{"id":12711,"date":"2012-12-31T16:04:11","date_gmt":"2012-12-31T15:04:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12711"},"modified":"2012-12-31T16:04:11","modified_gmt":"2012-12-31T15:04:11","slug":"me-eckhart-le-proces-de-la-gnose-par-jean-pierre-lombard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/me-eckhart-le-proces-de-la-gnose-par-jean-pierre-lombard\/","title":{"rendered":"Me Eckhart : le proc\u00e8s de la gnose par Jean-Pierre Lombard"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup>\u00a0 Mill\u00e9naire \u2013 ancienne s\u00e9rie. No<\/sup> 9. Juillet-Ao\u00fbt 1983)<\/p>\n

Peu ou mal connu, oblit\u00e9r\u00e9 par les chr\u00e9tiens conventionnels, Me Eckhart apporte <\/strong>\u2014par son \u0153uvre <\/strong>\u2014 une lumi\u00e8re bienfaisante \u00e0 une chr\u00e9tient\u00e9 qui s’\u00e9tiole. Il n’est pas le seul mystique de haute qualit\u00e9 et nous aurions tout aussi bien pu retenir Jean de la Croix ou Jakob B\u00f6hme. Consid\u00e9rez-le comme un exemple et souvenons-nous qu’une fois encore, l’Eglise de Rome a \u00e9touff\u00e9 l’un des plus fins esprits de l’histoire chr\u00e9tienne.<\/strong><\/p>\n

Sans commentaire ni concession d’aucune sorte aux timides modes de pens\u00e9e en vigueur d\u00e8s qu’il est question de vie int\u00e9rieure et de son expression, j’invite \u00e0 marcher un bout de chemin en compagnie de Ma\u00eetre Eckhart. Il semble bien, en effet, que la m\u00e9ditation de son \u0153uvre soit un exercice utile si l’on a quelque exigence spirituelle aujourd’hui. Lire Eckhart, c’est favoriser l’acc\u00e8s \u00e0 une souverainet\u00e9 de l’esprit qui tout ensemble enseigne et contraint. Il n’enseigne rien que l’op\u00e9ration de l’\u00e9mergence de la conscience \u00e0 elle-m\u00eame, de son \u00e9veil joyeux. Il ne contraint qu’au d\u00e9tachement et \u00e0 l’errance que nomme la libert\u00e9 v\u00e9cue. Cependant, \u00e9crire quelque chose d’un fr\u00e8re pr\u00eacheur du quatorzi\u00e8me si\u00e8cle, commer\u00e7ant, dominicain comme son ma\u00eetre Albert le Grand et Thomas d’Aquin, n’implique pas, j’en suis persuad\u00e9, que l’on doive se m\u00ealer aux cohortes aphasiques des \u00ab r\u00e9tameurs d’\u00e9chos \u00bb [1]<\/a>, qui minimisent le scandale du tr\u00e8s obscur proc\u00e8s d’inquisition que l’on fit \u00e0 Eckhart pour avoir voulu en savoir trop ou insistent, au contraire, sur le caract\u00e8re sulfureux d’une condamnation qui ne vient au fond que souligner les m\u00e9prises s\u00e9culaires d’une institution eccl\u00e9siale toujours sur la d\u00e9fensive doctrinale et politique. C’est l’Eglise qui n’en sort pas grandie. Sans aller jusqu’\u00e0 consid\u00e9rer que la condamnation de Ma\u00eetre Eckhart rel\u00e8ve du pur et simple malentendu, il faut dire tout de suite qu’\u00e0 la lumi\u00e8re des travaux les plus r\u00e9cents et les plus s\u00e9rieux, il est aussi ridicule de soutenir que Ma\u00eetre Eckhart est un h\u00e9r\u00e9tique pur et dur que de tenter en fin de compte un ralliement au thomisme de droite ligne mais qui se serait h\u00e9las exprim\u00e9 de mani\u00e8re un peu trop paradoxale parfois, au point de susciter le courroux et la tristesse des gardiens de l’orthodoxie chr\u00e9tienne.<\/p>\n

L’\u0153uvre eckhartienne se pr\u00e9sente en deux volets :<\/p>\n

\u2014 une partie r\u00e9dig\u00e9e en latin, de caract\u00e8re scolastique, c’est-\u00e0-dire compos\u00e9e aux seules fins d’un enseignement universitaire rigoureusement codifi\u00e9 par des \u00ab canons \u00bb (lectio, quaestio, expositio, disputatio, etc.) qui d’ailleurs \u00e0 cette \u00e9poque tendent \u00e0 se transformer en carcans aussi st\u00e9riles que formalistes,<\/p>\n

\u2014 une partie r\u00e9dig\u00e9e en allemand, beaucoup plus originale et personnelle, qui se compose d’une centaine de sermons et de quatre trait\u00e9s destin\u00e9s \u00e0 l’audience tr\u00e8s large des moines, et surtout des moniales, dont il assurait la direction spirituelle.<\/p>\n

Si l’\u0153uvre latine est caract\u00e9ristique de son temps, elle est aussi nettement marqu\u00e9e par le temps. Hormis le sp\u00e9cialiste, philosophe ou historien, le lecteur d’aujourd’hui en l’abordant sera rebut\u00e9 par sa technicit\u00e9 et sa lourdeur, ses arguties d’un autre \u00e2ge et ses querelles doctrinales infimes \u00e0 nos yeux et qui pourtant entretenaient l’incessante lutte des dominicains et des franciscains. Tout paradoxal que cela puisse para\u00eetre, la partie allemande de l’\u0153uvre, celle qui nous touche le plus et qui n’a pas vieilli, que se plaisent \u00e0 interroger et m\u00e9diter les spirituels du vingti\u00e8me si\u00e8cle de toutes cultures et traditions, n’a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e par la plume d’Eckhart lui-m\u00eame mais provient des transcriptions plus ou moins fid\u00e8les dans la lettre, d’auditeurs des monast\u00e8res rh\u00e9nans. Il est donc compr\u00e9hensible que ce soit l’examen de l’\u0153uvre allemande qui soit privil\u00e9gi\u00e9 au point que l’\u0153uvre latine ne vienne servir que de garde-fou th\u00e9orique \u00e0 l’interpr\u00e9tation. \u00ab L’\u0153uvre latine balise la route, mais l’\u0153uvre allemande nous convie \u00e0 la marche \u00bb (Reiner Schurmann, Ma\u00eetre Eckhart ou la joie errante<\/em>, Paris, Deno\u00ebl, 1972, page 12.).<\/p>\n

Tentons \u00e0 pr\u00e9sent de situer cette \u0153uvre dans son \u00e9poque.<\/p>\n

De Ma\u00eetre Eckhart, lui-m\u00eame, nous savons peu de choses. Les historiens des dix-neuvi\u00e8me et vingti\u00e8me si\u00e8cles ont reconstitu\u00e9 \u00e0 grand peine une biographie bien lacunaire. On s’accorde g\u00e9n\u00e9ralement sur les faits suivants. Eckhart naquit vers 1260 en Thuringe pr\u00e8s de Gotha et entra tr\u00e8s jeune sans doute chez les dominicains au couvent d’Erfurt. Il fut envoy\u00e9 quelque temps au studium generale<\/em> de Cologne fond\u00e9 en 1248 par Albert le Grand pour l’\u00e9lite de son ordre et y subit l’influence durable de celui-ci sans que l’on puisse \u00eatre assur\u00e9 d’une rencontre effective des deux hommes.<\/p>\n

En 1293 Eckhart part pour Paris afin d’y poursuivre ses \u00e9tudes au plus haut niveau dans ce qui \u00e9tait \u00e0 l’\u00e9poque la capitale intellectuelle de toute la chr\u00e9tient\u00e9. A P\u00e2ques de l’ann\u00e9e suivante, on sait qu’il pronon\u00e7a un sermon. Apr\u00e8s avoir occup\u00e9 le poste de lecteur des Sentences<\/em> de Pierre Lombard, anthologie obligatoire des textes patristiques en usage dans toutes les \u00e9coles de th\u00e9ologie, Eckhart quitte Paris et se voit nomm\u00e9 prieur de son couvent d’Erfurt. Rappelons que les ordres mendiants ont renonc\u00e9 d\u00e8s leur fondation \u00e0 la d\u00e9nomination d’abb\u00e9 et \u00e9lisent un prieur. On voit d’embl\u00e9e le r\u00f4le de premier plan qui est confi\u00e9 \u00e0 Eckhart. A la charge de prieur s’ajoute celle de vicaire g\u00e9n\u00e9ral de Thuringe. De cette p\u00e9riode, subsiste une s\u00e9rie de discours recueillis sous le titre de Rede der underscheigunge<\/em> (Entretiens, sur le discernement spirituel) que les traducteurs ont simplifi\u00e9 \u00e0 tort en Instructions spirituelles. Vers 1300, Eckhart est \u00e0 nouveau renvoy\u00e9 \u00e0 Paris o\u00f9 il re\u00e7oit deux ans plus tard let titre de Ma\u00eetre en \u00e9criture sainte [2]<\/a>. Deux ans encore et il est nomm\u00e9 provincial de Saxe. Fait exceptionnel, le chapitre g\u00e9n\u00e9ral de Plaisance de 1311 pr\u00e9conise un troisi\u00e8me s\u00e9jour du Thuringien en Sorbonne sans doute pour contrecarrer l’influence grandissante des id\u00e9es du franciscain Duns Scott. A partir de 1314, Ma\u00eetre Eckhart assure la direction du studium<\/em> de Strasbourg. Les historiens estiment que la plupart de ses sermons allemands furent prononc\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque et retranscrits par ses auditeurs et surtout ses auditrices.<\/p>\n

En 1324, il pr\u00e9side le studium generale<\/em> de Cologne. Il est impossible de s\u00e9parer en deux p\u00e9riodes l’enseignement scolastique et la pr\u00e9dication. J.-A. Bizet [3]<\/a> fait toutefois remarquer qu’avec l’\u00e2ge le sermonnaire prit le pas sur le th\u00e9ologien universitaire, marquant m\u00eame des r\u00e9ticences sur les ratiocinations de l’\u00c9cole, d\u00e9j\u00e0 sur son d\u00e9clin. Eckhart est au fa\u00eete de sa r\u00e9putation et il enseigne la m\u00eame doctrine depuis bient\u00f4t quarante ans lorsque commencent les attaques de l’archev\u00eaque de Cologne, Henri de Virnebourg, hostile aux dominicains, contre son orthodoxie th\u00e9ologique. Eckhart r\u00e9dige une apologie de sa doctrine avec l’appui du visiteur pontifical. L’archev\u00eaque confie pourtant \u00e0 deux inquisiteurs la mission d’examiner les trait\u00e9s et les transcriptions de sermons. Ils trouv\u00e8rent quarante-neuf propositions susceptibles d’\u00eatre condamn\u00e9es.<\/p>\n

En septembre 1326, le ma\u00eetre dominicain r\u00e9agit en critiquant \u2014 non sans raisons, \u00e0 ce qu’il semble aux historiens \u2014 les comp\u00e9tences de ses juges et en justifiant les propositions condamn\u00e9es. L’Inquisition r\u00e9plique par la pr\u00e9sentation de cinquante-neuf propositions assez semblables aux pr\u00e9c\u00e9dentes. En janvier 1327, Ma\u00eetre Eckhart fait appel au Saint-Si\u00e8ge pour lors en Avignon et proteste solennellement de son orthodoxie. Malgr\u00e9 l’opposition du tribunal de Cologne qui juge ce recours \u00ab frivole \u00bb, l’affaire est \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 la cour pontificale de Jean XXII.<\/p>\n

Quand fut promulgu\u00e9e la bulle In Agro Domini<\/em>, le 27 mars 1329, Eckhart \u00e9tait mort, sans doute \u00e9puis\u00e9 par ce long proc\u00e8s.<\/p>\n

La bulle pontificale condamnait vingt-huit th\u00e8ses, r\u00e9prouv\u00e9es les unes comme h\u00e9r\u00e9tiques, les autres comme \u00ab malsonnantes, t\u00e9m\u00e9raires et suspectes d’h\u00e9r\u00e9sie \u00bb. La d\u00e9marche de Ma\u00eetre Eckhart est stigmatis\u00e9e ainsi : \u00ab Il a voulu en savoir plus qu’il ne convenait \u00bb [4]<\/a>.<\/p>\n

Certains ont vu une exceptionnelle d\u00e9licatesse pontificale et comme une marque de bienveillance insigne dans le fait que le texte de la bulle ne fut promulgu\u00e9 et diffus\u00e9 que dans la r\u00e9gion rh\u00e9nane, c’est-\u00e0-dire l\u00e0 o\u00f9 Ma\u00eetre Eckhart \u00e9tait le plus connu, et v\u00e9n\u00e9r\u00e9. J’y verrai au contraire un bas calcul de plus. L\u00e0 o\u00f9 l’audience d’Eckhart existait, l’appareil eccl\u00e9siastique avait re\u00e7u une arme de poids pour la d\u00e9truire ; ailleurs, avec le silence \u00e9tabli sur la condamnation de sa doctrine, on rench\u00e9rissait sur la m\u00e9connaissance de celle-ci ou son ignorance pure et simple.<\/p>\n

Depuis lors, cinq si\u00e8cles furent n\u00e9cessaires pour sortir de l’oubli une \u0153uvre qui s’\u00e9rige comme un pic sur toutes les cl\u00e9ricatures et les appareils d’abrutissement spirituel aff\u00e9rents.<\/p>\n

Il suffit de lire in extenso le texte de la bulle In Agro Domini<\/em> pour \u00eatre effar\u00e9 de cette prose papelarde et piteuse, comique \u00e0 force de se vouloir douloureuse et torturante de b\u00eatise \u00e0 force d’\u00eatre tortueuse.<\/p>\n

Apr\u00e8s l’expos\u00e9 tr\u00e8s sch\u00e9matique de ces faits biographiques dont on trouvera, au besoin, un d\u00e9veloppement complet dans la remarquable introduction de Jeanne Ancelet-Hustache au premier volume des Sermons<\/em>, je\u00a0 pense que l’image de Ma\u00eetre Eckhart s’impose clairement au lecteur comme celle d’un personnage tout \u00e0 fait consid\u00e9rable : universitaire de premier plan, haut responsable itin\u00e9rant de la vie spirituelle d’une multitude de moines et moniales appartenant \u00e0 l’ordre dominicain, r\u00e9partis sur un territoire immense. Or cet homme plac\u00e9 au fa\u00eete de la vie intellectuelle et religieuse de son \u00e9poque est confront\u00e9 \u00e0 une accusation \u2014 extr\u00eamement grave en son temps \u2014 qui malgr\u00e9 la v\u00e9h\u00e9mence et la sinc\u00e9rit\u00e9 de ses protestations aboutit \u00e0 une condamnation. Malgr\u00e9 le soutien de son ordre, la v\u00e9n\u00e9ration de ses dirig\u00e9s, l’\u00c9glise rejette Ma\u00eetre Eckhart comme h\u00e9r\u00e9tique, corps \u00e9tranger \u00e0 sa doctrine et le voue donc au silence et \u00e0 l’oubli. Bien s\u00fbr, le proc\u00e8s ne fut pas exempt, pas davantage que tous les proc\u00e8s d’inquisition, de malveillance ou d’oblit\u00e9rations politiques, de noirceurs psychiques et de raisons \u00e9conomiques plus ou moins bien voil\u00e9es, et l’on sait aussi que l’archev\u00eaque de Cologne, grand \u00e9lecteur de l’Empire romain germanique, \u00e9tait pris entre la chasse aux sorci\u00e8res et la guerre entre le Pape et l’Empereur. La pr\u00e9dication d’Eckhart eut le \u00ab tort \u00bb de faire bon march\u00e9 d’un christianisme de la peur, de la foi du charbonnier, d’une religiosit\u00e9 primaire empreinte de na\u00efvet\u00e9 et de recours \u00e0 quiconque sauf \u00e0 soi-m\u00eame ; il n’en fallait pas davantage pour qu’il f\u00fbt le bouc \u00e9missaire du pouvoir eccl\u00e9siastique trop enclin \u00e0 an\u00e9antir tout ce qui bouge, r\u00e9nove, et surtout ose penser. Dans un ordre tout \u00e0 fait diff\u00e9rent, Guillaume d’Occam, \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, personnage consid\u00e9rable lui aussi, mais par nature insoumis, fut en butte aux m\u00eames tracasseries, aux m\u00eames cruelles incompr\u00e9hensions.<\/p>\n

Ajoutons, pour conclure sur ce chapitre, que la question de l’orthodoxie ou de l’h\u00e9r\u00e9sie de Ma\u00eetre Eckhart semble d\u00e9risoire aujourd’hui et s’estompe devant l’interrogation des textes que nous avons de lui, dans la fra\u00eecheur et la vie que nous pouvons par notre pens\u00e9e activante leur conf\u00e9rer en d\u00e9pit de toutes les occurrences historiques. Ce qui ne se peut oublier, c’est le scandale d’une pens\u00e9e bris\u00e9e dans son \u00e9lan et l’\u00e9touffement de son \u00e9cho durant cinq si\u00e8cles, parce que ce scandale-l\u00e0 est de tous les \u00e2ges et que la pens\u00e9e d’institut, qui n’est pas pens\u00e9e fondatrice, sape sans r\u00e9mission ce qui, par d\u00e9finition, \u00e9chappe \u00e0 sa gouverne, au profit de ceux qui ont toujours besoin de croire pour \u00eatre toujours crus.<\/p>\n

Que le proc\u00e8s d’Eckhart illustre le proc\u00e8s de toute gnose, je vais tenter de le montrer maintenant.<\/p>\n

Pour peu que l’on veuille bien mettre en \u0153uvre ici la ph\u00e9nom\u00e9nologie g\u00e9n\u00e9tique expos\u00e9e par Raymond Abellio dans La Structure Absolue<\/em> [5]<\/a>, le champ religieux se structure compl\u00e8tement sur le ternaire d\u00e9votion, mystique, gnose. La mystique occupe tout le plan horizontal de m\u00eame que le psychisme dans le ternaire corps, \u00e2me et esprit qui est isomorphe au pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

On voit bien que la d\u00e9votion s’attache au rite par le comportement, la mystique \u00e0 l’effusion par l’asc\u00e8se et la gnose \u00e0 la connaissance par l’\u00e9tude. On ne r\u00e9p\u00e9tera jamais assez que tout cela sans s’opposer, sinon dialectiquement, marque une mont\u00e9e, une tension spirituelle dont la gnose n’est que la pointe avanc\u00e9e. Ainsi que le notait Cl\u00e9ment d’Alexandrie : \u00ab La foi doit \u00eatre cultiv\u00e9e par la science et, comme telle, elle est sup\u00e9rieure \u00e0 la foi nue \u00bb [6]<\/a>. Eckhart ne dit pas autre chose : \u00ab Les gens frustes doivent le croire, les gens \u00e9clair\u00e9s doivent le savoir \u00bb [7]<\/a>. Rappelons que pour Abellio la gnose n’est pas autre chose que l’activit\u00e9 constituante de la conscience claire et ne se fonde pas sur autre chose ni par quelque remugle de sectes antiques. La gnose nie, comme par d\u00e9finition, la n\u00e9cessit\u00e9 des sectes. Le d\u00e9vot du Saint-Esprit ne fait pas le gnostique.<\/p>\n

Prendre la pens\u00e9e d’Eckhart telle qu’elle se donne c’est tenter d’en saisir le pouvoir transformateur pour notre conscience. Il s’agit apr\u00e8s tout de toujours la faire na\u00eetre cette conscience, de la porter au niveau transcendental qui la lib\u00e8re. C’est l\u00e0 un probl\u00e8me \u00e9ternel, sans pass\u00e9 ni futur, m\u00eame s’il s’inscrit dans une histoire. Et le Thuringien le place au c\u0153ur des th\u00e8mes trait\u00e9s en ses sermons, sans cesse il revient \u00e0 cette mutation de la conscience qu’il nomme naissance du Fils en nous.<\/p>\n

\u00ab Or la connaissance a la clef et ouvre, et p\u00e9n\u00e8tre, et fait sa perc\u00e9e, et trouve Dieu sans voile et dit alors \u00e0 sa compagne la volont\u00e9 ce dont elle a pris possession, bien qu’elle ait d\u00e9j\u00e0 eu la volont\u00e9 auparavant, car ce que je veux je le cherche. La connaissance pr\u00e9c\u00e8de. C’est une princesse, elle cherche la souverainet\u00e9 dans le plus \u00e9lev\u00e9 et le plus pur, elle le transmet \u00e0 l’\u00e2me et l’\u00e2me le transmet \u00e0 la nature et la nature \u00e0 tous les sens corporels. \u00bb (Op. cit., sermon 3, tome I, page 59)<\/p>\n

Peut-on exprimer plus clairement la tension gnostique ? Et situer la juste place du corps et de l’\u00e2me dans ce proc\u00e8s o\u00f9 l’esprit se met d’aplomb.<\/p>\n

Le fait m\u00eame qu’il place l’intellect au-dessus de l’\u00eatre m\u00eame indique bien la position insigne que Ma\u00eetre Eckhart donne \u00e0 la connaissance. Voici pour le rapport de la mystique et de la gnose.<\/p>\n

\u00ab L’intellect est la t\u00eate de l’\u00e2me. Ceux qui font l’assertion la plus fruste disent que l’amour pr\u00e9c\u00e8de mais ceux qui font l’assertion la meilleure disent express\u00e9ment \u2014 et c’est bien vrai \u2014 que le noyau de la vie \u00e9ternelle r\u00e9side plus dans la connaissance que dans l’amour… La connaissance et l’intellect tendent directement vers Dieu, mais l’amour se tourne vers ce qu’il aime et s’empare l\u00e0 de ce qui est bon alors que la connaissance saisit ce par quoi quelque chose est bon. \u00bb (Sermon 45, page 98, tome II)<\/p>\n

Voici encore pour le rapport avec les \u00ab \u0153uvres \u00bb, support de tout comportement d\u00e9votionnel : \u00ab Plus une chose est subtile et spirituelle, plus elle op\u00e8re fortement vers l’int\u00e9rieur, et plus l’intellect est fort et subtil, plus ce qu’il conna\u00eet s’unit \u00e0 lui et devient un avec lui. Il n’en est pas ainsi des choses corporelles : plus elles sont fortes, plus elles agissent vers l’ext\u00e9rieur. \u00bb (Sermon 9, page 105, tome I)<\/p>\n

Ce n’est point forcer les textes, il me semble, que de voir une dominante gnostique, c’est-\u00e0-dire, encore une fois, le privil\u00e8ge accord\u00e9 \u00e0 l’intellect tendu vers la connaissance, dans les sermons d’Eckhart. Alors pourquoi la plupart consid\u00e8rent-ils le moine thuringien comme un mystique ? De notre position, nous soutenons que d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u00e9poque d’Eckhart, l’institution eccl\u00e9siastique m\u00e9connaissait les rapports entretenus entre la \u00ab foi nue \u00bb et la connaissance. Nous ne verrons pas d’autre raison au combat forcen\u00e9 de l’Eglise contre tout discours qui n’entrait point dans le concert d\u00e9votionnel. Les \u00e9clairs froids de la gnose, de par leur clart\u00e9 m\u00eame, \u00e9taient comme ils seront toujours, incompatibles avec les pr\u00e9ceptes d\u00e9vots et mystiques. On oublie trop souvent que les mystiques furent g\u00e9n\u00e9rateurs de d\u00e9votions nouvelles ; le culte marial, le culte de l’enfant J\u00e9sus (XIIIe<\/sup>), et b\u00e9n\u00e9ficiaient par leurs visions, extases et miracles des faveurs du pouvoir eccl\u00e9sial qui y trouvait son avantage, dans la mesure o\u00f9 ils se substituaient \u00e0 tout discours rationnel. Il n’est donc pas \u00e9tonnant que les commentateurs d’Eckhart occultent le contenu de la conduite gnostique au b\u00e9n\u00e9fice de l’attitude mystique. Pour la plupart ils parlent du lieu m\u00eame de l’Eglise dont ils tirent l’autorit\u00e9 de leurs gloses.<\/p>\n

S’il convient de faire la part de l’\u00e9rudit qui \u00e9tablit le texte dans sa lettre, il faut certes faire celle de l’utilisateur de l’\u0153uvre, celui qui ne se satisfera jamais d’admirer un tr\u00e8s beau vase mais qui voudra y verser son vin, vin de table ou grand cru.<\/p>\n

Ma\u00eetre Eckhart lu par moi et v\u00e9cu par moi, c’est \u00e0 moi de parler.<\/p>\n

Mais ce n’est pas interpr\u00e9ter ni tirer \u00e0 soi le discours eckhartien que justement refuser de le lire \u00e0 travers une id\u00e9ologie confessionnelle ou politique mais au plus pr\u00e8s des textes. S’efforcer \u00e0 toutes fins de voir en Eckhart un mystique sp\u00e9culatif rel\u00e8ve de l’interpr\u00e9tation id\u00e9ologique qui tend \u00e0 enclore le dit eckhartien dans une cl\u00e9ricature.<\/p>\n

Rappelons que \u00ab mystique \u00bb s’enracine dans le grec muein<\/em>, fermer les yeux, la bouche, alors que le moine thuringien fait sans cesse r\u00e9f\u00e9rence dans sa pr\u00e9dication et l’expression de sa vie int\u00e9rieure \u00e0 un discours proprement philosophique. L’un des meilleurs sp\u00e9cialistes, Reiner Schurmann, d\u00e9clare que Ma\u00eetre Eckhart ne se livre enti\u00e8rement qu’\u00e0 une lecture philosophique. On ne peut en dire autant, \u00e0 ce qu’il semble, de Ruysbroeck ou de Jean de la Croix.<\/p>\n

Nous sommes tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s avec Eckhart d’une mystique du ravissement en Dieu. Il ne s’agit pas de sortir du monde mais d’int\u00e9rioriser le monde m\u00eame si pour ce faire il faille s’en \u00ab d\u00e9tacher \u00bb. \u00ab Ce qui \u00e9tait en haut est devenu int\u00e9rieur. Tu dois \u00eatre int\u00e9rioris\u00e9 par toi-m\u00eame, en toi-m\u00eame, afin qu’il soit en toi. Non pas que nous prenions quelque chose de ce qui est au-dessus de nous, nous devons bien plut\u00f4t le prendre en nous et le prendre de nous-m\u00eames en nous-m\u00eames. \u00bb (Sermon 14, page 136, tome I)<\/p>\n

On aura grand tort de voir dans le th\u00e8me du d\u00e9tachement, omnipr\u00e9sent chez Eckhart, autre chose que le d\u00e9sencombrement de l’intellect de tout psychologisme. C’est nettoyer l’intellect de tout ce qui l’emp\u00eache d’\u00e9merger \u00e0 la conscience transcendentale. \u00ab La connaissance int\u00e9rieure est celle qui se fonde par l’intellect dans l’\u00eatre de notre \u00e2me, mais c’est l\u00e0 qu’est sa racine et elle est quelque chose de la vie de l’\u00e2me. Quand nous disons que la connaissance est quelque chose de la vie de l’\u00e2me, il s’agit de la vie intellectuelle de l’\u00e2me, et, dans cette vie, l’homme est enfant\u00e9 Fils de Dieu et pour la vie \u00e9ternelle. Cette connaissance est hors du temps, hors de l’espace, sans ici et sans maintenant. Dans cette vie toutes choses sont un, toutes choses communes, tout et tout en tout, et toutes unies. \u00bb (Sermon 76, page 111, tome III)<\/p>\n

Il est bien ardu de bouter le feu \u00e0 nos pr\u00e9ventions naturelles, livresques et appuy\u00e9es sur tant d’\u00e9rudition en ce qui concerne le passage \u00e0 une conscience transcendentale. En v\u00e9rit\u00e9, la saisie des grands textes d’Eckhart, dans ce qu’ils comportent de m\u00e9thode surtout, ne peut s’op\u00e9rer si le lecteur ne s’est pas r\u00e9solument mis \u00e0 les reconstruire dans sa vie m\u00eame et s’il n’est pas habit\u00e9 par ce mouvement irr\u00e9pressible de sa conscience en gen\u00e8se, qui l’entra\u00eene \u00e0 la compl\u00e8te r\u00e9volution de son esprit. \u00ab Aussi longtemps que l’homme ne s’\u00e9galera pas \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9, il ne comprendra pas ce discours. \u00bb (Sermon 52, page 148, tome II)<\/p>\n

Il s’agit bien de r\u00e9volution. Depuis que nous, en Occident, avons sem\u00e9 ce grain-l\u00e0, ne nous \u00e9tonnons pas de le voir germer aux confins de la plan\u00e8te avant m\u00eame qu’ici nous en r\u00e9coltions les fruits acides et splendides en vue d’autres semailles. La r\u00e9volution ne se fait pas sans violence. Dans celle du langage d’Eckhart, nou\u00e9e sur ses images, ses paradoxes, il faut voir la n\u00e9cessit\u00e9 de porter au paroxysme la conscience pour la faire sauter de niveau et rompre avec ses habitudes naturelles. C’est une m\u00e9thode de choc intellectuel qui n’autorise pas de se laisser prendre au plaisir de jouer avec cette mati\u00e8re dialectique mais qui oblige au contraire \u00e0 se convertir d’un coup, d’un tour entier en vertu d’un imp\u00e9ratif parti de soi.<\/p>\n

Il faut atteindre \u00e0 \u00ab cette parole sans parole ou plut\u00f4t au-del\u00e0 de toute parole dans le silence de l’intellect paternel \u00bb.<\/p>\n

<\/div>\n
\n
\n

[1]<\/a> L’expression est de Ren\u00e9 Char.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> \u00ab Ma\u00eetre, magister, d\u00e9signe depuis le XIIe<\/sup> si\u00e8cle le chef des compagnies de pr\u00e9dicateurs itin\u00e9rants… Le titre de Ma\u00eetre couvre la totale mise en \u0153uvre de la Parole de Dieu, selon le d\u00e9veloppement de trois op\u00e9rations homog\u00e8nes : lire (un texte de base), disputer (une question, un probl\u00e8me), pr\u00eacher. \u00bb M.-D. Chenu, Thomas d’Aquin<\/em>, Paris, Le Seuil, 1959, page 33.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> J.-A. Bizet, Mystiques allemands du XIVe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Paris, Aubier-Montaigne, 1957.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> Le texte int\u00e9gral de la bulle In Agro Domini<\/em> comportant le texte de condamnation et l’ensemble des propositions condamn\u00e9es est reproduit, en fran\u00e7ais, dans Eckhart, Trait\u00e9s et Sermons<\/em>, Paris, Aubier, 1942, pages 263 267.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> Raymond Abellio, La Structure Absolue<\/em>, Paris, Gallimard, Biblioth\u00e8que des Id\u00e9es, 1965. Voir aussi mon article paru ici m\u00eame<\/a> (n\u00b0 3) et le Cahier de l’Herne n\u00b0 36 consacr\u00e9 \u00e0 cet auteur.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/a> Cl\u00e9ment d’Alexandrie, Stromates<\/em>, Paris, Le Cerf, tome I ch. 9, pages 43, 44.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/a> Ma\u00eetre Eckhart, Sermons<\/em>, traduits par Jeanne Ancelet-Hustache, Paris, Le Seuil, trois volumes, 1971, 1974, 1979. Sermon 39, tome II, page 57<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Prendre la pens\u00e9e d’Eckhart telle qu’elle se donne c’est tenter d’en saisir le pouvoir transformateur pour notre conscience. Il s’agit apr\u00e8s tout de toujours la faire na\u00eetre cette conscience, de la porter au niveau transcendental qui la lib\u00e8re. C’est l\u00e0 un probl\u00e8me \u00e9ternel, sans pass\u00e9 ni futur, m\u00eame s’il s’inscrit dans une histoire. 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