{"id":12895,"date":"2013-01-23T05:06:32","date_gmt":"2013-01-23T04:06:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12895"},"modified":"2013-01-23T05:06:32","modified_gmt":"2013-01-23T04:06:32","slug":"depasser-la-dualite-par-jean-klein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/depasser-la-dualite-par-jean-klein\/","title":{"rendered":"D\u00e9passer la dualit\u00e9 par Jean Klein"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 2. 1974. 2e<\/sup>\u00a0 ann\u00e9e)<\/p>\n

Le titre est de 3e<\/sup>\u00a0 Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n

Une fois disparue la projection du Je de l’\u00e9go alors surgit en moi le flot ininterrompu du Je v\u00e9ritable. Il me fait la gr\u00e2ce de la f\u00e9licit\u00e9 qui p\u00e9n\u00e8tre et enlace tout mon savoir. Unique et transcendantal, il se meurt dans le grand silence. Comment peut-on exprimer en mots ce bonheur ?<\/em><\/p>\n

Thayumanavar<\/p>\n

La somme des traits physiques et mentaux caract\u00e9rise l’existence de notre individualit\u00e9, mais la conscience, le connaisseur, transcende cette individualit\u00e9 en continuel changement. Cependant, nous m\u00e9connaissons cette \u00e9vidence et la plupart d’entre nous s’identifient avec ces changements, ce qui nous fait personnifier notre nature vraie, permanente en tant que celui qui agit, pense, se r\u00e9jouit et leurs oppos\u00e9s. Nous croyons \u00eatre une entit\u00e9 personnelle, ind\u00e9pendante, ce qui fait appara\u00eetre notre soi identique au corps et au mental. C’est une th\u00e8se absolument insoutenable, je suis conscient de mes perceptions, de mes pens\u00e9es, le pronom \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb d\u00e9signe toujours le soi immuable.<\/p>\n

La pens\u00e9e que l’on est agent, penseur appara\u00eet toujours apr\u00e8s une action. Lorsque na\u00eet la pens\u00e9e, vous n’avez pas la pens\u00e9e que c’est vous qui pensez, vous faites compl\u00e8tement un avec elle. Il n’y a donc pas de dualit\u00e9.<\/p>\n

Nous sommes un avec chaque activit\u00e9 mentale comme nous sommes un avec la paix, la joie, en \u00e9tat de sommeil profond. C’est seulement apr\u00e8s une pens\u00e9e que l’\u00e9go se prend pour le penseur. Cette revendication a sa source dans l’habitude de s’identifier avec le corps et le mental. Le sujet et l’objet sont des notions qui apparaissent d’une mani\u00e8re discontinue l’un apr\u00e8s l’autre. C’est dans la m\u00e9moire que ces deux notions semblent se fa\u00e7onner.<\/p>\n

La joie que vous \u00e9prouvez dans les trois \u00e9tats est un reflet de votre v\u00e9ritable nature qui est joie. On peut dire tout simplement qu’au moment de l’exp\u00e9rience vous \u00eates cela. C’est par la suite que vous situez cette exp\u00e9rience dans une relation sujet-objet et comprendre ainsi l’exp\u00e9rience vous emp\u00eache de vous \u00e9tablir dans cette joie absolument non-duelle. Au moment de l’exp\u00e9rience, vous \u00eates dans un \u00e9tat non \u00e9gotique, mais le fait de revenir constamment dans l’imagerie mentale vous fixe, vous encha\u00eene.<\/p>\n

Je suis la conscience-t\u00e9moin lorsqu’une pens\u00e9e surgit. L’identification du soi et du mental se fait avec la notion \u00ab\u00a0je suis le penseur\u00a0\u00bb, mais du fait que je peux me souvenir de ma pens\u00e9e, je suis le t\u00e9moin de cette pens\u00e9e. Je suis le t\u00e9moin de tout ce que l’on peut appeler objectif et aussi de la notion que je suis le penseur, bien que l’\u00e9go s’approprie l’objet comme sien.<\/p>\n

Le guru ne parle pas du point de vue d’un \u00eatre particulier, mais de l’Un. Pour l’intellectuel, cette position est une \u00e9nigme. La r\u00e9ponse du guru est toujours au-del\u00e0 de la r\u00e9ponse formul\u00e9e et pour pouvoir la recevoir, il faut une \u00e9coute totale.<\/p>\n

Quand l’enseignement prend-il fin ?<\/em><\/p>\n

La question pr\u00e9suppose qu’il y a quelqu’un d’encha\u00een\u00e9 \u00e0 lib\u00e9rer. L’enseignement prend fin quand le sujet r\u00e9alise dans un \u00e9clair fulgurant, absolument non mental, qu’il est libre et qu’il n’a jamais \u00e9t\u00e9 encha\u00een\u00e9. Vous ne pouvez devenir ce que vous \u00eates d\u00e9j\u00e0. C’est seulement du point de vue de l’\u00e9go que la question surgit mais l’\u00e9go est purement illusoire et la question pos\u00e9e est forc\u00e9ment illusoire aussi. La r\u00e9ponse \u00e0 une pareille question s’av\u00e8re donc en fin de compte aberrante. Au moment o\u00f9 la question est pos\u00e9e, l’\u00e9go est compl\u00e8tement r\u00e9sorb\u00e9 : deux concepts ne peuvent exister \u00e0 la fois et la r\u00e9ponse ne trouve personne pour la recevoir.<\/p>\n

Le guru d\u00e9crit tr\u00e8s clairement la nature des trois \u00e9tats, reconnaissant ces derniers en soi comme non r\u00e9els, apparents, sans aucune ind\u00e9pendance. P\u00e9dagogiquement, c’est la meilleure approche pour mettre la v\u00e9rit\u00e9 en lumi\u00e8re. Ces trois \u00e9tats sont connus, mais nous en sommes l’ultime connaisseur. Celui qui conna\u00eet est \u00e0 la fois dans le connu et en dehors du connu, autrement, il ne pourrait jamais \u00eatre connaisseur. Il est un continuum conscience-silence : ce qui est avant le connu, apr\u00e8s le connu et pendant la pr\u00e9sence du connu.<\/p>\n

Les aspects de la v\u00e9rit\u00e9 et de sa perspective \u00e9labor\u00e9s par le guru sont destin\u00e9s \u00e0 \u00e9clairer le disciple. Mais la v\u00e9ritable signification est la pr\u00e9sence du guru dans cette \u00e9laboration. Le parfum de cette pr\u00e9sence \u00e9veillera le disciple jusqu’\u00e0 ce que la v\u00e9rit\u00e9 se r\u00e9veille spontan\u00e9ment en lui.<\/p>\n

Vich\u00e2ra<\/em> : discrimination \u2014 Les approches de la v\u00e9rit\u00e9 formul\u00e9es par le guru du point de vue du soi, ou une question qui surgit en vous sur le vif, sont toujours p\u00e9n\u00e9tr\u00e9es de dynamisme. Laissez se d\u00e9rouler ces \u00e9l\u00e9ments sans intervention de votre part. Restez lucide, contemplateur, d’autres questions surgiront probablement de plus en plus d\u00e9pouill\u00e9es et de moins en moins charg\u00e9es de dynamisme jusqu’\u00e0 extension dans le \u00ab\u00a0je sais\u00a0\u00bb de la r\u00e9ponse : silence, pl\u00e9nitude. Toute autre approche risquerait de vous laisser dans un silence vide.<\/p>\n

Ce que nous sommes est toute pr\u00e9sence, absolument intemporelle, ce qui existe vraiment maintenant. La pr\u00e9sence d’un objet n’est que m\u00e9moire, le pass\u00e9, et le futur une projection, un r\u00e9sidu du pass\u00e9.<\/p>\n

Adva\u00efta non-duel signifie le non-connaissable et, pour cela, il est exprim\u00e9 en termes n\u00e9gatifs. L’ultime connaisseur n’est pas un objet de perception ni de connaissance et pourtant il n’est pas inconnaissable, il est connaissance.<\/p>\n

L’ultime percipient est au-del\u00e0 des oppos\u00e9s positif-n\u00e9gatif, joie-douleur. Il est conscience pure, unitive, et elle seule peut unir les oppos\u00e9s. Dans un dialogue entre l’instructeur et le disciple, l’accent est toujours mis sur cette conscience unitive. Si l’on met l’accent sur le mot, sur la syntaxe, sur la langue, on perd le parfum de la v\u00e9rit\u00e9 et la compr\u00e9hension devient purement conceptuelle. La v\u00e9rit\u00e9 se trouve au-del\u00e0 de l’expos\u00e9. Le disciple est amen\u00e9 \u00e0 l’\u00e9limination de son individualit\u00e9 vers l’impersonnel et le langage \u00e0 un moment donn\u00e9 s’\u00e9teint, il ne reste plus que le silence. Le guru, occupant sciemment ce silence, renvoie son disciple continuellement \u00e0 lui-m\u00eame, le silence.<\/p>\n

Le corps et le mental ne contiennent jamais la r\u00e9ponse. Ce sont eux qui cr\u00e9ent la question et ainsi nous ne pouvons jamais esp\u00e9rer une r\u00e9ponse de ce c\u00f4t\u00e9. Elle devient claire, lorsque ces derniers sont compl\u00e8tement r\u00e9sorb\u00e9s dans le silence. Alors, le corps et le mental se sont int\u00e9gr\u00e9s dans le silence, il n’y a plus de question.<\/p>\n

Je suis conscience aussi bien dans l’\u00e9tat d’activit\u00e9 que dans la non-activit\u00e9. Quand vous dites : je joue, le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb est toujours impersonnel, non actif, absolument non concern\u00e9, donc il n’y a pas de joueur, il n’y a que du jeu.<\/p>\n

Le v\u00e9ritable sens de la libert\u00e9 surgit de notre nature fonci\u00e8re. Le corps, les sens, le mental ne peuvent jamais \u00eatre libres par eux-m\u00eames. Ils d\u00e9pendent de cette nature et vouloir approcher de la libert\u00e9 du point de vue du corps et du mental est une voie sans issue.<\/p>\n

Ne laissez pas prendre forme au d\u00e9sir, restez lucide, contemplateur impersonnel. Il se r\u00e9sorbe dans le tout-d\u00e9sir, conscience sans second. Tout commence par un \u00e9tat d’insatisfaction, d’inconfort, le d\u00e9sir na\u00eet lorsque nous voulons combler ce manque et selon l’imagination de chacun, il se concr\u00e9tise. L’exp\u00e9rience nous a prouv\u00e9 que, l’objet du d\u00e9sir \u00e9tant atteint, nous connaissons des instants de non-d\u00e9sir. Une autre constatation peut se faire au moment de l’exp\u00e9rience du non-d\u00e9sir : l’objet qui est cens\u00e9 \u00eatre la cause de ce non-d\u00e9sir n’a pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent lors de l’exp\u00e9rience. Ce m\u00eame objet, pr\u00e9tendue cause d’un \u00e9tat de non-d\u00e9sir, peut par la suite nous laisser indiff\u00e9rent, ce qui prouve que ce mouvement centrifuge du d\u00e9sir n’apporte pas la joie permanente. Inconfort, insatisfaction \u00e9manent d’un moi s\u00e9par\u00e9 qui veut \u00eatre combl\u00e9 et passe \u00e0 l’action selon sa fantaisie. Ce manque, cet inconfort sont toujours \u00e9prouv\u00e9s par quelqu’un. Du moment que nous nous pla\u00e7ons comme contemplateur impersonnel, le d\u00e9sir ne peut se maintenir, il se meurt dans l’ultime contemplateur qui est tout d\u00e9sir, pl\u00e9nitude.<\/p>\n

Il y a connaissance d’un connaisseur relatif empirique. Si vous portez votre attention vers cette connaissance toute connaissance objective perd son support, s’\u00e9teint, et vous \u00eates cette connaissance, vous faites un avec elle. Elle est l’arri\u00e8re-plan, s’il est permis de s’exprimer ainsi, de cette connaissance relative changeante. C’est du point de vue de cette connaissance impersonnelle que tout objet, toute notre structure individuelle, peut \u00eatre vu dans sa juste lumi\u00e8re. Toute autre approche vers l’Exp\u00e9rience de l’un renforce le mental et nous lie davantage \u00e0 l’\u00e9go. Toute connaissance relative pointe constamment vers cette connaissance ultime qui seule est digne d’\u00eatre appel\u00e9e V\u00e9rit\u00e9. Dans l’\u00e9tat de sommeil profond, toute activit\u00e9 mentale est compl\u00e8tement r\u00e9sorb\u00e9e dans la paix et la joie. Le v\u00e9danta pointe vers cela sciemment pendant l’activit\u00e9 de l’\u00e9tat de veille. Etre cette connaissance pleinement est la v\u00e9ritable r\u00e9alisation.<\/p>\n

Du point de vue o\u00f9 se place le disciple, nous pouvons parler d’un guru, mais du point de vue du guru, il n’y a pas de disciple, il est au-del\u00e0 de la dualit\u00e9.<\/p>\n

\u00catre est en dehors de toute relation sujet-objet. \u00catre est connaissance par excellence. Cette ultime r\u00e9alit\u00e9 se vit comme conscience de soi, non duelle, sans agent. Elle se projette en pens\u00e9e et perception avec le mental et le corps comme support. Ainsi se forme le monde. L’explication du monde se trouve donc seulement dans une d\u00e9marche \u00e0 rebours, on ne peut la trouver que dans sa source. Il est n\u00e9 avec la pens\u00e9e et la perception qui surgissent de la conscience et ne sont rien d’autre que conscience.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le corps et le mental ne contiennent jamais la r\u00e9ponse. Ce sont eux qui cr\u00e9ent la question et ainsi nous ne pouvons jamais esp\u00e9rer une r\u00e9ponse de ce c\u00f4t\u00e9. Elle devient claire, lorsque ces derniers sont compl\u00e8tement r\u00e9sorb\u00e9s dans le silence. 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