{"id":12927,"date":"2013-01-23T05:05:34","date_gmt":"2013-01-23T04:05:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12927"},"modified":"2013-01-23T05:05:34","modified_gmt":"2013-01-23T04:05:34","slug":"lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-debat-sur-le-brahman-par-patrick-lebail","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-debat-sur-le-brahman-par-patrick-lebail\/","title":{"rendered":"Lumi\u00e8re de la Brihad -Aranyaka-Upanishad: D\u00e9bat sur le Brahman par Patrick Lebail"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 2. 1974. 2e<\/sup>\u00a0 ann\u00e9e)<\/p>\n

VI. DEBAT SUR LE BRAHMAN<\/strong><\/p>\n

L’Inde ancienne appr\u00e9ciait les joutes philosophiques, disput\u00e9es en public par plusieurs maitres de la pens\u00e9e, ou, pour mieux dire, de la r\u00e9v\u00e9lation. Il \u00e9tait coutumier qu’interv\u00eent d\u00e8s l’abord une convention, selon laquelle le perdant abandonne sa propre position, adh\u00e8re \u00e0 celle du vainqueur et se fasse d\u00e9sormais son disciple. La sup\u00e9riorit\u00e9 reconnue n’\u00e9tait pas alors celle de la pure dialectique, mais celle d’une saisie plus profonde portant sur les probl\u00e8mes spirituels. Qui les r\u00e9sout le mieux de par sa p\u00e9n\u00e9tration due \u00e0 son exp\u00e9rience est par l\u00e0 m\u00eame qualifi\u00e9 pour conduire autrui sur la voie.<\/p>\n

Le chapitre 3 de la Brihad-Aranyaka Upanishad consigne les p\u00e9rip\u00e9ties d’un tel d\u00e9bat publique. Y\u00e2jnavalkya s’y trouve successivement oppos\u00e9 \u00e0 sept adversaires. Il en est un qui relaie son pr\u00e9d\u00e9cesseur; une femme aussi, qui assaille le ma\u00eetre \u00e0 deux reprises. Dans l’ensemble, le d\u00e9bat est courtois bien que Y\u00e2jnavalkya le pars\u00e8me de saillies humoristes. Un \u00e9trange et sinistre \u00e9v\u00e8nement s’y produit; par contraste, un doux et sinc\u00e8re opposant est emmen\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cart pour qu’en secret soit \u00e9chang\u00e9e la confidence spirituelle. De ce qu’ils se dirent, personne n’a jamais rien su.<\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but Y\u00e2jnavalkya se montre brusque, malicieux et s\u00fbr de lui-m\u00eame, au scandale des pr\u00eatres v\u00e9diques, d\u00e9votement attach\u00e9s \u00e0 leur up\u00e2sana et fort imbus de leurs fiert\u00e9s de caste. Y\u00e2jnavalkya, lui, est libre de toute entrave domestique; il est de ceux qui accomplissent le V\u00e9da au lieu de simplement le r\u00e9citer. La doctrine qu’il expose est celle du brahman o\u00f9 ne sont pas distingu\u00e9s les deux aspects qu’y reconnaitra la pens\u00e9e v\u00e9dantique. Le brahman est \u00ab\u00a0ce qui est\u00a0\u00bb, la R\u00e9alit\u00e9 non duelle, en m\u00eame temps que la Matrice du monde.<\/p>\n

OM ! Janaka, (roi) de Videha, accomplit un sacrifice o\u00f9 furent distribu\u00e9s des pr\u00e9sents en grand nombre. Beaucoup de brahmanes y assistaient, venus du Kuru et du Pancala. Un d\u00e9sir s’\u00e9leva dans son esprit : \u00ab\u00a0lequel parmi eux est-il le mieux au courant du V\u00e9da ? \u00ab\u00a0.<\/em><\/p>\n

Il rassembla un millier de vaches aux cornes desquelles furent attach\u00e9es par dizaines des pi\u00e8ces d’or<\/em> (3-1-1).<\/p>\n

Le mot qui signifie \u00ab\u00a0vache\u00a0\u00bb en sanskrit signifie aussi \u00ab\u00a0rayon\u00a0\u00bb. Dans le V\u00e9da, les vaches repr\u00e9sentent l’illumination. Le don des vaches est celui de richesse \u00e0 la fois mat\u00e9rielle et spirituelle, assemblage particulier au V\u00e9da pour lequel toute vie doit s’accomplir dans la splendeur. Les brahmanes \u00e9taient venus pour recevoir les pr\u00e9sents qui accompagnaient n\u00e9cessairement un grand sacrifice v\u00e9dique.<\/p>\n

Il leur dit : \u00ab\u00a0V\u00e9n\u00e9rables brahmanes, celui parmi vous qui connait le mieux le Brahman [1]<\/strong><\/a> peut emmener les vaches\u00a0\u00bb. Mais personne parmi les brahmanes n’osa. Alors Y\u00e2jnavalkya dit \u00e0 son disciple [2]<\/strong><\/a> : \u00ab\u00a0O doux enfant, emm\u00e8ne-les\u00a0\u00bb, et le disciple les emmena. Les brahmanes en furent irrit\u00e9s : \u00ab\u00a0Comment peut-il assurer qu’il connaisse mieux que nous le Brahman ?\u00a0\u00bb. Ashwala, le pr\u00eatre [3]<\/strong><\/a> de Janaka, lui demanda : \u00ab\u00a0O Y\u00e2jnavalkya, es-tu donc vraiment connaisseur du Brahman au-dessus de nous tous ?\u00a0\u00bb. Il r\u00e9pliqua : \u00ab\u00a0Je salue le plus grand connaisseur du Brahman : ce que je d\u00e9sire ce sont les vaches\u00a0\u00bb. L\u00e0-dessus le pr\u00eatre Ashwala r\u00e9solut de le questionner<\/em> (3-1-2).<\/p>\n

Ashwala lui demanda par quoi le sacrifiant\u00a0\u00bb \u2014 l’organisateur la\u00efc du sacrifice \u2014 est en mesure de transcender la mort. Y\u00e2jnavalkya r\u00e9plique en termes d’un up\u00e2sana qui fait appel au symbolisme v\u00e9dique. Transcender la mort, c’est la lib\u00e9ration promise \u00e0 l’homme v\u00e9dique qui pratique ardemment le rite. Le V\u00e9da est bhakti (pi\u00e9t\u00e9) en m\u00eame temps que jn\u00e2na (haut savoir). L’\u00e9quation bhakti = jn\u00e2na a \u00e9t\u00e9 rappel\u00e9e de nos temps par Ramana le Maharshi.<\/p>\n

Le questionneur suivant est Arthab\u00e2ga; leur entretien se d\u00e9roule en secret. Ensuite vient Bhujyu : il avait questionn\u00e9 le quasi-dieu qui poss\u00e9dait la fille d’un ami sur ce que sont les limites des mondes (lok\u00e2n\u00e2m antan), c’est-\u00e0-dire : \u00ab\u00a0l’espace est-il limit\u00e9 ? \u00ab\u00a0, en m\u00eame temps qu’il s’enqu\u00e9rait sur la destin\u00e9e posthume des \u00ab\u00a0descendants de Parikshit\u00a0\u00bb \u2014 lesquels avaient tous c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le Sacrifice du Cheval. Cet acte pie leur avait-il ouvert les portes du Ciel ? Dans la pens\u00e9e de Bhujyu la mentalit\u00e9 upanishadique d’investigation \u00e9merge des pr\u00e9occupations v\u00e9diques. Y\u00e2jnavalkya jauge son questionneur. Il le voit attach\u00e9 \u00e0 la vision v\u00e9dique du monde : le dieu V\u00e2yu, assure-t-il, a port\u00e9 les descendants de Parikshit au-del\u00e0 des fronti\u00e8res des mondes; \u00ab\u00a0V\u00e2yu seul est le microcosme (vyashti, \u00ab\u00a0l’agr\u00e9gat individuel\u00a0\u00bb), il est aussi le macrocosme (samashti, \u00ab\u00a0l’agr\u00e9gat de la totalit\u00e9\u00a0\u00bb). Ne pouvant enseigner \u00e0 ce pr\u00eatre la non-dualit\u00e9 il se sert de la question pos\u00e9e comme d’un moyen pour le mettre en face de l’unicit\u00e9. \u00ab\u00a0Celui qui le sait \u00e9carte la mort\u00a0\u00bb : s’il n’y a que l’Un, rien n’\u00e9prouve de mutation v\u00e9ritable; les fils de Parikshit n’ont pas \u00e9prouv\u00e9 de crainte dans les bras puissants du dieu V\u00e2yu. Ainsi le ma\u00eetre sait-il adapter sa r\u00e9ponse aux aptitudes de son questionneur.<\/p>\n

Voici que s’avancent, l’un apr\u00e8s l’autre, Ushasta puis Kahola. Leur question est profonde. Y\u00e2jnavalkya y r\u00e9pond en deux temps : tout d’abord sur le plan de la physiologie subtile, puis sur le plan m\u00e9taphysique pur.<\/p>\n

Alors Ushasta le questionna : \u00ab\u00a0Y\u00e2jnavalkya\u00a0\u00bb, dit-il, \u00ab\u00a0explique-moi ce qu’est le Brahman \u00e9vident qui se conna\u00eet directement; ce qu’est le Soi int\u00e9rieur de toutes choses.<\/em><\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Ton propre Soi est le Soi de toutes choses.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Quel est celui qui est int\u00e9rieur \u00e0 toutes choses ? \u00ab\u00a0<\/em><\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Celui qui monte par le Pr\u00e2na est ton Soi, int\u00e9rieur \u00e0 toutes choses. Celui qui descend par l’Ap\u00e2na est ton Soi, int\u00e9rieur \u00e0 toutes choses. Celui qui se diffuse par le Vy\u00e2na est ton Soi, int\u00e9rieur \u00e0 toutes choses. Celui qui \u00e9met par l’Ud\u00e2na est ton Soi, int\u00e9rieur \u00e0 toutes choses. C’est Lui, ton Soi, int\u00e9rieur \u00e0 toutes choses\u00a0\u00bb<\/em> (3-4-1).<\/p>\n

Selon les Upanishads, l’Energie vitale, le pr\u00e2na, peut \u00eatre envisag\u00e9e sous un aspect cosmique et sous un aspect individuel. Sous son aspect cosmique, le pr\u00e2na est la face dynamique, organisatrice et sustentatrice de la manifestation. Sous son aspect individuel, il se d\u00e9compose en cinq fonctions (de m\u00eame qu’un prisme r\u00e9v\u00e8le un spectre de couleurs dans la lumi\u00e8re blanche) dont les noms proviennent tous, comme pr\u00e2na lui-m\u00eame, de la racine an – respirer. Ils ne diff\u00e8rent pas du Soi, comme le pr\u00e2na cosmique ne diff\u00e8re pas du brahman.<\/p>\n

Ushasta ne se contente pas de cette r\u00e9ponse qui sans doute lui \u00e9tait connue. La r\u00e9ticence de Y\u00e2jnavalkya l’irrite, et il r\u00e9clame fort impoliment que le ma\u00eetre aille un peu plus au fond du probl\u00e8me. Nous avons ici un exemple de la modalit\u00e9 purement v\u00e9dantique d’interaction entre ma\u00eetre et disciple : ce dernier presse ardemment le ma\u00eetre pour lui arracher la connaissance et le ma\u00eetre c\u00e8de pied \u00e0 pied, afin que le disciple obtienne vraiment son ouverture par l’effort de son propre discernement.<\/p>\n

L\u00e0-dessus, Ushasta dit : \u00ab\u00a0On dit\u00a0: \u00ab\u00a0Voici une vache, voici un cheval\u00a0\u00bb : c’est de cette fa\u00e7on-l\u00e0 qu’on vient d’expliquer. Expose-moi donc comme il faut [4]<\/strong><\/a> ce qu’est le Brahman \u00e9vident, qui se conna\u00eet directement; ce qu’est le Soi int\u00e9rieur de toutes choses.<\/em><\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Ton propre Soi est le Soi de toutes choses.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Quel est celui qui est int\u00e9rieur \u00e0 toutes choses ? \u00ab\u00a0<\/em><\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Tu ne peux voir celui qui voit la vue, tu ne peux entendre celui qui entend l’audition, tu ne peux penser celui qui pense la pens\u00e9e, tu ne peux conna\u00eetre celui qui sait le savoir. C’est lui, ton Soi qui est en toutes choses ! Hors de lui, il n’y a qu’affliction\u00a0\u00bb<\/em> (3-4-2).<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le Brahman \u00e9vident et qui se conna\u00eet directement\u00a0\u00bb : brahman n’est pas une abstraction, c’est la R\u00e9alit\u00e9 qui nous baigne, nous ne voyons que le brahman. \u00ab\u00a0Directement\u00a0\u00bb = sans rites ni m\u00e9thodes, par illumination.<\/p>\n

Kahola vient poser \u00e0 nouveau la m\u00eame question; Y\u00e2jnavalkya r\u00e9pond par une variante, au centre de laquelle est situ\u00e9e la phrase : \u00ab\u00a0Le Soi… est ce qui r\u00e9side au-del\u00e0 de la faim, de la soif, de l’affliction, de l’illusion, de la vieillesse et de la mort\u00a0\u00bb. Le Soi, ajoute-t-il, transcende les d\u00e9sirs. \u00ab\u00a0Le brahmane… en ma\u00eetrise la force et la connaissance, et cherche \u00e0 vivre de cette force… Il devient homme de silence [5]<\/a> ; il ma\u00eetrise le silence et le non-silence…\u00a0\u00bb. Silence et non-silence : dans la R\u00e9alit\u00e9 vue comme telle il n’y a plus de bruit ni de silence : elle est non-dualit\u00e9.<\/p>\n

Alors s’avance G\u00e2rg\u00ee qui le presse de questions sur ce qui impr\u00e8gne toutes choses. Y\u00e2jnavalkya r\u00e9pond de fa\u00e7on d\u00e9tourn\u00e9e, en se couvrant pour ainsi dire d’une s\u00e9rie d’up\u00e2sana(s). La questionneuse parvient ainsi \u00e0 lui demander ce qui impr\u00e8gne la sph\u00e8re de la Potentialit\u00e9 divine (hiranya-garbha, \u00ab\u00a0le germe d’or\u00a0\u00bb). Y\u00e2jnavalkya fait mine de se f\u00e2cher et prof\u00e8re une impr\u00e9cation v\u00e9dique :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ne questionne pas trop avant, O G\u00e2rg\u00ee, ou bien ta t\u00eate tombera. Tu questionnes au sujet d’une divinit\u00e9 qu’on ne peut conna\u00eetre par le raisonnement. Ne questionne pas plus avant\u00a0\u00bb<\/em> (3-6-1).<\/p>\n

Ainsi rabrou\u00e9e, la hardie investigatrice se tait \u2014 mais ce ne sera pas pour longtemps.<\/p>\n

Udd\u00e2laka lui succ\u00e8de pendant qu’elle r\u00e9fl\u00e9chit avant de revenir \u00e0 la charge.<\/p>\n

… \u00ab\u00a0Connais-tu ce fil qui relie ce monde-ci, l’au-del\u00e0 et tous les \u00eatres ? … Connais-tu ce R\u00e9gent Int\u00e9rieur qui gouverne cette vie, la vie future de tous les \u00eatres? … Si, Y\u00e2jnavalkya, tu emm\u00e8nes les vaches promises \u00e0 celui qui conna\u00eet le Brahman sans conna\u00eetre ce fil et ce R\u00e9gent Int\u00e9rieur, ta t\u00eate tombera\u00a0\u00bb<\/em> (3-7-1).<\/p>\n

Y\u00e2jnavalkya r\u00e9pond en 21 versets tous construits sur le m\u00eame mod\u00e8le :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Lui qui vit dans la terre et que la terre ne conna\u00eet pas, dont la terre est le corps et qui r\u00e9gente la terre de l’int\u00e9rieur, c’est lui ton Soi, le R\u00e9gent Int\u00e9rieur, le sans-mort\u00a0\u00bb<\/em> (3-7-33).<\/p>\n

La terre est ensuite remplac\u00e9e dans cette formule par l’eau, le feu, le ciel, l’air; le soleil, les directions spatiales, les astres, l’espace; l’obscurit\u00e9, la lumi\u00e8re, tous-les-\u00eatres; le nez, l’organe vocal, l’\u0153il, l’oreille, le psychisme, la peau, l’intellect et le sperme : c’est-\u00e0-dire les \u00e9l\u00e9ments, la nature inanim\u00e9e et la vie. Il conclut :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Invisible, il voit; inaudible, il entend; non pens\u00e9, il pense; inconnu, il conna\u00eet. Il n’est aucun autre qui voie, qui entende, qui pense, qui connaisse; c’est lui ton Soi, le R\u00e9gent Int\u00e9rieur, le sans-mort. Hors de lui il n’y a qu’affliction\u00a0\u00bb<\/em> (3-7-23).<\/p>\n

S\u00fbre d’elle-m\u00eame, G\u00e2rg\u00ee reprend la parole :<\/p>\n

\u00ab\u00a0V\u00e9n\u00e9rables brahmanes, voici que je vais lui poser deux questions. S’il y r\u00e9pond, nul parmi vous ne pourra le vaincre dans l’expos\u00e9 de ce qu’est le Brahman.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0Questionne, G\u00e2rg\u00ee \u00ab\u00a0<\/em> (3-8-1).<\/p>\n

Y\u00e2jnavalkya est tr\u00e8s calme. G\u00e2rg\u00ee ajoute une phrase fort emphatique, puis revient \u00e0 sa question premi\u00e8re sous une forme un peu modifi\u00e9e :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Par quoi donc est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 ce qui, dit-on, est au-dessus du ciel, au-dessous de la terre, entre ciel et terre, qui \u00e9tait et qui est ? \u00ab\u00a0<\/em> (3-8-3).<\/p>\n

Y\u00e2jnavalkya r\u00e9pond : \u00ab\u00a0l’espace\u00a0\u00bb, image la plus pure du brahman manifestant ou, pour mieux dire, de hiranya-garbha, \u00ab\u00a0le germe d’or\u00a0\u00bb, la Potentialit\u00e9 grosse de toutes les formes.<\/p>\n

G\u00e2rg\u00ee r\u00e9p\u00e8te alors mot pour mot sa question : elle comprend bien que son interlocuteur n’a pas voulu trop lui en dire. Il lui fait la m\u00eame r\u00e9ponse exactement et d\u00e9clenche la question qu’il attendait sans doute \u2014 mais que les pr\u00e9c\u00e9dents interlocuteurs n’ont pas su amener :<\/p>\n

… \u00ab\u00a0Par quoi donc l’Espace est-il p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 ?\u00a0\u00bb<\/em> (3-8-7)<\/p>\n

\u2014 O G\u00e2rg\u00ee ! Ceux qui connaissent le Brahman enseignent que c’est l’Imp\u00e9rissable. Il n’est ni mat\u00e9riel, ni ponctuel [6]<\/strong><\/a>, ni court ni long; ni rougeur, ni viscosit\u00e9; ni ombre, ni t\u00e9n\u00e8bre; ni air, ni espace; il n’est pas gluant, il n’a pas de saveur ni d’odeur; il n’a pas d’yeux ni d’oreilles ni de voix ni d’esprit, il n’est pas lumineux, il n’a pas d’\u00e9nergie ni de visage; il n’a pas de mesure, d’ext\u00e9rieur ni d’int\u00e9rieur.<\/em><\/p>\n

Il ne mange rien et personne ne le mange\u00a0\u00bb<\/em> (3-8-8).<\/p>\n

C’est l’\u00e9loquente amplification du \u00ab\u00a0Pas ceci, pas ceci\u00a0\u00bb. La n\u00e9gation de tout l’\u00e9prouv\u00e9, de tout le pensable \u00e9limine toutes les d\u00e9terminations auxquelles \u00e9chappe l’Absolu, le Brahman supr\u00eame. Cette dialectique sera celle du ma\u00eetre Gaudap\u00e2da et de toute l’\u00e9cole M\u00e2dhyamika du bouddhisme.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0brahman non supr\u00eame\u00a0\u00bb par contre est justiciable des affirmations. Il n’est en rien distinct du \u00ab\u00a0supr\u00eame brahman\u00a0\u00bb :<\/p>\n

\u00ab\u00a0R\u00e9gis par cet Imp\u00e9rissable, \u00f4 G\u00e2rg\u00ee, le soleil et la lune se maintiennent; le ciel et la terre se maintiennent; les instants, les heures [7]<\/strong><\/a>, les jours et les nuits, les quinzaines et les mois, les saisons, les ann\u00e9es se maintiennent; des blanches montagnes, certaines rivi\u00e8res coulent vers l’est et d\u2019autres vers l’ouest, et d\u2019autres encore en leurs particuli\u00e8res directions. R\u00e9gis par cet Imp\u00e9rissable, les hommes estiment ceux qui sont g\u00e9n\u00e9reux, les dieux sont rattach\u00e9s au sacrifiant et les anc\u00eatres ont droit \u00e0 l’oblation<\/em> [8]<\/a>. (3-8-9).<\/p>\n

Quiconque, \u00f4 G\u00e2rg\u00ee, accomplit le sacrifice, offre l’oblation et pratique l’asc\u00e8se en ce monde f\u00fbt-ce pendant des millions d’ann\u00e9es sans avoir connu cet Imp\u00e9rissable finit par d\u00e9couvrir que tout cela est limit\u00e9. Quiconque, \u00f4 G\u00e2rg\u00ee, sort de ce monde sans avoir connu cet Imp\u00e9rissable est pitoyable<\/em>\u00a0\u00bb (3-8-10).<\/p>\n

Il est un Brahmane [9]<\/strong><\/a> par contre, \u00f4 G\u00e2rg\u00ee, celui qui sort de ce monde en ayant connu cet Imp\u00e9rissable.<\/em><\/p>\n

O G\u00e2rg\u00ee, Cela qui est l’Imp\u00e9rissable est invisible mais c’est le Spectateur, inaudible mais c’est l’Auditeur, non pensable mais c’est le Penseur, inconnaissable mais c’est le Connaisseur; il n’est pas d’autre Spectateur, pas d’autre Auditeur, pas d’autre Penseur, pas d’autre Connaisseur. En cet Imp\u00e9rissable, en v\u00e9rit\u00e9, G\u00e2rg\u00ee, se trouve diffus\u00e9, se trouve en son extension : l’Espace<\/em>\u00a0\u00bb (3.8.11).<\/p>\n

L’\u00e9loquence et la profondeur de cette explication \u00e9merveillent G\u00e2rg\u00ee. Peut-\u00eatre est-elle seule parmi les questionneurs \u00e0 communier avec Y\u00e2jnavalkya dans le culte des valeurs transcendantes. Apercevant clairement la puissance du grand ma\u00eetre, elle s’\u00e9crie :<\/p>\n

\u00ab\u00a0V\u00e9n\u00e9rables brahmanes; vous devriez attacher un grand prix \u00e0 lui \u00e9chapper au prix d’une salutation. Assur\u00e9ment nul parmi vous ne peut le surpasser en connaissance du Brahman\u00a0\u00bb <\/em>et l\u00e0-dessus conserva le silence (3-8-11).<\/p>\n

Le dernier questionneur, Vidagdha, n’a certes rien saisi du profond entretien entre Y\u00e2jnavalkya et G\u00e2rg\u00ee. Son esprit m\u00e9thodique se pla\u00eet aux m\u00e9andres de l’up\u00e2sana. \u00ab\u00a0Combien de dieux y a-t-il, Y\u00e2jnavalkya ? \u00ab\u00a0. Ce qui lui vaut la r\u00e9ponse : \u00ab\u00a0303 et 3003\u00a0\u00bb. Il r\u00e9p\u00e8te sa question, et la r\u00e9p\u00e8te encore; chaque fois, Y\u00e2jnavalkya diminue le chiffre; il parvient \u00e0 1 1 \/2. Cette saillie d’humour m\u00e9taphysique est compl\u00e8tement perdue pour le bon pr\u00eatre. Y\u00e2jnavalkya se pla\u00eet \u00e0 l’entra\u00eener dans les analogies classiques jusqu’\u00e0 ce que la patience l’abandonne tout \u00e0 coup :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ces Brahmanes se servent-ils de toi comme de tisonnier pour leur feu ?<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n

Vidagdha reste sourd aux implications de cette phrase et reprend ses questions. Au passage \u00e9tincelle une parole de Y\u00e2jnavalkya : \u00ab\u00a0Dis la v\u00e9rit\u00e9 : l’initiation repose sur la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb. Puis le ma\u00eetre d\u00e9cide de mettre fin \u00e0 l’entretien, lequel se cl\u00f4t sur une \u00e9trange catastrophe :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le Soi est NON CECI, NON CECI. Imperceptible, il n’est pas per\u00e7u; il ne peut \u00eatre mis en pi\u00e8ces; sans relations, il ne peut s’attacher; sans liens, il ne vient pas \u00e0 mal. … Je t’interroge sur cet Esprit qu’enseignent les Upanishads. Si tu ne m’en parles pas clairement, ta t\u00eate tombera.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Vidagdha ne le connaissait pas, sa t\u00eate tomba; des voleurs emport\u00e8rent ses os, les prenant pour quelque autre chose<\/em>. (3-9-26).<\/p>\n

Alors le ma\u00eetre se dresse devant la foule frapp\u00e9e d’effroi et l’apostrophe en mots qui r\u00e9sonnent encore aujourd’hui : ironie, essor, vision, r\u00e9v\u00e9lation fulgurante… cependant que s’enfuient les ravisseurs de l’\u00e9nigmatique tr\u00e9sor :<\/p>\n

\u00ab\u00a0V\u00e9n\u00e9rables brahmanes, celui qui le d\u00e9sire, qu’il me questionne; ou bien questionnez-moi tous; ou je puis questionner celui qui le d\u00e9sire; ou je puis vous questionner tous. \u00a0\u00bb Mais les brahmanes n’os\u00e8rent point<\/em> (3-9-27).<\/p>\n

Alors il les interrogea en shlokas<\/em> [10]<\/a> :<\/p>\n

Tel est l’arbre, roi des for\u00eats,<\/em><\/p>\n

tel est un homme, en v\u00e9rit\u00e9 : <\/em><\/p>\n

Les poils de son corps sont des feuilles, <\/em><\/p>\n

une \u00e9corce externe est sa peau.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

De sa peau le sang s’\u00e9coule, de l’\u00e9corce [11]<\/strong><\/a> d’un <\/em><\/p>\n

arbre aussi;<\/em><\/p>\n

S’il est bless\u00e9 jaillit son sang<\/em><\/p>\n

comme d’un arbre bless\u00e9 la s\u00e8ve.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Ses chairs sont l’aubier, ses muscles le dur<\/em><\/p>\n

parenchyme;<\/em><\/p>\n

Ses os le bois au-dedans, leur moelle est semblable<\/em><\/p>\n

\u00e0 la sienne.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

L’arbre abattu repart, r\u00e9nov\u00e9,<\/em><\/p>\n

des racines :<\/em><\/p>\n

De quelle racine repart donc<\/em><\/p>\n

le mortel abattu par la mort ?<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Qu’on ne r\u00e9ponde pas \u00ab\u00a0du sperme\u00a0\u00bb :<\/em><\/p>\n

Il n’est produit qu’en un vivant; <\/em><\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9 l’arbre na\u00eet d’une semence;<\/em><\/p>\n

une fois mort il rena\u00eet aussit\u00f4t.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Pour un arbre d\u00e9racin\u00e9, il n’y a plus de <\/em><\/p>\n

renaissance;<\/em><\/p>\n

De quelle racine repart donc<\/em><\/p>\n

le mortel abattu par la mort ?<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Il \u00e9tait n\u00e9, il ne na\u00eet plus.<\/em><\/p>\n

Qui le rappellerait \u00e0 la vie ?<\/em><\/p>\n

C’est le Brahman, qui est la Connaissance<\/em><\/p>\n

Et la F\u00e9licit\u00e9;<\/em><\/p>\n

La richesse du g\u00e9n\u00e9reux,<\/em><\/p>\n

Demeure de qui le conna\u00eet et s’y est<\/em><\/p>\n

\u00e9tabli<\/em>\u00a0\u00bb (3-9-28).<\/p>\n

Dans l’original, cette p\u00e9roraison magistralement rythm\u00e9e produit un grand effet; le dernier vers de la derni\u00e8re strophe allonge son rythme jusqu’\u00e0 compter 24 syllabes avant le iti qui marque le point d’orgue final.<\/p>\n

Les th\u00e8mes de la mort et de la vie \u00e9ternelle surgissent \u00e0 l’improviste de la contemplation d’un grand arbre abattu. Du brahman manifestant surgissent de m\u00eame toutes les choses par l’in\u00e9puisable et gratuite prodigalit\u00e9 divine. La perspective o\u00f9 p\u00e9n\u00e8tre le regard de Y\u00e2jnavalkya comporte la vision d’une re-naissance des hommes au monde de la destin\u00e9e, du \u00ab\u00a0nouveau passage dans la matrice\u00a0\u00bb. Elle englobe aussi celle du Non-Devenir, du R\u00e9el, du brahman.<\/p>\n

<\/div>\n
\n
\n

[1]<\/a> Ou : la parole sacr\u00e9e, op. cit., p. 40.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Litt. : \u00e0 son brahmacarya, son disciple ayant fait v\u0153u de chastet\u00e9 pour \u00e9tudier avec lui.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> Le hotri, sp\u00e9cialiste du Rig-V\u00e9da, op. cit., p. 33.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> Eva : \u00ab\u00a0assur\u00e9ment\u00a0\u00bb; ici, nuanc\u00e9 d’impatience.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> Mauna : le silence m\u00e9ditatif.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/a> An-au = \u00ab\u00a0non-atomique\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/a> Muhurta : 4\/5 d’une heure actuelle (30 muhurta dans une journ\u00e9e v\u00e9dique).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/a> Darv\u00ee (homa) : l’oblation faite dans le feu avec la cuill\u00e8re sacrificielle.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a> Ou : un connaisseur du brahman; \u2014 celui qui est digne des responsabilit\u00e9s et du r\u00f4le de la caste des brahmanes est un brahmane. Cf. Bhagavad-G\u00eet\u00e2, XVIII-42. Aux temps v\u00e9diques, les castes n’\u00e9taient pas h\u00e9r\u00e9ditaires : elles avaient des fonctions (pr\u00eatre, guerrier, marchand, travailleur manuel) socialement harmonis\u00e9es selon le concept du rita.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a> Distiques de 2 x 16 pieds, m\u00e8tre le plus r\u00e9pandu en po\u00e9sie sanskrite.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a> Un m\u00eame mot (tvac) signifie \u00ab\u00a0peau\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e9corce\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Inde ancienne appr\u00e9ciait les joutes philosophiques, disput\u00e9es en public par plusieurs ma\u00eetres de la pens\u00e9e, ou, pour mieux dire, de la r\u00e9v\u00e9lation. Il \u00e9tait coutumier qu’interv\u00eent d\u00e8s l’abord une convention, selon laquelle le perdant abandonne sa propre position, adh\u00e8re \u00e0 celle du vainqueur et se fasse d\u00e9sormais son disciple. La sup\u00e9riorit\u00e9 reconnue n’\u00e9tait pas alors celle de la pure dialectique, mais celle d’une saisie plus profonde portant sur les probl\u00e8mes spirituels. Qui les r\u00e9sout le mieux de par sa p\u00e9n\u00e9tration due \u00e0 son exp\u00e9rience est par l\u00e0 m\u00eame qualifi\u00e9 pour conduire autrui sur la voie.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[230,785],"tags":[197,8],"class_list":["post-12927","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-p-lebail","category-traditions","tag-hindouisme","tag-non-dualite"],"acf":[],"yoast_head":"\nLumi\u00e8re de la Brihad -Aranyaka-Upanishad: D\u00e9bat sur le Brahman par Patrick Lebail - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-debat-sur-le-brahman-par-patrick-lebail\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Lumi\u00e8re de la Brihad -Aranyaka-Upanishad: D\u00e9bat sur le Brahman par Patrick Lebail - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'Inde ancienne appr\u00e9ciait les joutes philosophiques, disput\u00e9es en public par plusieurs ma\u00eetres de la pens\u00e9e, ou, pour mieux dire, de la r\u00e9v\u00e9lation. 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