n\u00e9ral, et la po\u00e9sie en particulier, ne sont pas \u00ab une fin en soi \u00bb. La po\u00e9sie est envisag\u00e9e comme moyen au service de la connaissance sacr\u00e9e. Et cette ascendance, cette sorte de priorit\u00e9 extraordinaire accord\u00e9e au domaine spirituel sur tous les autres, dans tous les secteurs de l’activit\u00e9 humaine, est l’une des caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques de la mentalit\u00e9 hindoue.<\/p>\n
Deux principes, intimement li\u00e9s, sont \u00e0 la base de l’esth\u00e9tique hindoue : l’un, envisag\u00e9 comme une recr\u00e9ation de l’univers par analogie, s’exprime dans les arts plastiques, l’autre, auquel les hindous attachent un caract\u00e8re tr\u00e8s important est celui de l’\u00e9tablissement d’un contact \u00e9motionnel entre l’homme et les lois universelles.<\/p>\n
Le premier s’exprime par une conformit\u00e9 dans les proportions, dans les formes. Le second se montre en po\u00e9sie par la notion du \u00ab rasa \u00bb, la saveur, la qualit\u00e9 profonde, sorte d’appr\u00e9hension d’un \u00e9tat d’\u00eatre.<\/p>\n
Et pour saisir, \u00e0 la fois le but profond de la po\u00e9sie hindoue et sa technique d’expression, il est bon de savoir que l’hindou conf\u00e8re trois sens aux mots :
\nLes mots peuvent comporter des sens litt\u00e9raux, des sens d\u00e9riv\u00e9s. Au sens litt\u00e9ral un mot d\u00e9signe une substance, un \u00eatre individuel, ou une action. Le sens figur\u00e9 na\u00eet d’une incompatibilit\u00e9 entre le sens litt\u00e9ral et le contexte. Ces deux premiers genres de sens r\u00e9pondent aux exigences\u00a0 du langage ordinaire et de la litt\u00e9rature didactique. Mais il existe un troisi\u00e8me sens qui nous int\u00e9resse particuli\u00e8rement : c’est le sens de \u00ab r\u00e9sonnance, ou encore celui que les hindous appellent \u00ab vyanjana \u00bb, le sens de suggestion, ou encore celui de \u00ab rasana \u00bb, gustation. \u00bb<\/p>\n
Si l’on analyse un po\u00e8me, nous disent les po\u00e8tes hindous, une fois \u00e9num\u00e9r\u00e9s ses sens litt\u00e9raux et d\u00e9riv\u00e9s, il reste \u00ab un surplus de sens \u00bb. Il s\u2019en d\u00e9gage une saveur, une sorte de climat psychologique qui en forme la plus fondamentale substance, la toile de fond sur laquelle se profilent les d\u00e9tails de la forme.<\/p>\n
Quelle est d’apr\u00e8s les hindous, le contenu de cette puissance de suggestion ? Autrement dit : qu’est dans son essence la po\u00e9sie ?<\/p>\n
A cette question Vishvanatha r\u00e9pond : \u00ab La po\u00e9sie est une parole dont l’essence est saveur \u00bb. \u00ab La saveur dit-il, est essentiellement une cognition brillant de sa propre \u00e9vidence donc imm\u00e9diate. Elle est s\u0153ur jumelle de la gustation du sacr\u00e9 \u00bb… Celui qui est capable de la percevoir la goute non comme une chose s\u00e9par\u00e9e, mais comme sa propre essence.<\/p>\n
Pour l’hindou, cette Essence est la Pure Lumi\u00e8re du Dharma Kaya, l’oc\u00e9an lumineux de Brahman l’Un sans second, et c’est \u00e0 la magie prestigieuse de cette infinitude de profondeur que restent suspendues toutes les d\u00e9marches de son art.<\/p>\n
Faute de percevoir cette richesse int\u00e9rieure l’occidental pourrait avoir le sentiment d’une monotonie dans la forme d’expression de certains arts hindous. Mais si nous avons la capacit\u00e9 d’appr\u00e9hender la suavit\u00e9 profonde de la s\u00e8ve spirituelle qui alimente les arts hindous, ceux-ci se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 nous dans l’ineffable charme d’une gamme inou\u00efe de nuances subtiles, d\u00e9licates, infiniment vari\u00e9es.<\/p>\n
De cette saveur, de cet Ananda primordial, les po\u00e8tes hindous ont extrait trois modes d’expressions sp\u00e9cifiques :
\n1\u00b0 Les fonctions de suavit\u00e9 proprement dites : qui \u00ab liqu\u00e9fient l’esprit, elles servent de v\u00e9ritable lubrifiant spirituel, sortes de catalyseur temp\u00e9rant les activit\u00e9s discursives dont l’exag\u00e9ration nuit \u00e0 l’appr\u00e9hension gustative \u00bb.
\n2\u00b0 Les fonctions d’\u00e9nergie, d’intensit\u00e9 dans la suavit\u00e9 : celles-ci enflamment l’esprit, galvanise son enthousiasme, l’exalte et le porte jusqu’aux plus hautes cimes ou il meurt \u00e0 sa propre vie pour b\u00e9n\u00e9ficier des lumi\u00e8res divines.
\n3\u00b0 Les fonctions d’\u00e9vidence, de v\u00e9racit\u00e9, de r\u00e9alit\u00e9, dont le r\u00f4le est d’illuminer l’esprit.<\/p>\n
De ces trois types, suavit\u00e9, ardeur, \u00e9vidence, d\u00e9rivent les diff\u00e9rentes esp\u00e8ces d’\u00e9motions po\u00e9tiques.<\/p>\n
Mais un point qui nous surprendra, c’est que pour l’hindou, professer une croyance c’est la vivre int\u00e9gralement, composer un po\u00e8me c\u2019est non seulement le concevoir par le truchement d’une ruse de l’imagination, d’un envol purement c\u00e9r\u00e9bral, mais c’est le vivre, et le vivre avec tout son \u00eatre, toute sa vie. C’est pourquoi tout v\u00e9ritable artiste hindou, excelle non seulement dans l’art favori qui sert de terrain d’expression aux dynamismes spirituels qui le soul\u00e8ve, mais est v\u00e9ritablement candidat \u00e0 la saintet\u00e9 et \u00e0 la Sagesse.<\/p>\n
Tr\u00e8s rares y sont les schizophr\u00e8nes mentaux ou mystiques qui se rencontrent parfois parmi les artistes et les po\u00e8tes d’autres peuples.<\/p>\n
Ainsi que l’exprime Ren\u00e9 Daumal dans son admirable \u00e9tude sur l’Art Po\u00e9tique Hindou : \u00ab Avant de composer un po\u00e8me, le po\u00e8te doit se composer lui-m\u00eame, se disposer int\u00e9rieurement pour \u00eatre le meilleur r\u00e9ceptacle possible de la Saveur.<\/p>\n
Et pour \u00e9tayer cette saveur, pour en rendre le charme perceptible, l’art po\u00e9tique hindou poss\u00e8de ses figures de rh\u00e9toriques, ses ornements. Et s’il envisage qu’il n’y a pas de po\u00e9sie sans ornement, il d\u00e9nonce la faillite des \u0153uvres ou la richesse des d\u00e9cors laisse s’estomper l’acuit\u00e9 de la saveur.<\/p>\n
Le po\u00e8te hindou envisage les ornements ou \u00ab alamk\u00e2ra comme simple condiments destin\u00e9s \u00e0 rehausser la saveur \u00bb. Mais d\u00e8s qu’un clich\u00e9 s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 capable de mettre en relief une saveur particuli\u00e8re, les hindous l’utiliseront jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame limite du possible afin d’en extraire la quintessence.<\/p>\n
C’est \u00e0 cette raison profonde qu’il faut attribuer la magie de la pens\u00e9e r\u00e9p\u00e9titive, reproduisant souvent fr\u00e9quemment le m\u00eame clich\u00e9, afin de suspendre litt\u00e9ralement l’\u00e2me du lecteur, \u00e0 la saveur mise en relief, \u00e0 l’exclusion de toute distraction.<\/p>\n
Cette m\u00eame technique de r\u00e9p\u00e9tition se trouve employ\u00e9e par ailleurs dans la plupart des musiques orientales, ou certains clich\u00e9s de notes atonales sont utilis\u00e9s dans une apparente monotonie de surface, pour permettre par un contraste subtil, de mieux mettre en relief, la suavit\u00e9 d’un d\u00e9lice de profondeur, dont la magie grandissante envoute l’indou jusqu’\u00e0 l’extase et au ravissement.<\/p>\n
Le po\u00e8me hindou, de m\u00eame que la plupart des ouvrages didactiques sont \u00e9cris en vers.\u00a0 Mais si la po\u00e9sie est le plus souvent m\u00e9trique, elle ne l’est pas toujours.<\/p>\n
Les v\u00e9das, les upanishads, la Bhagavad Gita et la plupart des \u00e9crits sacr\u00e9s de l’Inde, ses po\u00e8mes sont compos\u00e9s en sanscrit.<\/p>\n
Voici \u00e0 titre indicatif, deux ou trois versets de la \u00ab Gita \u00bb :<\/p>\n
Mayi-sarvani karman, samnyasi
\nAdhyatma–cetasa
\nnir asir, nir-mano bh\u00fbtava
\nyudyasva vigata-jvarah.<\/p>\n
ye me matan idam nityam
\nanutisthanti manavah
\nsharadavanta nasuyanto, mucyant\u00e9 t\u00e9 pi karmabhih<\/p>\n
maya prasan\u00e9na tava, arjuana, \u00e9dam
\nrupam param darshitam, atma yog\u00e2t
\ntejomayam, vishvam, anantam, adyam
\nyan me tvad-anyena na drishta purvam.<\/p>\n
Vishvanata, le grand po\u00e8te hindou, nous disait que la po\u00e9sie est une parole dont l’essence est saveur.<\/p>\n
Encore faut-il insister sur la nature transcendantale de cette derni\u00e8re, et son caract\u00e8re essentiellement divin. Et parce que les textes v\u00e9diques nous parlent sans cesse de la prestigieuse magie de l’Advaita, de l’Un sans second, de CELA qui n’a ni nom ni forme, nous voyons la plupart dos po\u00e8tes tenter de mettre en relief la subtilit\u00e9 de ce d\u00e9lice de profondeur qui n’a ni nom, ni forme, par l’emploi des plus \u00e9tranges paradoxes ou des plus originales n\u00e9gations de la forme.<\/p>\n
T\u00e9moin en est ce po\u00e8me, de Kab\u00eer transcrit par Rabindranath Tagore d’o\u00f9 nous extrayons ce passage :
\n\u00ab La musique est jou\u00e9e sans doigt, elle est entendue sans oreille, car IL est l’Oreille et IL \u00e9coute \u00bb.<\/p>\n
Tout l’art po\u00e9tique hindou converge vers la r\u00e9alisation de ce m\u00eame but, nous rendre accessible au charme de cette musique int\u00e9rieure dont les harmonies ineffables inondes les sph\u00e8res demeurant au-del\u00e0 des cimes de la pens\u00e9e. Car ne l’oublions pas, pour l’Hindou, la pl\u00e9nitude de la Joie, l’Omnipr\u00e9sence du D\u00e9lice Divin, de l’Ananda existe par elle-m\u00eame. Elle se trouve dans les ultimes profondeurs du c\u0153ur de l’ignorant, comme du Sage, mais ce dernier en est l’instrument fid\u00e8le par la transparence de son \u00e2me affranchie de l’\u00e9go\u00efsme.<\/p>\n
Cette pr\u00e9sence de profondeur, ce T\u00e9moin Silencieux, cet Antaryamin, comme disent les Hindous est l’observateur immobile, qui assiste au d\u00e9fil\u00e9 de nos agitations de surface sans se laisser troubler par leurs rythmes insens\u00e9s.<\/p>\n
L’art po\u00e9tique hindou nous incite \u00e0 nous plonger dans ce c\u0153ur \u00e0 c\u0153ur \u00e9perdu avec l’infinitude de notre essence profonde que peut nous r\u00e9v\u00e9ler la souveraine magie du Grand Silence.<\/p>\n
La po\u00e9sie, comme tous les autres arts aux Indes, est consid\u00e9r\u00e9e comme un Yoga, comme un moyen en vue d’une fin sacr\u00e9e. C’est l’une des raisons pour lesquelles il est absolument impossible de traiter de la po\u00e9sie hindoue, dans un sens uniquement litt\u00e9raire. Ceci constituerait une contradiction. Et de grands indianistes s’accordent \u00e0 dire que ce qui pourrait, \u00e0 notre sens y para\u00eetre essentiellement litt\u00e9raire, n’est plus sp\u00e9cifiquement hindou.<\/p>\n
Pour terminer nous vous dirons que la po\u00e9sie hindoue doit \u00eatre comprise comme un hymne \u00e0 l’Immanence et \u00e0 la transcendance du Divin, dans l’Univers, la Nature, l’homme et leurs actions r\u00e9ciproques.<\/p>\n
Elle n’est rien d’autre que ce chant continuel de l’ivresse sacr\u00e9e qu’\u00e9prouvent les vrais po\u00e8tes \u00e0 vivre la suavit\u00e9 d’une osmose spirituelle \u00e9perdue, o\u00f9 s’\u00e9pousent le fini et l’infini.<\/p>\n
Et d’o\u00f9 surgit le d\u00e9lice d’une telle communion ? Il jaillit du c\u0153ur m\u00eame des choses, telle une source fra\u00eeche et vive. Et pour l’hindou, les d\u00e9marches du \u00ab fini \u00bb humain se profilent sur la toile de fond d’un infini de profondeur \u00ab Sat chit Ananda \u00bb, le T\u00e9moin Silencieux, source divine de toute F\u00e9licit\u00e9, qui n’a ni nom, ni forme.<\/p>\n
Ce souverain d\u00e9lice des profondeurs, constitue pour l’Hindou, le fond de l’Univers, en d\u00e9pit de ses laideurs de surface. Il est la gr\u00e2ce infinie qui demeure consubstantiellement \u00e0 l’essence des choses.
\nC’est \u00e0 condition de s’en p\u00e9n\u00e9trer et de le comprendre que nous deviennent accessibles les plus beaux po\u00e8mes de Rabindranath Tagore.<\/p>\n
Toute la po\u00e9sie hindoue se trouve illumin\u00e9e par la prestigieuse saveur d’une Joie supr\u00eame, en regard de laquelle comme le dit Nolini Kanta Gupta, toute autre joie n’est que souffrance.<\/p>\n
Toutes les exp\u00e9riences humaines, depuis les charmes de l’amour jusqu’aux cimes de l’esprit, servent de tremplins finis et mortels o\u00f9 l’\u00e2me m\u00fbre s’appr\u00eate \u00e0 bondir vers l’infini, vers l’immortel.<\/p>\n
Les symboles \u00e9rotiques du tantrisme, eux-m\u00eames, doivent \u00eatre vus dans la clart\u00e9 de cette nouvelle lumi\u00e8re int\u00e9rieure, qui galvanise d’un \u00e9clat spirituel, toutes les \u00e9tapes de l’amour humain. La po\u00e9sie hindoue \u00e9l\u00e8ve ce dernier \u00e0 une dignit\u00e9 nouvelle, elle lui conf\u00e8re un caract\u00e8re de beaut\u00e9, de sublimit\u00e9 exceptionnels. Elle entrevoit au-del\u00e0 de ses d\u00e9marches les t\u00e2tonnements d’un amour divin qui cherche \u00e0 exprimer, dans la mati\u00e8re, et par la mati\u00e8re qui est faite de lui, la suavit\u00e9 infinie de son d\u00e9lice. Telle est sp\u00e9cifiquement l’essence de l’art po\u00e9tique hindou.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Pour l’hindou, l’art, en g\u00e9n\u00e9ral, et la po\u00e9sie en particulier, ne sont pas \u00ab une fin en soi \u00bb. La po\u00e9sie est envisag\u00e9e comme moyen au service de la connaissance sacr\u00e9e. Et cette ascendance, cette sorte de priorit\u00e9 extraordinaire accord\u00e9e au domaine spirituel sur tous les autres, dans tous les secteurs de l’activit\u00e9 humaine, est l’une des caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques de la mentalit\u00e9 hindoue.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-126","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n