{"id":12780,"date":"2013-01-06T16:03:06","date_gmt":"2013-01-06T15:03:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12780"},"modified":"2013-01-06T16:03:06","modified_gmt":"2013-01-06T15:03:06","slug":"joie-parfaite-par-tchoang-tzeu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/joie-parfaite-par-tchoang-tzeu\/","title":{"rendered":"Joie parfaite par Tchoang-Tzeu"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 2. 1974. 2e<\/sup>\u00a0 ann\u00e9e)<\/p>\n

A.<\/strong> Sous le ciel y a-t-il, oui ou non, un \u00e9tat de contentement parfait ? y a-t-il, oui ou non, un moyen de faire durer la vie du corps ? Pour arriver \u00e0 cela, que faire, que ne pas faire ? de quoi faut-il user, de quoi faut-il s’abstenir ? \u2014 Le vulgaire cherche son contentement, dans les richesses, les dignit\u00e9s, la long\u00e9vit\u00e9 et l’estime d’autrui; dans le repos, la bonne ch\u00e8re, les bons v\u00eatements, la beaut\u00e9, la musique, et le reste. Il redoute la pauvret\u00e9, l’obscurit\u00e9, l’abr\u00e9viation de la vie et la m\u00e9sestime d’autrui; la privation de repos, de bons aliments, de bons v\u00eatements, de beaux spectacles et de beaux sons. S’il n’obtient pas ces choses, il s’attriste et s’afflige… N’est-il pas insens\u00e9 de rapporter ainsi tout au corps ? Certains de ces objets sont m\u00eame ext\u00e9rieurs et \u00e9trangers au corps; comme les richesses accumul\u00e9es au-del\u00e0 de l’usage possible, les dignit\u00e9s et l’estime d’autrui. Et pourtant, pour ces choses, le vulgaire \u00e9puise ses forces, et se torture jour et nuit. Vraiment les soucis naissent avec l’homme, et le suivent durant toute sa vie; jusque dans l’h\u00e9b\u00e8tement de la vieillesse, la peur de la mort ne le quitte pas. Seuls les officiers militaires ne craignent pas la mort, et sont estim\u00e9s du vulgaire pour cela; \u00e0 tort ou \u00e0 raison, je ne sais; car si leur bravoure les prive de la vie, elle pr\u00e9serve la vie de leurs concitoyens; il y a du pour et du contre. Les officiers civils qui s’attirent la mort par leurs censures impertinentes, sont au contraire bl\u00e2m\u00e9s par le vulgaire; \u00e0 tort ou \u00e0 raison, je ne sais; car si leur franchise les prive de la vie, elle leur assure la gloire; il y a du pour et du contre. Pour ce qui est du vulgaire lui-m\u00eame, j’avoue que je ne comprends pas comment on peut tirer du contentement de ce qui le contente; le fait est que ces objets le contentent lui, et ne me contentent pas moi. Pour moi, le bonheur consiste dans l’inaction, tandis que le vulgaire se d\u00e9m\u00e8ne. Je tiens pour vrai l’adage qui dit : le contentement supr\u00eame, c’est de n’avoir rien qui contente; la gloire supr\u00eame, c’est de n’\u00eatre pas glorifi\u00e9. Tout acte pos\u00e9, est discut\u00e9, et sera qualifi\u00e9 bon par les uns, mauvais par les autres. Seul, ce qui n’a pas \u00e9t\u00e9 fait, ne peut pas \u00eatre critiqu\u00e9. L’inaction, voil\u00e0 le contentement supr\u00eame, voil\u00e0 ce qui fait durer la vie du corps. Permettez-moi d’appuyer mon assertion par un illustre exemple. Le ciel doit au non-agir sa limpidit\u00e9, la terre doit au non-agir sa stabilit\u00e9; conjointement ces deux non-agir, le c\u00e9leste et le terrestre produisent tous les \u00eatres. Le ciel et la terre, dit l’adage, font tout en ne faisant rien. O\u00f9 est l’homme qui arrivera \u00e0 ne rien faire ? Cet homme sera lui aussi capable de tout faire.<\/p>\n

B.<\/strong> La femme de Tchoang-tzeu \u00e9tant morte, Hoei-tzeu alla la pleurer, selon l’usage. Il trouva Tchoang-tzeu accroupi, chantant, et battant la mesure sur une \u00e9cuelle, qu’il tenait entre ses jambes. Choqu\u00e9, Hoei-tzeu lui dit : que vous ne pleuriez pas la mort de celle qui fut la compagne de votre vie et qui vous donna des fils, c’est d\u00e9j\u00e0 bien singulier; mais que, devant son cadavre, vous chantiez en tambourinant, \u00e7a c’est trop fort. \u2014 Du tout ! dit Tchoang-tzeu. Au moment de sa mort, je fus un instant affect\u00e9. Puis, r\u00e9fl\u00e9chissant sur l’\u00e9v\u00e9nement, je compris qu’il n’y avait pas lieu. Il fut un temps, o\u00f9 cet \u00eatre n’\u00e9tait pas n\u00e9, n’avait pas de corps organis\u00e9, n’avait m\u00eame pas un peu de mati\u00e8re t\u00e9nue, mais \u00e9tait contenu indistinct dans la grande masse. Un tour de cette masse lui donna sa mati\u00e8re t\u00e9nue, qui devint un corps organis\u00e9, lequel s’anima et naquit. Un autre tour de la masse, et le voil\u00e0 mort. Les phases de mort et de vie s’encha\u00eenent, comme les p\u00e9riodes dites quatre saisons. Celle qui fut ma femme, dort maintenant dans le grand dortoir (l’entre-deux du ciel et de la terre), en attendant sa transformation ult\u00e9rieure. Si je la pleurais, j’aurais l’air de ne rien savoir du destin (de la loi universelle et in\u00e9luctable des transformations). Or comme j’en sais quelque chose, je ne la pleure pas.<\/p>\n

C.<\/strong> Tcheu-li et Hao-kie (personnages fictifs) contemplaient ensemble les tombes des anciens, \u00e9parses dans la plaine au pied des monts K’ounn-lunn, l\u00e0 o\u00f9 Hoang-ti se fixa et trouva son repos.<\/p>\n

Soudain tous deux constat\u00e8rent qu’ils avaient chacun un anthrax au bras gauche (mal souvent mortel en Chine). Apr\u00e8s le premier moment de surprise, Tcheu-li demanda : cela vous fait-il peur ? \u2014 Pourquoi cela me ferait-il peur ? r\u00e9pondit Hoa-kie. La vie est chose d’emprunt, un \u00e9tat passager, un stage dans la poussi\u00e8re et l’ordure de ce monde. La mort et la vie se succ\u00e8dent, comme le jour et la nuit. Et puis, ne venons-nous pas de contempler, dans les tombes des anciens, l’effet de la loi de transformation ? Quand cette loi nous atteindra \u00e0 notre tour, pourquoi nous plaindrions-nous ?<\/p>\n

D.<\/strong> Comme il se rendait dans le royaume de Tch’ou, Tchoang-tzeu vit, au bord du chemin, un cr\u00e2ne gisant, d\u00e9charn\u00e9 mais intact. Le caressant avec sa poussine, il lui demanda : as-tu p\u00e9ri pour cause de brigandage, ou de d\u00e9vouement pour ton pays ? par inconduite, ou de mis\u00e8re ? ou as-tu fini de mort naturelle, ton heure \u00e9tant venue ? … Puis, ayant ramass\u00e9 le cr\u00e2ne, il s’en fit un oreiller la nuit suivante.<\/p>\n

\u2014 A minuit, le cr\u00e2ne lui apparut en songe et lui dit : Vous m’avez parl\u00e9, dans le style des sophistes et des rh\u00e9teurs, en homme qui tient les choses humaines pour vraies. Or, apr\u00e8s la mort, c’en est fait de ces choses. Voulez-vous que je vous renseigne sur l’au-del\u00e0 ?<\/p>\n

\u2014 Volontiers, dit Tchoang-tzeu. \u2014 Le cr\u00e2ne dit : Apr\u00e8s la mort, plus de sup\u00e9rieurs ni d’inf\u00e9rieurs, plus de saisons ni de travaux. C’est le repos, le temps constant du ciel et de la terre. Cette paix surpasse le bonheur des rois. \u2014 Bah ! dit Tchoang-tzeu, si j’obtenais du gouverneur du destin (le Principe), que ton corps, os, chair et peau; que ton p\u00e8re, ta m\u00e8re, ta femme, tes enfants, ton village et tes connaissances te fussent rendus; je crois que tu n’en serais pas f\u00e2ch\u00e9 ? \u2014 Le cr\u00e2ne le regarda fixement avec ses orbites caves, fit une grimace m\u00e9prisante, et dit : non ! je ne renoncerais pas \u00e0 ma paix royale, pour rentrer dans les mis\u00e8res humaines.<\/p>\n

E.<\/strong> Yen yuan, le disciple ch\u00e9ri, \u00e9tant parti pour la principaut\u00e9 de Ts’i, Confucius parut triste. Le disciple Tzeu-koung se levant de sa natte, dit : oserais-je vous demander pourquoi ce voyage de Hoei vous attriste ? \u2014 Je vais te le dire, dit Confucius. Jadis Koan-tzeu a prononc\u00e9 cette parole, que j’ai toujours trouv\u00e9e tr\u00e8s vraie : un petit sac ne peut pas contenir un grand objet; une corde courte ne peut atteindre le fond du puits. Oui, la capacit\u00e9 de chaque \u00eatre, est comprise dans son destin, rien n’en pouvant \u00eatre retranch\u00e9, rien n’y pouvant \u00eatre ajout\u00e9. Je crains donc que si, suivant ses convictions et son z\u00e8le, Hoei expose au marquis de Ts’i les th\u00e9ories de Yao et de Hoang-ti, de Soei-jenn, de Chenn-noung, celui-ci, homme d’une capacit\u00e9 born\u00e9e, ne voie dans ses discours une critique de son gouvernement, ne se f\u00e2che et ne le mette \u00e0 mort. \u2014 L’opportunisme seul fait r\u00e9ussir. Tout ne convient pas \u00e0 tous. Il ne faut pas juger autrui d’apr\u00e8s soi. Jadis un oiseau de mer s’abattit aux portes de la capitale de Lou. Le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tant extraordinaire, le marquis pensa que c’\u00e9tait peut-\u00eatre un \u00eatre transcendant, qui visitait sa principaut\u00e9. Il alla donc en personne qu\u00e9rir l’oiseau, et le porta au temple de ses anc\u00eatres, o\u00f9 il lui donna une f\u00eate. On ex\u00e9cuta devant lui la symphonie Kiou-chao de l’empereur Chounn. On lui offrit le grand sacrifice, un b\u0153uf, un bouc et un porc. Cependant l’oiseau, les yeux hagards et l’air navr\u00e9, ne toucha pas au hachis, ne go\u00fbta pas au vin. Au bout de trois jours, il mourut de faim et de soif… C’est que le marquis, jugeant des go\u00fbts de l’oiseau d’apr\u00e8s les siens propres, l’avait trait\u00e9 comme il se traitait lui-m\u00eame, et non comme on traite un oiseau. A l’oiseau de mer, il faut de l’espace, des for\u00eats et des plaines, des fleuves et des lacs, des poissons pour sa nourriture, la libert\u00e9 de voler \u00e0 sa mani\u00e8re et de percher o\u00f9 il lui pla\u00eet. Entendre parler les hommes, fut un supplice pour ce pauvre oiseau; combien plus la musique qu’on lui fit, et tout le mouvement qu’on se donna autour de lui. Si on jouait la symphonie Kiou-chao de Chounn, ou m\u00eame la symphonie Hien-tch’eu de Hoang-ti, sur les rives du lac Tong-t’ing, les oiseaux s’envoleraient, les quadrup\u00e8des s’enfuiraient, les poissons plongeraient jusqu’au plus profond des eaux, les hommes au contraire \u00e9couteraient \u00e9merveill\u00e9s. C’est que, les poissons vivent dans l’eau, et les hommes y meurent. La nature des \u00eatres \u00e9tant diverse, leurs go\u00fbts ne sont pas les m\u00eames. M\u00eame entre hommes, il y a des diff\u00e9rences, ce qui pla\u00eet aux uns ne plaisant pas aux autres. Aussi les anciens Sages ne supposaient-ils pas \u00e0 tous les hommes la m\u00eame capacit\u00e9, et n’employaient-ils pas n’importe qui pour n’importe quoi. Ils classaient les hommes d’apr\u00e8s leurs \u0153uvres, et les traitaient selon leurs r\u00e9sultats. Cette juste appr\u00e9ciation des individus, est condition de tout succ\u00e8s. Si Yen-hoei appr\u00e9cie bien le marquis de Ts’i et lui parle en cons\u00e9quence, il r\u00e9ussira; sinon, il p\u00e9rira.<\/p>\n

F.<\/strong> Comme Lie-tzeu, qui voyageait, prenait son repas au bord du chemin, il aper\u00e7ut un vieux cr\u00e2ne, le ramassa et lui dit : Toi et moi savons ce qu’il en est de la mort et de la vie; que cette distinction n’est pas r\u00e9elle, mais modale seulement; qu’il ne faut pas dire de toi que tu reposes, et de moi que je remue; la roue tournant et les transformations se succ\u00e9dant sans cesse. Les germes de vie sont nombreux et ind\u00e9termin\u00e9s. Tel germe deviendra nappe de lentilles d’eau s’il tombe sur un \u00e9tang, tapis de mousse s’il est jet\u00e9 sur une colline. S’\u00e9levant, la mousse devient le v\u00e9g\u00e9tal ou-tsu, dont la racine se convertit en vers, les feuilles se changeant en papillons. Ces papillons produisent une larve, qui vit sous les \u00e2tres, et qu’on appelle k’iu-touo. Apr\u00e8s mille jours, ce k’iu-touo devient l’oiseau k’ien-u-kou, dont la salive donne naissance \u00e0 l’insecte seu-mi. Celui-ci devient cheu-hi, puis meou-joei, puis fou-k’uan… Les v\u00e9g\u00e9taux yang-hi et pou-sunn sont deux formes alternantes. Des vieux bambous sort l’insecte ts’ing-ning, qui devient l\u00e9opard, puis cheval, puis homme. L’homme rentre dans le m\u00e9tier \u00e0 tisser de la r\u00e9volution universelle incessante. A leur tour, tous les \u00eatres sortent du grand m\u00e9tier cosmique, pour y rentrer \u00e0 leur heure; et ainsi de suite.<\/p>\n

[Les P\u00e8res du Syst\u00e8me tao\u00efste<\/a>, chap. 18, traduction int\u00e9grale par le P\u00e8re L\u00e9on WIEGER S.J.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sous le ciel y a-t-il, oui ou non, un \u00e9tat de contentement parfait ? y a-t-il, oui ou non, un moyen de faire durer la vie du corps ? Pour arriver \u00e0 cela, que faire, que ne pas faire ? de quoi faut-il user, de quoi faut-il s’abstenir ? \u2014 Le vulgaire cherche son contentement, dans les richesses, les dignit\u00e9s, la long\u00e9vit\u00e9 et l’estime d’autrui; dans le repos, la bonne ch\u00e8re, les bons v\u00eatements, la beaut\u00e9, la musique, et le reste. Il redoute la pauvret\u00e9, l’obscurit\u00e9, l’abr\u00e9viation de la vie et la m\u00e9sestime d’autrui; la privation de repos, de bons aliments, de bons v\u00eatements, de beaux spectacles et de beaux sons. 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