{"id":12672,"date":"2012-12-28T19:20:45","date_gmt":"2012-12-28T18:20:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12672"},"modified":"2012-12-28T19:20:45","modified_gmt":"2012-12-28T18:20:45","slug":"differents-aspects-des-trois-etats-suivant-le-vedanta-par-devarao-kulkarni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/differents-aspects-des-trois-etats-suivant-le-vedanta-par-devarao-kulkarni\/","title":{"rendered":"Diff\u00e9rents aspects des trois \u00e9tats suivant le vedanta par Devarao Kulkarni"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 3. 14e<\/sup>ann\u00e9e 1986)<\/p>\n

Dans la derni\u00e8re partie des V\u00e9das, les Upanishads, le sujet trait\u00e9 est le vedanta shastra, ou science du Vedanta. L’essence de l’univers, la nature r\u00e9elle des \u00e2mes, la nature de Dieu y sont discut\u00e9es et d\u00e9termin\u00e9es sur la base de l’acceptation de l’existence de l’univers et de la vision globale de la vie.<\/p>\n

LA METHODOLOGIE<\/strong><\/p>\n

Pour enseigner cette v\u00e9rit\u00e9 transcendante, la science du Vedanta a recours \u00e0 une seule m\u00e9thodologie : la surimposition et l’abolition.<\/p>\n

Toutes les autres m\u00e9thodes : la discrimination des pancha kosha (cinq enveloppes), l’accord et la diff\u00e9rence (anvaya-vytireka), la discrimination du voyant et du vu (drik-drishya viveka) ne sont en fait que des formes de la m\u00e9thodologie de surimposition et d’abolition.<\/p>\n

Parmi toutes les m\u00e9thodes cit\u00e9es, la discrimination des trois \u00e9tats (avasthatraya viveka) est unique en ce qu’elle conduit l’aspirant directement et imm\u00e9diatement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 transcendante. Aussi la retrouve-t-on en divers passages des Upanishads : Mandukya, Chandogya, Briha Aranyaka, Prashna, Aitareya, etc. Dans cette m\u00e9thode les diff\u00e9rents aspects de chacun de ces \u00e9tats constituent les \u00e9tapes d’enseignement de la v\u00e9rit\u00e9 ultime. L’aspirant gagne beaucoup \u00e0 conna\u00eetre ces divers aspects tels que les enseigne le Vedanta. Et le propos de cet article est justement ces aspects de l\u2019Etat.<\/p>\n

CONCEPTIONS COMMUNES DE LA VIE ET DE L’UNIVERS<\/strong><\/p>\n

L’on croit commun\u00e9ment \u00eatre n\u00e9 dans ce monde en tel lieu, tel jour de telle ann\u00e9e, qu’on a grandi dans un environnement sp\u00e9cifique. Le monde, ou univers, est dit exister depuis des temps imm\u00e9moriaux et, pense-t-on, continuera d’exister \u00e0 jamais. Toutes les cr\u00e9atures naissent puis meurent, et chacun de nous est destin\u00e9 \u00e0 mourir un jour ou l’autre. Nous poss\u00e9dons un corps, des organes sensoriels, un mental, etc. Nous sommes assoiff\u00e9s de conna\u00eetre les bienfaits que nous offre le monde ext\u00e9rieur, mais voulons \u00e9chapper aux choses et aux circonstances ind\u00e9sir\u00e9es de l’existence.<\/p>\n

Apr\u00e8s une journ\u00e9e consacr\u00e9e \u00e0 des accomplissements ext\u00e9rieurs, la fatigue nous prenant, nous \u00e9prouvons le besoin de dormir. En fait, dans le sommeil profond, nous perdons la conscience du monde ext\u00e9rieur ; par contre, nous r\u00eavons. Ainsi, nous pouvons dire que le r\u00eave et le sommeil profond sont des \u00e9tats subordonn\u00e9s \u00e0 l’existence, alors que l’\u00e9tat de veille pr\u00e9domine, qu’il est inh\u00e9rent \u00e0 la vie.<\/p>\n

LE POINT DE VUE SCIENTIFIQUE<\/strong><\/p>\n

Se basant sur cette croyance fondamentale, toutes les sciences, sauf le V\u00ead\u00e2nta, \u00e9tudient le monde ext\u00e9rieur comme s’il s’agissait du monde int\u00e9rieur. La science mat\u00e9rialiste, qui se fonde sur le sch\u00e9ma observation, exp\u00e9rimentation, v\u00e9rification, a analys\u00e9 les choses de l’univers ext\u00e9rieur jusqu’\u00e0 leur structure mol\u00e9culaire et atomique, pour finalement aboutir \u00e0 la conclusion que les particules de base sont \u00e9galement p\u00e9rissables.<\/p>\n

Pour les organismes, la biologie a pouss\u00e9 son \u00e9tude jusqu’au niveau des g\u00eanes. La science mat\u00e9rialiste nous vaut d’innombrables commodit\u00e9s, allant jusqu’aux ordinateurs et d’autres appareils tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9s qui suscitent notre \u00e9tonnement. Mais, dans un m\u00eame temps, elle a consid\u00e9rablement intensifi\u00e9 notre crainte de voir le monde entier \u00eatre an\u00e9anti en une fraction de seconde par les armes nucl\u00e9aires. En cons\u00e9quence, la course vers le monde objectif de la science mat\u00e9rialiste n’offre pas la moindre lueur d’espoir de d\u00e9couvrir la r\u00e9alit\u00e9 sous-jacente \u00e0 l’univers et aux \u00e2mes. S’inscrivant dans le temps, l’espace et la causalit\u00e9, elle ne peut expliquer le concept m\u00eame de temps, d’espace ou de causalit\u00e9.<\/p>\n

LA PSYCHOLOGIE<\/strong><\/p>\n

Ensuite nous avons la psychologie qui, \u00e0 l’inverse de la science mat\u00e9rialiste, tend vers la subjectivit\u00e9. Cependant, bien qu’\u00e9tant subjective, elle soutient en m\u00eame temps l’existence d’un mental individuel, qu’elle \u00e9tudie de mani\u00e8re objective, elle aussi selon le sch\u00e9ma d’observation, d’exp\u00e9rimentation et de v\u00e9rification. Le sujet majeur d’observation est l’exp\u00e9rience directe du mental. Or, l’\u00e9tude objective du mental repose sur l’inf\u00e9rence uniquement. Donc, elle est sans fin, puisque d\u00e9couvrant inlassablement des formes de pens\u00e9e pour \u00e9tablir jusqu’\u00e0 quel point ces sch\u00e9mas peuvent d\u00e9voiler la v\u00e9rit\u00e9. Acceptant la multiplicit\u00e9 des pens\u00e9es, la psychologie doit obligatoirement accepter comme r\u00e9els les concepts de temps, d’espace et de causalit\u00e9. Certains philosophes modernes sont arriv\u00e9s \u00e0 la conclusion que m\u00eame les concepts d’espace et de temps sont des notions a priori du mental, de sorte qu’il leur est impossible \u00e0 la fois de d\u00e9terminer la nature du mental ou du monde ext\u00e9rieur et d’\u00e9tablir qu’ils existent ind\u00e9pendamment de ces a priori.<\/p>\n

D’autres consid\u00e8rent que toutes ces notions sont relatives, et que sans l’id\u00e9e de r\u00e9alit\u00e9 il ne peut y avoir d’op\u00e9ration d’aucune sorte, ni pens\u00e9e, ni parole, ni action, etc… D’o\u00f9 la d\u00e9duction qu’il existe n\u00e9cessairement un absolu qui serait le Tout-Puissant. C’est un postulat, non une affirmation. Par cons\u00e9quent, ni la psychologie, ni les philosophies orientales ou occidentales, anciennes et modernes, ne sont \u00e0 m\u00eame d’\u00e9tablir ce qu’est la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

LE POINT DE VUE RELIGIEUX<\/strong><\/p>\n

Les ath\u00e9es, tout comme la science mat\u00e9rialiste, qualifient les croyances religieuses commun\u00e9ment admises, de vues dogmatiques ou de croyances aveugles. Or, comme la croyance ou la foi joue un r\u00f4le important y compris dans la vie profane il n’est pas \u00e9tonnant de la retrouver chez les ath\u00e9es en de multiples situations de leur existence. De nos jours, la menace nucl\u00e9aire a amen\u00e9 quantit\u00e9 de gens \u00e0 croire en l’existence du Tout-Puissant et \u00e0 Lui adresser des pri\u00e8res afin qu’Il nous \u00e9pargne une telle catastrophe.<\/p>\n

Les id\u00e9es religieuses sont fond\u00e9es sur l’hypoth\u00e8se que l’individu utilisant le mental et les organes sensoriels existe ind\u00e9pendamment du complexe corps\/mental. Les religions voient en l’\u00e2me un agent et le b\u00e9n\u00e9ficiaire des fruits de ses actions, tant m\u00e9ritoires que non m\u00e9ritoires, dont les r\u00e9sultats conduisent soit au ciel soit en enfer.<\/p>\n

En affirmant l’existence de l’\u00e2me et du Tout-Puissant, les religions se basent sur les \u00e9critures sacr\u00e9es : la Bible, le Coran, les V\u00e9das Puranas, etc. Leur conception est plus subjective que celle de la psychologie, car elles admettent l’existence d’une \u00e2me qui est \u00e0 la fois l’utilisateur du mental, l’agent et le b\u00e9n\u00e9ficiaire de ses actions. Cependant, cette notion repose sur la foi, et donc n’est pas v\u00e9rifiable par l’exp\u00e9rimentation. C’est pourquoi, en l’absence de preuves et d’approche dogmatique, les rationalistes et les scientifiques rejettent les points de vue religieux.<\/p>\n

La foi est un \u00e9l\u00e9ment commun \u00e0 toutes les religions. Ce qui diff\u00e8re de l’une \u00e0 l’autre est son application \u00e0 Dieu, \u00e0 l’\u00e2me, \u00e0 la cr\u00e9ation, etc. De sorte que ces croyances n’offrent aucune mati\u00e8re pour d\u00e9terminer la r\u00e9alit\u00e9 ultime, car elles sont li\u00e9es, elles aussi, aux notions d’espace, de temps et de causalit\u00e9. C’est la raison pour laquelle, au sutra Bhashya 1-1-4 Shri \u00c7ankara dit que la v\u00e9rit\u00e9 ultime, le Soi commun \u00e0 tous les \u00eatres et l’essence de l’univers en totalit\u00e9, le principe t\u00e9moin de la vie, n’est connaissable ni \u00e0 travers les \u00e9critures religieuses ni \u00e0 travers les syst\u00e8mes philosophiques construits par les logiciens et les philosophes, mais uniquement gr\u00e2ce au Vedanta. D’o\u00f9 l’extr\u00eame importance de conna\u00eetre l’enseignement v\u00e9dantique.<\/p>\n

LE POINT DE VUE DU VEDANTA<\/strong><\/p>\n

Dans le V\u00ead\u00e2nta, l’entier ph\u00e9nom\u00e8ne de l’univers est divis\u00e9 en trois plans : le plan divin, le plan de la mati\u00e8re et le plan corporel.<\/p>\n

1. Le plan divin<\/em> : il comporte le soleil, la lune, les galaxies, le ciel et l’enfer des religions.<\/p>\n

2. Le plan de la mati\u00e8re<\/em> : il se rapporte au monde ext\u00e9rieur, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’ensemble des noms et des formes, y compris les cr\u00e9atures.<\/p>\n

3. Le plan corporel<\/em> : il comporte le corps, la force vitale, les organes de l’action, les organes sensoriels, le mental, l’intellect, l’ego ou les notions en rapport avec le moi (i.e. l’id\u00e9e du \u00ab je \u00bb).<\/p>\n

Ces trois plans, qui sont r\u00e9gis par les concepts de temps, d’espace et de causalit\u00e9 sont appel\u00e9s \u00ab Vrit \u00bb de l’univers. Le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’univers n’existe que dans l’\u00e9tat de veille, d\u00e8s qu’appara\u00eet cet \u00e9tat le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab Vrivert \u00bb appara\u00eet \u00e9galement. L’univers a la propri\u00e9t\u00e9 de transcender l’\u00e9tat de veille, de s’en d\u00e9gager et de se reporter en d’autres \u00e9tats. Ainsi, dans l’\u00e9tat de r\u00eave, l’\u00e9tat de veille n’appara\u00eet pas, et vice-versa. Ou bien dans le sommeil profond n’apparaissent ni l’\u00e9tat de veille ni celui de r\u00eave. Tout comme l’ensemble du ph\u00e9nom\u00e8ne de l’univers du r\u00eave est limit\u00e9 au seul r\u00eave, ainsi l’univers de la veille l’est au seul \u00e9tat de veille.<\/p>\n

Cependant, la vie \u00e9tant la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale de ces trois \u00e9tats, elle ne s’interrompt pas. C’est pourquoi il est dit dans le V\u00ead\u00e2nta que la vraie vie de l’individu ne se r\u00e9duit pas \u00e0 un \u00e9tat particulier, mais qu’elle transcende les limites des trois \u00e9tats, qu’elle en constitue le substratum. A la stance 2-1-14 \u00c7ankara d\u00e9clare que la nature r\u00e9elle de notre soi \u2014 la r\u00e9alit\u00e9 transcendante, le Soi \u2014 n’est conditionn\u00e9e par aucun des trois \u00e9tats. Le Soi est appel\u00e9 t\u00e9moin du sens du \u00ab je \u00bb ou notion-du-moi. Cette v\u00e9rit\u00e9, seul le V\u00ead\u00e2nta nous la r\u00e9v\u00e8le.<\/p>\n

ANALYSE DE L’ETAT DE VEILLE SUIVANT LE VEDANTA<\/strong><\/p>\n

Suivant le V\u00ead\u00e2nta, notre soi est le t\u00e9moin de l’entier ph\u00e9nom\u00e8ne de veille dans son apparition et sa disparition, alors que le Soi est le t\u00e9moin de tout cela. Donc, le Soi est le t\u00e9moin de l’\u00e9tat de veille. C’est de ce point de vue que le V\u00ead\u00e2nta se place pour dire que, comme nous sommes le t\u00e9moin de l’\u00e9tat de veille en nous, le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’\u00e9tat de veille appara\u00eet et dispara\u00eet en nous seul. Par cons\u00e9quent, nous sommes l’unique r\u00e9alit\u00e9 de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Notre nature r\u00e9elle transcende le temps, l’espace et la causalit\u00e9 ; elle est l’absolue r\u00e9alit\u00e9. Et, comme le Soi est le t\u00e9moin de l’\u00e9tat de veille, cette connaissance nous est donn\u00e9e par l’exp\u00e9rience intuitive de la nature r\u00e9elle du Soi.<\/p>\n

SENS DU MOT \u00ab TEMOIN \u00bb<\/strong><\/p>\n

Dans la vie ordinaire le t\u00e9moin signifie l’entit\u00e9 ayant une perception directe des choses au moyen des organes des sens et du mental. Dans le V\u00ead\u00e2nta, au contraire, il rev\u00eat un sens diff\u00e9rent. Lorsqu’il y est dit que la nature r\u00e9elle du Soi est le t\u00e9moin de l’\u00e9tat de veille, l’espace et le temps ne viennent pas s\u00e9parer le t\u00e9moin et l’\u00e9tat.<\/p>\n

Puisque la notion d’espace et de temps est contenue dans l’\u00e9tat de veille, l’\u00e9tat lui-m\u00eame est ext\u00e9rieur au temps et \u00e0 l’espace. Par cons\u00e9quent, le t\u00e9moin appel\u00e9 Soi, qui transcende l’\u00e9tat de veille, n’est pas non plus limit\u00e9 \u00e0 l’espace et au temps. Cela est un fait. N\u00e9anmoins, dans un but didactique, nous attribuons la qualit\u00e9 de t\u00e9moin au Soi par rapport \u00e0 l’\u00e9tat de veille. Il y a intuition de la nature adventice et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de l’\u00e9tat de veille. C’est pourquoi nous appelons notre nature r\u00e9elle t\u00e9moin de l’\u00e9tat de veille.<\/p>\n

L’entier ph\u00e9nom\u00e8ne de l’\u00e9tat de veille n’est connaissable ni par la perception, ni par l’inf\u00e9rence, ni par la sensation. Toutes ces fonctions appartiennent \u00e0 cet \u00e9tat et \u00e0 la notion du moi (le sens du \u00ab je \u00bb), pivot de toute activit\u00e9 mentale et physique. Etant donn\u00e9 que l’id\u00e9e du sens du \u00ab je \u00bb est inh\u00e9rente \u00e0 l’\u00e9tat de veille, comment serait-il encore possible de percevoir ou de ressentir cet \u00e9tat ? D’o\u00f9 il est dit que l’entier ph\u00e9nom\u00e8ne de l’\u00e9tat de veille n’est connaissable que par l’intuition. C’est du point de vue de l’exp\u00e9rience intuitive que le Soi est appel\u00e9 T\u00e9moin. Le V\u00ead\u00e2nta envisage l’\u00e9tat tout entier du point de vue du t\u00e9moin et d\u00e9montre que son essence est le Soi absolu et non duel. Pour atteindre cette conclusion, les cinq points suivants ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s :<\/p>\n

1. Elaboration de la nature du ph\u00e9nom\u00e8ne<\/em>.<\/p>\n

L’\u00e9tat de veille est consid\u00e9r\u00e9 comme un tout comprenant trois types de plan (divin, mat\u00e9riel, corporel) ainsi que les concepts de temps, d’espace et de causalit\u00e9. La distinction entre percevant et per\u00e7u, observateur et observ\u00e9, sujet et objet est envisag\u00e9e en tant qu’unit\u00e9 globale. Telles sont les conceptions servant \u00e0 \u00e9laborer le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’\u00e9tat de veille.<\/p>\n

2. Le principe t\u00e9moin de la vie<\/em>.<\/p>\n

Le principe du t\u00e9moin, le Soi commun \u00e0 tous, est ind\u00e9pendant de l’\u00e9tat de veille. La cognition du Soi-t\u00e9moin est fond\u00e9e sur l’acceptation de l’existence de l’univers et la vision globale de la vie. Nous existons, cela est hors de doute, m\u00eame si notre \u00eatre ne peut \u00eatre prouv\u00e9 par aucun moyen de connaissance appropri\u00e9 : le mental ou les organes sensoriels, car l’utilisateur de ces instruments doit exister pr\u00e9alablement \u00e0 l’utilisation. De la m\u00eame mani\u00e8re, notre Etre \u00e9chappe \u00e0 la preuve et l’inf\u00e9rence, le Soi \u00e9tant la nature m\u00eame de l’entit\u00e9 qui croit ou qui inf\u00e8re. Il est \u00e9vident pour chacun de nous que dans le sommeil profond, d’o\u00f9 l’\u00e9tat de veille est absent, notre \u00eatre continue d’exister de mani\u00e8re ininterrompue. Dans le sommeil profond, nous abandonnons sans mal notre identification \u00e0 l’esprit de veille, etc. C’est pourquoi, suivant le Vedanta, la nature r\u00e9elle de chacun est le pur \u00eatre et le principe t\u00e9moin de la nature adventice et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de l’\u00e9tat de veille. C’est sur cette conception que se base le Vedanta pour enseigner la nature r\u00e9elle de l’homme. D’o\u00f9 il devient indispensable de conna\u00eetre le principe du t\u00e9moin. C’est \u00e0 ce point qu’ici-et-maintenant nous perdons l’identification avec notre ego et d\u00e9terminons \u00eatre le t\u00e9moin de la notion ou sens du moi.<\/p>\n

3. Le t\u00e9moin en tant que substratum de l’\u00e9tat de veille<\/em>.<\/p>\n

Il est d\u00e9montr\u00e9 que la nature du Soi est le t\u00e9moin, le substratum de l’\u00e9tat de veille. En l’absence de l’\u00e9tat de veille, le t\u00e9moin continue d’exister sans alt\u00e9ration dans sa vraie nature. Tout comme il ne subit aucune alt\u00e9ration en la pr\u00e9sence de l’\u00e9tat de veille. Sans l’existence du t\u00e9moin, il serait impossible d’affirmer l’existence de l’\u00e9tat de veille. Par cons\u00e9quent, le t\u00e9moin est ind\u00e9pendant de cet \u00e9tat, alors que celui-ci est d\u00e9pendant du t\u00e9moin. C\u2019est sur cette base d\u2019exp\u00e9rience intuitive que le t\u00e9moin est dit \u00eatre le substratum de l’\u00e9tat de veille. L’\u00e9tat de veille n’est qu’une apparence trompeuse ; sa r\u00e9alit\u00e9 est en fait le t\u00e9moin.<\/p>\n

4. La nature omnipr\u00e9sente du t\u00e9moin<\/em>.<\/p>\n

Par ce point le V\u00ead\u00e2nta d\u00e9montre la nature omnipr\u00e9sente du t\u00e9moin du ph\u00e9nom\u00e8ne de l’\u00e9tat de veille en totalit\u00e9. Comme il est dit plus haut, le t\u00e9moin n’est li\u00e9 ni au temps, ni \u00e0 l’espace, ni \u00e0 la causalit\u00e9. Ces concepts se rapportent \u00e0 l’\u00e9tat de veille alors que le t\u00e9moin les transcende. Par cons\u00e9quent, le t\u00e9moin est ce qui est vraiment r\u00e9el, la v\u00e9rit\u00e9 des v\u00e9rit\u00e9s et l’\u00e9tat de veille une apparence irr\u00e9elle. Aux yeux de l’ignorant (celui qui ignore ce qu’est la nature r\u00e9elle du Soi) le t\u00e9moin appara\u00eet simplement sous les traits de l’\u00e9tat de veille.<\/p>\n

Si nous observons de tr\u00e8s pr\u00e8s le sens du \u00ab je \u00bb, ou ego, impr\u00e9gn\u00e9 de notre vraie nature, tout comme le filament l’est de courant \u00e9lectrique, l’ego impr\u00e8gne le mental et le mental les organes sensoriels ; la lumi\u00e8re de la conscience luisant par les organes des sens impr\u00e8gne le monde ext\u00e9rieur. D’o\u00f9 l’on peut conclure que seul le t\u00e9moin impr\u00e8gne l’entier ph\u00e9nom\u00e8ne de l’\u00e9tat de veille \u2014 tout comme les vagues de l’oc\u00e9an se soul\u00e8vent pour \u00e0 nouveau se confondre avec l’eau. La nature de l’eau est pr\u00e9sente dans toutes les modifications des vagues. De la m\u00eame mani\u00e8re, l’\u00e9tat de veille appara\u00eet dans le t\u00e9moin, il respire, c’est-\u00e0-dire vit en lui, et finalement retourne en lui. Si nous observons la nature omnipr\u00e9sente du t\u00e9moin, l’\u00e9tat de veille est vu dans son irr\u00e9alit\u00e9. Cette vision constitue la quatri\u00e8me \u00e9tape.<\/p>\n

5. Vision de l’irr\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9tat de veille<\/em>.<\/p>\n

Au d\u00e9part, nous avons admis l’existence de l’univers, puis nous l’avons assimil\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tat de veille, ensuite nous avons peu \u00e0 peu fait ressortir que le t\u00e9moin est le substratum de l’\u00e9tat de veille. Or, chez celui qui conna\u00eet la nature du t\u00e9moin et voit l’irr\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9tat de veille, qui sait que celui-ci est d\u00e9pendant du t\u00e9moin, l’\u00e9tat de veille et le t\u00e9moin se confondent. Bien que le t\u00e9moin apparaisse sous la forme de l’\u00e9tat de veille, il est en m\u00eame temps dans son essence v\u00e9ritable.<\/p>\n

Pour pouvoir comparer le t\u00e9moin et l’\u00e9tat de veille, il nous faut accepter l’identification \u00e0 l’ego. Car, du point de vue du t\u00e9moin, non duel, non dou\u00e9 de parole et de pens\u00e9e, il n’y a ni id\u00e9e, ni monde de l’\u00e9tat de veille. En cons\u00e9quence, lorsque l’identification \u00e0 l’ego cesse avec le processus de discrimination il ne reste plus que le Soi non duel. Du point de vue absolu du Soi l’\u00e9tat de veille est inexistant et le soi a \u00e9t\u00e9 et sera toujours libre du ph\u00e9nom\u00e8ne de cet \u00e9tat.<\/p>\n

LA METHODE VEDANTIQUE<\/strong><\/p>\n

Du point de vue empirique, le monde de la veille est admis en sorte de pouvoir enseigner la nature non duelle du Soi. C’est ce que l’on nomme adhyaropa, la surimposition de l’\u00e9tat de veille. A la fin, il est \u00e9tabli qu’il ne s’agit pas r\u00e9ellement de l’\u00e9tat de veille mais du Soi non duel seul dans sa v\u00e9ritable nature. Ainsi l’on arrive \u00e0 la r\u00e9futation de l’\u00e9tat de veille, apavada ou abolition, ou r\u00e9futations subs\u00e9quentes. Voil\u00e0 en quoi consiste la m\u00e9thodologie v\u00e9dantique par laquelle est enseign\u00e9e la nature non duelle du Soi.<\/p>\n

LES AVANTAGES DE CET ENSEIGNEMENT<\/strong><\/p>\n

Aux yeux de celui qui sait que la nature du soi non duel constitue l’essence de son \u00eatre, l’univers perd tout sens et il est d\u00e9livr\u00e9 de la peur de la mort, des souffrances inh\u00e9rentes \u00e0 la naissance, etc. Car, tout comme l’ego et le sens du \u00ab je \u00bb, tout cela n’est qu’apparence d\u00e9nu\u00e9e de r\u00e9alit\u00e9. L’essence de l’univers est le Soi non duel. Telle est la ferme conviction de l’\u00eatre \u00e9clair\u00e9. L’illusion qui lui faisait croire qu’il acqu\u00e9rait telle chose ou telle autre pour lui s’est \u00e9vanouie. Voil\u00e0 l’extraordinaire b\u00e9n\u00e9fice de l’enseignement du V\u00ead\u00e2nta.<\/p>\n

De ce point de vue supr\u00eame, une fois que l’\u00e9tat de veille a \u00e9t\u00e9 d\u00e9masqu\u00e9, qu’advient-il d’id\u00e9es comme le r\u00eave ou le sommeil profond ? Le t\u00e9moin \u00e9tant l’un non duel, \u00ab l’\u00e9tat de t\u00e9moin \u00bb est ni\u00e9 \u00e0 son tour. Dans l’Un il n’y a plus ni pens\u00e9es, ni mots d’aucune sorte et donc plus le besoin de discriminer entre le r\u00eave et le sommeil profond, etc. Car une fois les plaintes concernant l’existence des diff\u00e9rents \u00e9tats \u00e9teintes, l’ego Lui-m\u00eame ne distinguera plus aucun \u00e9tat. D’o\u00f9 l’inutilit\u00e9 de discriminer les deux autres \u00e9tats, \u00e0 savoir celui du r\u00eave et du sommeil profond pour l’aspirant avanc\u00e9. En outre, chaque fois que la dualit\u00e9 para\u00eetra avoir une existence, celle-ci commencera tout d’abord par appara\u00eetre, ce qui correspond \u00e0 l’\u00e9tat de veille r\u00e9el. Du point de vue de l’\u00e9go, cet \u00e9tat imagine l’id\u00e9e du r\u00eave et du sommeil profond, ou d’autres \u00e9tats (comme le samadhi, l’\u00e9vanouissement, etc.), pensant que l’\u00e9tat de veille est r\u00e9el. Par exemple, en r\u00eavant, nous croyons \u00eatre vraiment \u00e9veill\u00e9s, mais une fois le r\u00eave termin\u00e9, une fois que l’\u00e9tat de veille nous l’a fait admettre comme irr\u00e9el, nous consid\u00e9rons \u00e9galement comme irr\u00e9elles toutes les situations qu’il a comport\u00e9es. De m\u00eame, lorsque l’essence, ou r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9tat de veille est reconnue \u00eatre le Soi non duel, l’\u00e9tat de veille est lui aussi vu comme irr\u00e9el. Apr\u00e8s quoi, il ne demeure plus la moindre id\u00e9e que les deux autres \u00e9tats existent. Cette discrimination, le V\u00ead\u00e2nta l’enseigne \u00e0 ceux qui n’ont pas encore reconnu de fa\u00e7on imm\u00e9diate la nature non duelle du Soi.<\/p>\n

Traduit de l’anglais par B\u00e9atrice JEHL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’on croit commun\u00e9ment \u00eatre n\u00e9 dans ce monde en tel lieu, tel jour de telle ann\u00e9e, qu’on a grandi dans un environnement sp\u00e9cifique. Le monde, ou univers, est dit exister depuis des temps imm\u00e9moriaux et, pense-t-on, continuera d’exister \u00e0 jamais. Toutes les cr\u00e9atures naissent puis meurent, et chacun de nous est destin\u00e9 \u00e0 mourir un jour ou l’autre. Nous poss\u00e9dons un corps, des organes sensoriels, un mental, etc. Nous sommes assoiff\u00e9s de conna\u00eetre les bienfaits que nous offre le monde ext\u00e9rieur, mais voulons \u00e9chapper aux choses et aux circonstances ind\u00e9sir\u00e9es de l’existence…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[37,197,8,428],"class_list":["post-12672","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-conscience","tag-hindouisme","tag-non-dualite","tag-vedanta"],"yoast_head":"\nDiff\u00e9rents aspects des trois \u00e9tats suivant le vedanta par Devarao Kulkarni - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/differents-aspects-des-trois-etats-suivant-le-vedanta-par-devarao-kulkarni\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Diff\u00e9rents aspects des trois \u00e9tats suivant le vedanta par Devarao Kulkarni - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'on croit commun\u00e9ment \u00eatre n\u00e9 dans ce monde en tel lieu, tel jour de telle ann\u00e9e, qu'on a grandi dans un environnement sp\u00e9cifique. 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