{"id":12783,"date":"2013-01-06T16:03:52","date_gmt":"2013-01-06T15:03:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12783"},"modified":"2013-01-06T16:03:52","modified_gmt":"2013-01-06T15:03:52","slug":"souvenir-dun-passant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/souvenir-dun-passant\/","title":{"rendered":"Souvenir d’un passant"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 2. 1974. 2e<\/sup>\u00a0 ann\u00e9e)<\/p>\n

Apr\u00e8s-midi du 16 ao\u00fbt 1973 Saint-Paul-de -Vence<\/em><\/p>\n

Pourquoi la question concernant l’ultime r\u00e9alit\u00e9 se pose-t-elle \u00e0 moi d’une mani\u00e8re si pressante ? J’ai besoin de quelque chose que je ne connais pas et, par cons\u00e9quent, ne sais pas ce que je cherche.<\/em><\/p>\n

La question est pos\u00e9e par un moi qui \u00e0 la fois se croit et se veut libre et ind\u00e9pendant et n\u00e9anmoins se sent encha\u00een\u00e9. C’est parce qu’il ignore sa v\u00e9ritable source, le Soi, que le moi se prend pour une entit\u00e9 libre. Il en r\u00e9sulte un \u00e9tat de conflit qui engendre une inqui\u00e9tude, une anxi\u00e9t\u00e9 que nous ressentons, le plus souvent, sans nous en rendre compte clairement. Parce qu’il existe au fond de lui-m\u00eame un \u00e9tat de manque, le moi cherche \u00e0 compenser, \u00e0 apaiser, \u00e0 supprimer son angoisse par la possession, la domination, la r\u00e9ussite, le jeu, les distractions, l’\u00e9vasion sous toutes ses formes, r\u00eave, drogue, les techniques d’apaisement psychosomatiques et, \u00e0 la limite, le suicide. Enfin, dans l’espoir de se lib\u00e9rer de son asservissement, le moi intellectualise son conflit et cherche une r\u00e9ponse.<\/p>\n

Comment trouver une r\u00e9ponse \u00e0 la question de telle mani\u00e8re qu’il n’y ait plus de question\u00a0?<\/em><\/p>\n

Une question ne peut trouver sa r\u00e9ponse sur le plan de la pens\u00e9e, parce que celle-ci se r\u00e9f\u00e8re toujours au connu. La r\u00e9ponse se situe pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 o\u00f9 surgit la question qui, de ce fait, porte potentiellement en elle-m\u00eame sa propre r\u00e9ponse.<\/p>\n

Dans un enseignement comme le n\u00f4tre, on ne peut r\u00e9pondre verbalement \u00e0 une question que par une autre question plus directe et plus intense en vue de conduire \u00e0 la r\u00e9ponse v\u00e9cue, ultime. Vouloir donner une r\u00e9ponse formul\u00e9e \u00e0 une telle question n’apportera qu’un apaisement temporaire. Elle appelait une r\u00e9ponse v\u00e9cue, vouloir la r\u00e9soudre au moyen d’\u00e9l\u00e9ments emprunt\u00e9s au connu est une insulte \u00e0 la question. Nous sommes oblig\u00e9s pour nous exprimer d’employer des mots, mais ceux-ci ne pourront jamais d\u00e9crire cet \u00e9tat o\u00f9 il n’y a plus de question et dont on peut m\u00eame dire \u00e0 la limite qu’il n’est pas un \u00e9tat, puisqu’il n’appartient pas au domaine espace-temps, inh\u00e9rent \u00e0 ce qu’on appelle g\u00e9n\u00e9ralement un \u00e9tat.<\/p>\n

Que dois-je faire pour que la question devienne r\u00e9ponse ?<\/em><\/p>\n

Pour que la question devienne r\u00e9ponse il faut que le d\u00e9roulement de son \u00e9nergie s’\u00e9puise compl\u00e8tement afin que nous nous trouvions soudain au centre de nous-m\u00eames. Pour donner \u00e0 cette exp\u00e9rience abrupte, instantan\u00e9e, l’occasion de se produire, nous devons rester, tel un observateur, avec une attention int\u00e9gralement r\u00e9ceptive, sans vouloir intervenir en quoi que ce soit, silencieux et lucide, totalement non engag\u00e9 vis-\u00e0-vis de la question qui nous sollicite. A un moment donn\u00e9, la r\u00e9ponse surgit spontan\u00e9ment, sans que nous l’ayons provoqu\u00e9e par un acte de volont\u00e9, en raison m\u00eame de la puissance et de la gravit\u00e9 de notre question. L’instantan\u00e9it\u00e9 nous envahit comme une gr\u00e2ce, de plus en plus souvent, jusqu’\u00e0 l’\u00e9tablissement d\u00e9finitif. Dans cette pl\u00e9nitude, nous trouvons la s\u00e9curit\u00e9 absolue. Comment pourrait-il y avoir anxi\u00e9t\u00e9 et conflit l\u00e0 o\u00f9 il n’y a plus quelqu’un, plus de moi?<\/p>\n

Mais ne peut-on parvenir \u00e0 la vacuit\u00e9 et au silence au moyen de certaines techniques et \u00e0 force de volont\u00e9 ? Quelle diff\u00e9rence y a-t-il avec cet \u00e9tat dont vous parlez ?<\/em><\/p>\n

Quand, par un acte de volont\u00e9, nous parvenons \u00e0 un \u00e9tat de silence, il y a toujours un moi et ce silence reste un silence d’absence, soit de pens\u00e9e, soit d’objet. Ce silence est encore un objet. Par contre, une question qui s’\u00e9puise ind\u00e9pendamment de toute intervention de notre part, dans l’attention silencieuse, est un silence au-del\u00e0 de la pr\u00e9sence ou de l’absence de bruit, de la pr\u00e9sence ou de l’absence de pens\u00e9e. C’est une vacuit\u00e9 de pl\u00e9nitude, non un vide de n\u00e9ant. Vouloir par un acte de volont\u00e9 ou par tout autre artifice int\u00e9grer ce que nous sommes fonci\u00e8rement, c’est rester dans la dualit\u00e9 sujet-objet, il y a toujours un acteur, quelqu’un qui veut quelque chose.<\/p>\n

Que devient le chercheur dans cet \u00e9tat ?<\/em><\/p>\n

Quand appara\u00eet la certitude qu’il ne peut y avoir de r\u00e9ponse sur le plan intellectuel, verbal et \u00e9motionnel, qu’on ne peut plus se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 quoi que ce soit de connu, l’\u00e9nergie en tant que moi investigateur s’\u00e9puise, s’\u00e9teint et se r\u00e9sorbe dans sa source, dans une lucidit\u00e9 silencieuse qui est une r\u00e9ponse totale, une pl\u00e9nitude v\u00e9cue, sans que le moi intervienne ni puisse intervenir, il y a r\u00e9int\u00e9gration et dissolution dans le Soi. Alors, il n’y a plus de question car la recherche et le chercheur disparaissent dans la conscience unitive qui s’av\u00e8re \u00eatre le trouv\u00e9, le cherch\u00e9. L’exp\u00e9rience dont nous parlons est un surgissement instantan\u00e9 qui est totalement en dehors de l’espace-temps. Un tel surgissement vient percuter notre nature relative de fond en comble, mais l’ajustement, l’harmonisation de celle-ci ne se fait que progressivement. L’exp\u00e9rience est quelque chose d’abrupt, d’instantan\u00e9, tandis que la r\u00e9gularisation de notre structure psychosomatique se fait par \u00e9tapes, donc dans le temps.<\/p>\n

Quand on vit en permanence dans cet \u00e9tat non conditionn\u00e9 de pl\u00e9nitude totale, les actes de la vie courante ne restent-ils pas volontaires, malgr\u00e9 tout ?<\/em><\/p>\n

Bien qu’il soit impossible de r\u00e9pondre par anticipation, pour tenter d’expliquer ce qui se passe une fois l’exp\u00e9rience v\u00e9cue, on peut dire n\u00e9anmoins que la pens\u00e9e intentionnelle, productrice d’actes existe toujours en vue d’un r\u00e9sultat. N’\u00e9tant pas totale, globale, cette pens\u00e9e intentionnelle laisse en nous des r\u00e9sidus qui s’accumulent, des tensions et l’acte qui d\u00e9coule de cette pens\u00e9e subit des d\u00e9viations inh\u00e9rentes \u00e0 la volont\u00e9 du moi, il se trouve ainsi fauss\u00e9 et toujours inachev\u00e9. Par contre, un acte spontan\u00e9 est un acte total. Il ne cr\u00e9e pas de karma, c’est-\u00e0-dire qu’il \u00e9puise toutes ses possibilit\u00e9s et parce qu’il r\u00e9pond enti\u00e8rement \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 qui l’a provoqu\u00e9, il ne cr\u00e9e pas de frustrations int\u00e9rieures ni de tensions vis-\u00e0-vis du monde ext\u00e9rieur qui, dans le cas contraire, devraient s’\u00e9puiser d’une mani\u00e8re ou d’une autre.<\/p>\n

Dans un acte, dans une pens\u00e9e spontan\u00e9s, le penseur, l’acteur disparaissent compl\u00e8tement, personne n’agit, personne ne pense volontairement en vue d’un but, d’une saisie, d’une obtention quelconque, ou au nom d’un id\u00e9al, d’une croyance, d’un mod\u00e8le, d’une obligation. Il y a action, il y a pens\u00e9e, c’est tout. Il faut avoir assez de lucidit\u00e9 pour ne plus \u00eatre dans cette habituelle projection de nous-m\u00eames : vouloir \u00eatre quelqu’un. D\u00e8s que nous nous situons comme \u00e9tant quelqu’un, il y a l’autre, il y a distinction, s\u00e9paration, tandis que si la notion de moi nous quitte compl\u00e8tement, nous n’utilisons plus les sch\u00e9mas, les moules, les classifications qui sont inscrits profond\u00e9ment en nous. Notre m\u00e9moire garde une valeur de r\u00e9f\u00e9rence biographique, historique, mais elle n’est plus utilis\u00e9e dans l’acte cr\u00e9ateur.<\/p>\n

Il n’y a donc aucune s\u00e9paration, aucune distanciation entre l’absolu et le relatif, entre le silence et le monde des formes. Tout n’est donc qu’unit\u00e9 ?<\/em><\/p>\n

C’est cela ! Quand la vue d’une \u0153uvre d’art ou de toute autre nature vous saisit enti\u00e8rement, \u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9 cela se produit, il n’y a ni observateur, ni chose observ\u00e9e, ni sujet, ni objet, il n’y a rien d’autre que ravissement. C’est seulement apr\u00e8s que le ravissement a cess\u00e9 que l’on fait de la forme la cause de ce ravissement et du moi le sujet qui l’a \u00e9prouv\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, il n’y a eu qu’un moment v\u00e9cu, un moment de pl\u00e9nitude totale. Le m\u00eame objet per\u00e7u \u00e0 nouveau peut tr\u00e8s bien nous laisser indiff\u00e9rent, ou n’\u00e9veiller en nous que l’\u00e9cho d’un instant de bonheur pass\u00e9.<\/p>\n

Rien n’est entendu avant l’entendement [1]<\/a>; rien n’est entendu apr\u00e8s l’entendement. Y a-t-il une chose entendue pendant l’entendement ?<\/p>\n

C’est le moi qui distingue ce qui produit, qui per\u00e7oit et qui est per\u00e7u. A l’instant de l’entendement, il n’y a rien d’autre qu’entendement. Aucune distinction n’est possible, aucune dualit\u00e9 n’existe.<\/p>\n

Quand nous avons la conviction que dans ce v\u00e9cu instantan\u00e9 il n’y a pas quelqu’un qui pense, quelqu’un qui agit, alors surgit l’\u00e9vidence et la certitude totales que toute pens\u00e9e, toute sensation et toute \u00e9motion naissent de l’unique silence, se r\u00e9sorbent en lui et ne sont que lui. Tout ce qui appara\u00eet t\u00e9moigne du silence, comme \u00ab\u00a0toute cr\u00e9ature chante la gloire de Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

<\/div>\n
\n
\n

[1]<\/a> Entendement est pris ici dans le sens d’audition et non de comprendre, comme le fait la philosophie.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quand appara\u00eet la certitude qu’il ne peut y avoir de r\u00e9ponse sur le plan intellectuel, verbal et \u00e9motionnel, qu’on ne peut plus se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 quoi que ce soit de connu, l’\u00e9nergie en tant que moi investigateur s’\u00e9puise, s’\u00e9teint et se r\u00e9sorbe dans sa source, dans une lucidit\u00e9 silencieuse qui est une r\u00e9ponse totale, une pl\u00e9nitude v\u00e9cue, sans que le moi intervienne ni puisse intervenir, il y a r\u00e9int\u00e9gration et dissolution dans le Soi. 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