{"id":12804,"date":"2013-01-12T05:12:40","date_gmt":"2013-01-12T04:12:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12804"},"modified":"2013-01-12T05:12:40","modified_gmt":"2013-01-12T04:12:40","slug":"connaissance-et-psychisme-par-jean-gontier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-psychisme-par-jean-gontier\/","title":{"rendered":"Connaissance et psychisme par Jean Gontier"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 2. 1974. 2e<\/sup>\u00a0 ann\u00e9e)<\/p>\n

Il est certes fort agr\u00e9able d’entendre parler de la V\u00e9rit\u00e9 ou de lire des \u00e9crits \u00e0 son sujet. Mais tout ceci ne sera jamais rien d’autre que vouloir conna\u00eetre un pays seulement \u00e0 travers les atlas, les guides et les r\u00e9cits des voyageurs qui y sont all\u00e9s ou qui pr\u00e9tendent l’avoir fait. En r\u00e9alit\u00e9 Conna\u00eetre, c’est se rendre compte directement par soi-m\u00eame et non pas penser, \u00e9prouver et revivre \u00e0 travers d’autres.<\/p>\n

Mais le \u00ab\u00a0Connais-toi toi-m\u00eame\u00a0\u00bb socratique et le \u00ab\u00a0Sois ce que tu es\u00a0\u00bb v\u00e9dantique impliquent qu’avant de rechercher la R\u00e9alit\u00e9 qui constitue notre v\u00e9ritable nature, on connaisse lucidement notre nature humaine apparente. Il faut se consid\u00e9rer et s’examiner tr\u00e8s exactement de la m\u00eame mani\u00e8re objective qu’un chercheur scientifique conduit une exp\u00e9rience ou examine un \u00e9chantillon au microscope. Avant tout ce chercheur doit conna\u00eetre les possibilit\u00e9s et les particularit\u00e9s de ses instruments de recherche ainsi que les conditions dans lesquelles l’exp\u00e9rience est r\u00e9alis\u00e9e sinon il risque d’attribuer \u00e0 l’objet de la recherche des ph\u00e9nom\u00e8nes qui ne tiennent qu’\u00e0 la variation des conditions de l’exp\u00e9rience ou \u00e0 la nature des moyens d’investigation mis en \u0153uvre. Or c’est bien ce qui est omis dans la recherche par excellence qui est celle de la R\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Par l’aberration fondamentale de l’identification, identifier impliquant que deux choses sont tout \u00e0 fait semblables, l’homme, non seulement se veut la mesure de l’univers, le microcosme, ce qui lui donne l’illusion de pouvoir tout conna\u00eetre et juger de tout, mais croit \u00e9galement que ce qu’il est intellectuellement, psychiquement et physiquement constitue l’int\u00e9gralit\u00e9 de la nature humaine. Et c’est l\u00e0 tout le drame de l’homme, Il ne faut pas le chercher ailleurs. Si tout est la R\u00e9alit\u00e9, Brahman dans la terminologie hindoue, et par cons\u00e9quent si je suis cette R\u00e9alit\u00e9 absolue, invariante et permanente, ce n’est certainement pas en tant qu’\u00eatre relatif, sp\u00e9cifique, \u00e9volutif et transitoire. Or c’est bien ce qu’a toujours voulu l’homme : conna\u00eetre la R\u00e9alit\u00e9 \u00e0 partir de sa nature apparente, pensante, \u00e9prouvante et agissante. C’est pourquoi, dans la perspective qui est la n\u00f4tre, nous pensons qu’il est indispensable de conna\u00eetre ce que nous sommes en tant qu’\u00e9l\u00e9ment de l’esp\u00e8ce humaine avant de rechercher ce qui fonde la nature humaine, faute de quoi on court tous les risques de s’\u00e9garer en prenant pour la R\u00e9alit\u00e9 ce qui n’appartient qu’au monde ph\u00e9nom\u00e9nal humain.<\/p>\n

Dans un article pr\u00e9c\u00e9dent<\/a> nous avons vu que nous percevons le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes par l’interm\u00e9diaire des sens et que le mental \u00e0 partir des sensations et des mots et concepts qui lui ont \u00e9t\u00e9 fournis au d\u00e9part pour les nommer, les classer et les hi\u00e9rarchiser, \u00e9labore des concepts et des syst\u00e8mes de plus en plus int\u00e9grants. L’un se forme \u00e0 partir du multiple, l’\u00e9ternel \u00e0 partir de l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re et l’essence \u00e0 partir des ph\u00e9nom\u00e8nes; mais l’un, l’essence et l’\u00e9ternel n’ont aucune r\u00e9alit\u00e9 apparente dans la manifestation. Ce sont des surimpositions fausses, car il s’agit en r\u00e9alit\u00e9 de l’expression en mode intellectuel d’une autre dimension que l’homme, faute de la conna\u00eetre, confond \u00e0 tort avec la manifestation. Contrairement \u00e0 ce que pense Platon dans le mythe de la caverne, ce n’est pas le monde sensible qui est trompeur et cr\u00e9ateur d’illusion, ne pr\u00e9sentant qu’un reflet de lui-m\u00eame, \u00e0 la mani\u00e8re de ces personnages qui, \u00e9tant \u00e9clair\u00e9s par le soleil, pourraient seulement \u00eatre per\u00e7us par l’ombre qu’ils dessinent sur le fond de la caverne devant laquelle ils passent. L’homme en r\u00e9alit\u00e9 voit directement les personnages, mais il les per\u00e7oit comme des ombres. Cela rejoint l’image de la corde qui sur un sentier est prise pour un serpent. L’erreur vient de ce qu’elle n’est pas vue en tant que corde, mais cette erreur n’est pas inh\u00e9rente \u00e0 la corde, elle se trouve bien dans celui qui la regarde. C’est l’homme qui d\u00e9forme le r\u00e9el. Nous en sommes arriv\u00e9s \u00e0 la constatation que le mental par la pens\u00e9e logique ne peut \u00eatre l’instrument capable de nous faire prendre conscience de ce que nous sommes v\u00e9ritablement. La m\u00eame question se pose en ce qui concerne notre nature psychique.<\/p>\n

Le mot psychisme tire son origine de celui qui en grec signifie \u00e2me, c’est-\u00e0-dire le domaine spirituel de l’homme. Par d\u00e9formation, on en est venu \u00e0 ne plus grouper sous ce vocable, en dehors du domaine physique sensoriel et du domaine de l’intellect logico-math\u00e9matique, que les instincts, les pulsions, les sentiments, les \u00e9motions, etc. Le psychisme n’est envisag\u00e9 ici que dans la perspective de l’approche de la Connaissance, et en dehors de laquelle il n’entre pas dans le cadre de nos pr\u00e9occupations, ni de notre comp\u00e9tence.<\/p>\n

On peut se demander pourquoi l’homme qui, dans le domaine des sciences exp\u00e9rimentales, est parvenu \u00e0 une connaissance de plus en plus pouss\u00e9e du monde ext\u00e9rieur et de la partie physique de son \u00eatre, en est rest\u00e9, en ce qui concerne son psychisme, au m\u00eame point qu’il y a des mill\u00e9naires au temps o\u00f9 l’homme pensait que les \u00e9clairs d’orage repr\u00e9sentaient une agression des dieux. Parce qu’il ignore les donn\u00e9es instinctives de son comportement qui forment la loi de l’esp\u00e8ce, l’homme continue \u00e0 chevaucher des chim\u00e8res et \u00e0 prendre pour de nobles id\u00e9aux et de grandes causes ce qui rel\u00e8ve en fait des instincts les plus primitifs.<\/p>\n

Se voulant cr\u00e9ature divine, l’homme a toujours plus ou moins r\u00e9pugn\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer sa nature humaine et \u00e0 la tenir pour ce qu’elle est parce que cela d\u00e9value la fabuleuse opinion qu’il se fait de lui-m\u00eame. Aussi est-il conduit \u00e0 refouler cette nature, du moins dans l’Occident jud\u00e9o-chr\u00e9tien. Dans cette tradition, d\u00e8s l’origine, existe la tendance \u00e0 consid\u00e9rer la chair en g\u00e9n\u00e9ral, et plus particuli\u00e8rement tout ce qui touche au domaine sexuel, comme la cause de la perte de l’\u00e9tat paradisiaque. La chair, cause du p\u00e9ch\u00e9, finit par devenir elle-m\u00eame le p\u00e9ch\u00e9. Et avec le puritanisme on en est arriv\u00e9 \u00e0 contraindre au maximum cette nature humaine tenue pour impure. L’homme est cr\u00e9\u00e9 pour expier et souffrir et le bonheur m\u00eame est un p\u00e9ch\u00e9. Il \u00e9tait fatal qu’un tel exc\u00e8s finit par entra\u00eener par r\u00e9action un autre exc\u00e8s de sens contraire, celui du total rel\u00e2chement dans lequel nous vivons actuellement et o\u00f9 l’existence n’est plus con\u00e7ue qu’en fonction du seul plaisir. Ces deux conceptions sont aussi fausses l’une que l’autre car le sens v\u00e9ritable de l’homme ne se trouve pas dans le refus ou l’exacerbation du plaisir mais dans la connaissance de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Tout d’abord, que puis-je conna\u00eetre de ma nature psychique ? Je poss\u00e8de une structure individuelle qui d\u00e9pend de l’h\u00e9ritage contenu dans les g\u00e8nes chromosomiques et inscrit dans les acides nucl\u00e9iques qui les composent. Cet \u00e9quipement g\u00e9n\u00e9tique selon lequel je poss\u00e8de des qualit\u00e9s physiques, psychiques et intellectuelles d\u00e9finies r\u00e9sulte d’autres structures dont l’origine se perd dans la nuit des temps.<\/p>\n

L’intelligence, par exemple, est une capacit\u00e9 inn\u00e9e. Elle d\u00e9pend de la rapidit\u00e9, de la vari\u00e9t\u00e9 et du nombre des \u00e9changes entre les neurones du n\u00e9ocortex. Elle varie avec chaque individu. Elle appartient \u00e0 l’\u00e9quipement g\u00e9n\u00e9tique qui pr\u00e9existait \u00e0 ma naissance dans les cellules de mes ascendants. De plus, si on conna\u00eet le support du message g\u00e9n\u00e9tique que constituent les mol\u00e9cules d’ADN, on ignore tout du message lui-m\u00eame en raison duquel je suis un \u00eatre humain, non un animal ou un v\u00e9g\u00e9tal. Je repr\u00e9sente la r\u00e9sultante d’un nombre incommensurable de facteurs dont une partie infime m’est connue et dont le reste demeurera sans doute toujours ignor\u00e9 en raison de la nature informelle et ind\u00e9celable de ces facteurs.<\/p>\n

Depuis une dizaine d’ann\u00e9es des m\u00e9decins, avec les moyens modernes de la physique et de la chimie et les m\u00e9thodes des sciences exp\u00e9rimentales, ont entrepris des recherches sur le fonctionnement du cerveau. Les r\u00e9sultats auxquels ces chercheurs sont arriv\u00e9s, \u00e9tant reproductibles, rendent vraisemblables les hypoth\u00e8ses formul\u00e9es par eux. Il ne s’agit pas de prendre ces hypoth\u00e8ses pour des v\u00e9rit\u00e9s. Disons qu’elles donnent de notre comportement une conception plus fond\u00e9e que les suppositions ant\u00e9rieures, ce qui ne veut pas dire que ce qui va \u00eatre envisag\u00e9 par la suite soit tout le comportement humain. Loin de l\u00e0, mais du moins il importe de ne pas le m\u00e9conna\u00eetre pour autant. Il n’est pas dans notre propos d’entrer dans le d\u00e9tail des hypoth\u00e8ses formul\u00e9es. En sch\u00e9matisant \u00e0 l’extr\u00eame, on peut dire que l’homme poss\u00e8de dans son cerveau certains \u00e9l\u00e9ments que l’on retrouve dans des esp\u00e8ces animales moins \u00e9volu\u00e9es que la sienne. Sous le nom de cerveau il existerait en r\u00e9alit\u00e9 trois structures distinctes. La premi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e par le Dr Mac Lean le cerveau reptilien, parce qu’elle correspond tr\u00e8s exactement \u00e0 la structure c\u00e9r\u00e9brale que l’on trouve chez les reptiles, la tortue en particulier. Ce cerveau commande la recherche de la nourriture pour apaiser la faim et la soif, la reproduction, la protection et la nourriture des jeunes pour la survie de l’esp\u00e8ce, la lutte ou la fuite pour la conservation de l’individu, l’agressivit\u00e9 et la s\u00e9lection des chefs pour les animaux vivant en groupe.<\/p>\n

Vient ensuite une autre structure appel\u00e9e le cerveau des vieux mammif\u00e8res. Par le moyen de la m\u00e9moire il permet le dressage, c’est-\u00e0-dire l’acquisition d’automatismes. Pour reprendre un exemple du Dr Laborit, il est normal qu’un chien se jette sur la nourriture s’il a faim. Mais on peut, par le jeu des r\u00e9compenses et des sanctions, en faisant \u00e9prouver \u00e0 l’animal du plaisir ou de la douleur, amener ce chien \u00e0 n’accepter sa nourriture que de la main de son ma\u00eetre. Si on y parvient, on dira que ce chien est bien dress\u00e9, qu’il est ob\u00e9issant et bon chien, le contraire en cas d’\u00e9chec. Il en est de m\u00eame pour l’homme. Le premier automatisme que l’enfant aura \u00e0 acqu\u00e9rir sera le contr\u00f4le de ses sphincters.<\/p>\n

Le fait de r\u00e9compenser ou de punir va provoquer du plaisir ou du d\u00e9plaisir dont la m\u00e9moire gardera le souvenir, ce qui, dans une situation identique, va susciter la r\u00e9p\u00e9tition du comportement qui a entra\u00een\u00e9 ce plaisir ou ce d\u00e9plaisir. Ensuite on associera au plaisir et au d\u00e9plaisir des mots exprimant des concepts qui vont constituer autant de signaux capables de d\u00e9clencher automatiquement le comportement d\u00e9sir\u00e9 sans qu’il soit n\u00e9cessaire dans une \u00e9tape ult\u00e9rieure de les accompagner d’une r\u00e9compense ou d’une sanction. En dernier lieu, il suffira de dire qu’il faut faire ceci et ne pas faire cela pour qu’inconsciemment se produise l’encha\u00eenement : ceci = acte agr\u00e9able \u00e0 Dieu ou digne d’un gentleman, vrai, bon, bien, r\u00e9compense, rappel du plaisir qu’a entra\u00een\u00e9 l’acte consid\u00e9r\u00e9. Le contraire signifiera p\u00e9ch\u00e9, faute, acte indigne d’une personne bien \u00e9lev\u00e9e, faux, mauvais, mal, sanction et rappel du d\u00e9plaisir r\u00e9sultant de l’acte en question. Par la suite il ne sera m\u00eame plus n\u00e9cessaire d’intervenir, il suffira que telle situation se pr\u00e9sente pour qu’imm\u00e9diatement apparaisse le comportement acquis qui lui correspond. Ce qui passe pour les gestes, se passe de la m\u00eame mani\u00e8re pour les sentiments, les id\u00e9es et les croyances. Mais comme le souvenir du plaisir ou du d\u00e9plaisir s’\u00e9mousse et que le doute peut s’installer dans l’individu, on maintiendra la soumission avec l’espoir de plaisirs ou la crainte de d\u00e9plaisirs \u00e0 venir. Tel comportement fait entrevoir la possibilit\u00e9 d’un plaisir que provoquera une r\u00e9compense quelconque. Cela va du bon point \u00e0 la place au paradis ou \u00e0 la bonne r\u00e9incarnation en passant par les d\u00e9corations, les prix, les titres, la notori\u00e9t\u00e9, etc. A l’inverse tel comportement aura pour cons\u00e9quence d’entra\u00eener, selon toute probabilit\u00e9, une sanction source de d\u00e9plaisir. Cela va de la menace d’\u00eatre puni \u00e0 celle de l’enfer pour l’\u00e9ternit\u00e9 ou d’une mauvaise r\u00e9incarnation en passant par toutes les menaces de mise au pilori sous une forme ou une autre, le bannissement, l’internement, l’ex\u00e9cution, etc.<\/p>\n

Ainsi l’\u00e9ducation, en inculquant \u00e0 l’enfant des automatismes physiques, psychiques et mentaux, obtiendra de lui la ma\u00eetrise plus ou moins r\u00e9ussie de ses pulsions primitives et un comportement qui permettront, d’une part, l’insertion de l’int\u00e9ress\u00e9 dans une vie communautaire et, d’autre part, le maintien et la survie de la structure sociale \u00e0 laquelle il appartient.<\/p>\n

Il faut se rendre compte parfaitement de tout notre conditionnement g\u00e9n\u00e9tique et de notre conditionnement social (ainsi que l’action et r\u00e9troaction de l’un sur l’autre), sur notre comportement, nos jugements de valeur et plus g\u00e9n\u00e9ralement notre fa\u00e7on de penser, ce dont nous ne pourrons jamais nous affranchir enti\u00e8rement, m\u00eame si on vit la R\u00e9alit\u00e9. Ces conditionnements inn\u00e9s et acquis au sortir de l’enfance ne seront jamais remis en question par la presque totalit\u00e9 des \u00eatres humains qui se serviront uniquement de leur cerveau archa\u00efque. Il importe de savoir que changer d’opinion n’est jamais que changer d’ali\u00e9nation. Il ne s’agit pas de refuser tout conditionnement, ce serait stupide car l’homme, incapable d’exister seul, ne peut vivre sans un dressage social, pas plus qu’il ne peut s’affranchir de son h\u00e9ritage g\u00e9n\u00e9tique, des n\u00e9cessit\u00e9s de l’existence et de la mort. Mais \u00eatre conscient de cette situation entra\u00eene la certitude que le probl\u00e8me de la libert\u00e9 ne peut se situer \u00e0 ce niveau. Actuellement on parvient en laboratoire, par des moyens \u00e9lectrochimiques, \u00e0 agir non seulement sur tout le comportement des animaux mais \u00e9galement, avec des sujets volontaires, sur celui de l’homme. On peut commander \u00e0 volont\u00e9 la crainte, l’agressivit\u00e9, la passivit\u00e9, la tendresse, le sentiment maternel, la faim, la soif, etc. Cela remet en cause la conception que nous avons de nous-m\u00eame, mais ne vaut-il pas mieux se rendre \u00e0 l’\u00e9vidence lorsqu’on voit o\u00f9 nous a men\u00e9s jusqu’ici le fait de se voiler la face et de faire du pharisa\u00efsme \u00e0 propos de notre nature animale. Il n’est pas question de prendre parti dans les querelles qui opposent les behaviouristes, skinn\u00e9riens ou autres, aux tenants d’une soci\u00e9t\u00e9 physicochimique huxleyrienne. Peu m’importe que je sois cong\u00e9nitalement agressif ou que je ne sois rendu tel qu’en raison de circonstances qui, par le jeu des stimuli, vont entra\u00eener en r\u00e9ponse un comportement agressif. Ce qui compte pour moi c’est d’\u00eatre conscient qu’en tant qu’animal humain je suis capable, tant que n’est pas faite l’exp\u00e9rience de ma v\u00e9ritable nature, d’\u00eatre agressif, violent, dominateur haineux et destructeur de mon semblable si les freins inhibiteurs sociaux et religieux deviennent inop\u00e9rants pour une cause ou une autre, ou si les circonstances font que ma structure individuelle ou celle du groupe auquel j’appartiens se trouvent menac\u00e9es et cela parce que la partie simiesque de ma nature est toujours pr\u00e9sente, potentiellement et inconsciemment, et pr\u00eate \u00e0 se manifester.<\/p>\n

Il faut \u00e9galement comprendre le processus de tout sentiment que l’on dit noble. Aimer par exemple, c’est focaliser sa capacit\u00e9 d’amour sur un objet ou un \u00eatre. Mais la v\u00e9ritable raison de cet amour reste l’amour, le plaisir que procurent l’objet ou l’\u00eatre aim\u00e9s, en sorte que ce qu’on croit aimer ce n’est pas quelque chose ou quelqu’un mais l’amour qu’ils provoquent. En d\u00e9finitive et quoi qu’on en pense, aimer c’est s’aimer soi-m\u00eame \u00e0 travers l’objet ou l’autre. C’est pour cela qu’on exige de la part de l’autre des preuves et des confirmations sans cesse renouvel\u00e9es que l’on est aim\u00e9. Je t’aime pour l’amour qu’\u00e0 travers toi je trouve.<\/p>\n

Seul le v\u00e9ritable amour est celui qui, n\u00e9 de la connaissance de la R\u00e9alit\u00e9, parce qu’il n’a d’autre source que la R\u00e9alit\u00e9 m\u00eame, s’\u00e9tend indistinctement \u00e0 toutes les choses et \u00e0 tous les \u00eatres et n’en exclut aucun. Tel \u00e9tait l’amour qui animait Fran\u00e7ois d’Assise.<\/p>\n

Enfin on trouve dans le cerveau une troisi\u00e8me structure. C’est le n\u00e9ocortex orbito-frontal, le cerveau du conscient, du langage logico-math\u00e9matique, capable d’imagination et de cr\u00e9ation, de nouvelles structures intellectuelles, artistiques ou techniques.<\/p>\n

L’homme a jusqu’ici, faute de connaissances scientifiques exp\u00e9rimentales exactes, interpr\u00e9t\u00e9 et justifi\u00e9 en toute logique, en les enfermant dans des jugements de valeur, les pires instincts du cerveau reptilien. Il est n\u00e9cessaire de saisir d’une mani\u00e8re aigu\u00eb et aussi lucide que possible l’h\u00e9ritage simiesque qui vit en nous. Il n’est pas ais\u00e9 de percer le mur de la respectabilit\u00e9, de la dignit\u00e9 et de la notori\u00e9t\u00e9 pour le plus souvent d\u00e9couvrir derri\u00e8re la volont\u00e9 de domination et de puissance, l’ambition d\u00e9mesur\u00e9e, le d\u00e9sir d’\u00eatre grand, beau, fort, admir\u00e9, aim\u00e9, etc., et encore plus loin la peur qui est peut-\u00eatre le sentiment le plus fondamental de l’homme et qui se manifeste dans le conscient par l’inqui\u00e9tude et l’angoisse. Point n’est besoin ici de rechercher les causes de cette peur pour savoir si elle tient \u00e0 la nature m\u00eame de l’homme, aux conditions dramatiques dans lesquelles il a v\u00e9cu \u00e0 l’origine, menac\u00e9 en permanence par les \u00e9l\u00e9ments, les animaux plus puissants que lui et ses semblables, ou au fait que l’homme est enti\u00e8rement \u00e0 la merci des autres pendant de nombreuses ann\u00e9es avant de pouvoir subvenir seul \u00e0 ses besoins. Toujours est-il que cette peur est l\u00e0 et on peut se demander si ce n’est pas elle qui pousse l’homme pour se rassurer \u00e0 \u00eatre dominateur et agressif sans \u00eatre menac\u00e9, \u00e0 pr\u00e9tendre avoir raison contre toute \u00e9vidence, \u00e0 se vouloir aim\u00e9 ; \u00e0 d\u00e9sirer toujours plus de biens, de connaissances, de gloire et de plaisir et par besoin de s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 se placer sous la protection de groupes sociaux et religieux ou \u00e0 implorer celle des dieux, \u00e0 se soumettre aveugl\u00e9ment et servilement \u00e0 la dictature ou \u00e0 la folie d’un chef ou d’un ma\u00eetre, comme aux temps de la horde primitive o\u00f9 c’\u00e9tait alors une question de vie ou de mort.<\/p>\n

Nous pensons que cette peur fondamentale et globale qui n’a rien de comparable \u00e0 la crainte \u00e9prouv\u00e9e en face d’un danger r\u00e9el imm\u00e9diat, tient au fait que l’homme se sent menac\u00e9, isol\u00e9 et vuln\u00e9rable parce qu’il lui manque la conscience de ce qu’il est r\u00e9ellement. D\u00e8s l’instant o\u00f9 se produit la r\u00e9int\u00e9gration consciente dans l’unit\u00e9 il n’y a plus de menace, puisque rien ne peut atteindre la R\u00e9alit\u00e9 qui est ma v\u00e9ritable nature. La peur fondamentale et sa manifestation : l’angoisse disparaissent et avec elles les palliatifs employ\u00e9s jusqu’alors pour se rassurer et se prot\u00e9ger. Alors seulement est connue la v\u00e9ritable libert\u00e9 o\u00f9 l’emprise des d\u00e9sirs s’est \u00e9vanouie parce que tout ce qui touche \u00e0 la nature humaine se trouve d\u00e9polaris\u00e9, comme la vision de la lumi\u00e8re du soleil rend inutiles toutes les autres.<\/p>\n

L’examen de la partie psychique de nous-m\u00eame doit se faire sans aucun sentiment de culpabilit\u00e9, sans porter de jugement. Cela ne veut pas dire qu’il faut donner libre cours \u00e0 nos instincts et \u00e0 nos d\u00e9sirs comme le font ceux qui, s’imaginant vivre la R\u00e9alit\u00e9 et ignorant que ce v\u00e9cu est permanent \u00e0 travers tous les instants et les actes de l’existence, demeurent encore dans la dualit\u00e9 en continuant \u00e0 distinguer, d’une part, un \u00e9tat dont ils n’ont conscience qu’\u00e0 la condition de diriger vers lui leur attention, d’y penser et, d’autre part, le domaine des ph\u00e9nom\u00e8nes soumis au fatum, \u00e0 la fantaisie du destin, o\u00f9 plus rien n’ayant d’importance on continue \u00e0 r\u00e9pondre aux sollicitations des d\u00e9sirs toujours pr\u00e9sents, m\u00eame s’ils ne sont plus aussi tyranniques. C’est l’\u00e9tape de la confusion o\u00f9, suivant l’aphorisme oriental, les montagnes ne sont plus les montagnes, alors que le v\u00e9cu v\u00e9ritable de la R\u00e9alit\u00e9, du fait m\u00eame qu’il est, r\u00e9oriente tout l’\u00eatre, le vouloir et le d\u00e9sir s’\u00e9vanouissant parce qu’ils sont devenus sans objet.<\/p>\n

Si la connaissance de notre nature humaine tant psychique qu’intellectuelle ou physique \u00e9tait entreprise seulement pour elle-m\u00eame, on aboutirait \u00e0 ce que font les psychanalystes lorsque, apr\u00e8s avoir amen\u00e9 leurs patients \u00e0 d\u00e9monter les rouages de leur m\u00e9canisme int\u00e9rieur, ils leur disent : \u00ab\u00a0Vous voyez maintenant ce que vous \u00eates, arrangez-vous pour vivre avec vous-m\u00eame et vous r\u00e9ins\u00e9rer dans la soci\u00e9t\u00e9 comme vous pourrez\u00a0\u00bb. Ce qui revient \u00e0 continuer \u00e0 vivre avec sa peur et ses complexes dont on est seulement devenu conscient, croit-on, en les affublant d’une explication intellectuelle. C’est comme si un m\u00e9decin disait \u00e0 un malade : \u00ab\u00a0Vous ne savez pas pourquoi vous souffrez; je vais vous le dire, c’est \u00e0 cause d’une tumeur sans aucune gravit\u00e9 qui se trouve plac\u00e9e dans telle partie de votre cerveau\u00a0\u00bb et qui ne ferait rien pour supprimer cette tumeur, ce qui entra\u00eenerait la disparition de la souffrance, mais se contenterait de prescrire des analg\u00e9siques pour calmer temporairement la douleur et aider \u00e0 la supporter.<\/p>\n

Par contre, la connaissance en profondeur de notre nature psychique dans la perspective de l’\u00e9veil \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 va permettre non pas de modifier cette nature, mais de ne plus en \u00eatre l’esclave inconscient et la dupe, comme la connaissance des lois de l’attraction et de la gravitation a rendu l’homme capable non de modifier ces forces en quoi que ce soit, mais de s’en affranchir et de quitter la Terre.<\/p>\n

L’attention, n’\u00e9tant plus accapar\u00e9e en permanence par l’emprise de l’\u00eatre et celle du monde par voie de cons\u00e9quence, va se trouver disponible sans qu’il y ait d’ailleurs \u00e0 intervenir car cela se fait de soi-m\u00eame. Mais comme l’examen critique de son \u00e9quipement psychique et intellectuel a apport\u00e9 la certitude que les instruments de l’\u00e9veil ne pourront \u00eatre ni les croyances, ni les id\u00e9es, ni les sentiments, ni les d\u00e9sirs et ni les actions, l’attention, mue par l’aspiration \u00e0 conna\u00eetre la R\u00e9alit\u00e9, ne trouvera plus d’objet o\u00f9 se fixer. Elle va devenir une interrogation informul\u00e9e et globale se situant dans une totale inconnaissance et n’attendant plus aucune r\u00e9ponse de soi que l’on sait incapable de fournir, ni d’autrui puisque la r\u00e9ponse de celui-ci passerait encore fatalement par soi et l’on aboutirait \u00e0 la m\u00eame impasse que pr\u00e9c\u00e9demment.<\/p>\n

La r\u00e9ponse ne peut donc \u00eatre apport\u00e9e que par la R\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame, Et \u00e0 l’instant o\u00f9 cela se produit, on s’aper\u00e7oit que rien n’est acquis parce qu’il n’est rien que nous ne soyons d\u00e9j\u00e0. C’est le sens de la parole : \u00ab\u00a0Tu ne me chercherais pas si tu ne m’avais pas trouv\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se voulant cr\u00e9ature divine, l’homme a toujours plus ou moins r\u00e9pugn\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer sa nature humaine et \u00e0 la tenir pour ce qu’elle est parce que cela d\u00e9value la fabuleuse opinion qu’il se fait de lui-m\u00eame. Aussi est-il conduit \u00e0 refouler cette nature, du moins dans l’Occident jud\u00e9o-chr\u00e9tien. Dans cette tradition, d\u00e8s l’origine, existe la tendance \u00e0 consid\u00e9rer la chair en g\u00e9n\u00e9ral, et plus particuli\u00e8rement tout ce qui touche au domaine sexuel, comme la cause de la perte de l’\u00e9tat paradisiaque. La chair, cause du p\u00e9ch\u00e9, finit par devenir elle-m\u00eame le p\u00e9ch\u00e9. Et avec le puritanisme on en est arriv\u00e9 \u00e0 contraindre au maximum cette nature humaine tenue pour impure. L’homme est cr\u00e9\u00e9 pour expier et souffrir et le bonheur m\u00eame est un p\u00e9ch\u00e9… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1141],"tags":[116,22,136,23],"class_list":["post-12804","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gontier-jean","tag-cerveau","tag-conditionnement","tag-connaissance-de-soi","tag-liberation"],"yoast_head":"\nConnaissance et psychisme par Jean Gontier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-psychisme-par-jean-gontier\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Connaissance et psychisme par Jean Gontier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Se voulant cr\u00e9ature divine, l'homme a toujours plus ou moins r\u00e9pugn\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer sa nature humaine et \u00e0 la tenir pour ce qu'elle est parce que cela d\u00e9value la fabuleuse opinion qu'il se fait de lui-m\u00eame. 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