{"id":12951,"date":"2013-01-29T03:29:11","date_gmt":"2013-01-29T02:29:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12951"},"modified":"2013-01-29T03:29:11","modified_gmt":"2013-01-29T02:29:11","slug":"la-lettre-et-lesprit-par-charles-dhooghvorst","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-lettre-et-lesprit-par-charles-dhooghvorst\/","title":{"rendered":"La lettre et l’esprit par Charles D’Hooghvorst"},"content":{"rendered":"

(Revue Epignosis. No<\/sup> III, 2e<\/sup>cahier. 1984)<\/p>\n

\u00ab\u00a0La lettre tue, mais l’esprit (le souffle) vivifie<\/em>\u00a0\u00bb (IIe<\/sup> \u00c9pitre\u00a0 aux Corinthiens, Chap. III, 6).<\/p>\n

Qu’est-ce que la lettre ?<\/p>\n

Dans le texte grec du Nouveau Testament, ce qui est traduit par \u00ab\u00a0lettre\u00a0\u00bb est le mot grec \u00ab\u00a0gramma\u00a0\u00bb\u00a0: caract\u00e8re grave, caract\u00e8re d’\u00e9criture, texte \u00e9crit, du verbe \u00ab\u00a0graphein\u00a0\u00bb : \u00e9crire [1]<\/a>. La \u00ab\u00a0lettre\u00a0\u00bb, c’est donc le texte \u00e9crit, compos\u00e9 de mots, eux-m\u00eames compos\u00e9s de caract\u00e8res ou lettres.<\/p>\n

Nous serions donc tent\u00e9s de comprendre cette phrase de St Paul dans le sens que si \u00ab\u00a0la lettre tue\u00a0\u00bb, elle nous est inutile et m\u00eame nuisible et qu’il faut la rejeter pour ne chercher que \u00ab\u00a0l’esprit qui vivifie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Si nous nous pla\u00e7ons dans la mentalit\u00e9 de la primitive \u00c9glise chr\u00e9tienne, nous constatons que la lettre repr\u00e9sentait et d\u00e9signait le texte de l’Ancien Testament, autrement dit la Loi de Mo\u00efse et les livres des Proph\u00e8tes d’Isra\u00ebl. C’est donc toute la tradition juive qui est en jeu ici, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la R\u00e9v\u00e9lation apport\u00e9e par l\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ se r\u00e9pandait dans un monde gr\u00e9co-romain, c’est-\u00e0-dire le monde des gentils, compl\u00e8tement \u00e9tranger au monde des H\u00e9breux. Ces gens-l\u00e0 \u00e9taient naturellement dispos\u00e9s \u00e0 abandonner et \u00e0 rejeter les \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques et certaines sectes chr\u00e9tiennes primitives l’ont fait, l’esprit apport\u00e9 par l\u2019\u00c9vangile (litt. : la Bonne Nouvelle) devant suffire \u00e0 tout.<\/p>\n

Pourtant l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne, \u00e0 la suite de St Paul et des premiers P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, n’a jamais c\u00e9d\u00e9 \u00e0 cette tentation, et a conserv\u00e9 les livres de la Loi de Mo\u00efse et des Proph\u00e8tes, comme partie int\u00e9grante du patrimoine chr\u00e9tien. Pourquoi ?<\/p>\n

J\u00e9sus lui-m\u00eame n’a pas rejet\u00e9 la lettre de la Loi et des Proph\u00e8tes d’Isra\u00ebl. \u00ab\u00a0Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi et les Proph\u00e8tes ; je ne suis pas venu abolir, mais accomplir<\/em> [2]<\/a>. Car je vous le dis en v\u00e9rit\u00e9, jusqu’\u00e0 ce que passent le ciel et la terre, un seul iota ou un seul trait<\/em> [3]<\/a> de la Loi ne passera pas que tout ne se soit produit… Car je vous dis que si votre justice ne surpasse celle des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez point dans le Royaume des Cieux<\/em>\u00a0\u00bb (Mat. V, 17-18 et 20).<\/p>\n

La lettre ne doit pas \u00eatre rejet\u00e9e, elle est n\u00e9cessaire. Elle est comme le support de l’esprit, de m\u00eame que le corps de l’homme sert de support \u00e0 son esprit. Sans le corps, l’esprit ne peut s’exprimer. \u00ab\u00a0L’esprit n’est pas s\u00e9par\u00e9 de la lettre<\/em>\u00ab\u00a0, ont dit les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, fid\u00e8les \u00e0 la tradition primitive, \u00ab\u00a0il est contenu et d’abord cach\u00e9 en elle. La lettre est bonne et n\u00e9cessaire parce qu’elle conduit \u00e0 l’esprit, elle est son instrument et sa servante<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La lettre donc ne peut \u00eatre oubli\u00e9e, puisqu’elle est comme le chemin indispensable qui conduit \u00e0 l’esprit vivifiant.<\/p>\n

Mais alors, pourquoi est-il dit que la lettre tue ?<\/p>\n

J\u00e9sus apr\u00e8s avoir affirm\u00e9 qu’il n’est-pas venu abolir la Loi et les Proph\u00e8tes, ajoute \u00ab\u00a0… Car je vous dis que si votre justice ne surpasse pas celle des scribes<\/em> [4]<\/a> et des pharisiens, vous n’entrerez point dans le Royaume des Cieux<\/em>\u00ab\u00a0. Et Orig\u00e8ne [5]<\/a> dans son commentaire sur l\u2019\u00c9vangile de Matthieu explique : \u00ab\u00a0Ce n’est pas \u00e0 cause de la Loi,<\/em> (c’est-\u00e0-dire la lettre) \u00e0 laquelle ils semblaient croire, que les pharisiens n’\u00e9taient pas \u00ab\u00a0la plantation du P\u00e8re\u00a0\u00bb; mais \u00e0 cause de leur mauvaise interpr\u00e9tation de la Loi et de ses textes<\/em>…\u00a0\u00bb<\/p>\n

La lettre tue si nous la comprenons charnellement, c’est-\u00e0-dire avec notre intelligence d’homme d\u00e9chu, avec notre compr\u00e9hension raisonnable, bas\u00e9e sur nos sens ab\u00eatis, par suite de la chute originelle, priv\u00e9s, coup\u00e9s de l’Esprit d’en haut. Cette intelligence-l\u00e0 ne nous donne qu’une compr\u00e9hension historique, morale, sociale, charnelle somme toute, de la lettre proph\u00e9tique ; et c’est pourquoi elle tue, puisque l’esprit qui donne le sens vrai ne vient pas la vivifier. Et nous mourons, esclaves, sur le d\u00e9sert d’exil.<\/p>\n

C’est cette optique-l\u00e0 qui n’a pas permis aux pharisiens de voir que J\u00e9sus ne faisait que confirmer la Loi de Mo\u00efse, \u00e0 laquelle ils \u00e9taient attach\u00e9s, et qu’il \u00e9tait l\u00e0 pour l’accomplir. C’est cette m\u00eame perspective qui pousse les pharisiens actuels \u00e0 clouer le Christ sur la croix de l’histoire et \u00e0 transformer son enseignement en pr\u00e9ceptes moraux ou sociaux. C’est cette m\u00eame interpr\u00e9tation qui conduit les raisonnables de tous les temps \u00e0 rejeter et \u00e0 condamner les proph\u00e8tes et leur enseignement au nom de la Tradition ancienne que ces derniers r\u00e9alisent sous leurs yeux d’aveugles.<\/p>\n

\u00ab\u00a0En effet, si vous croyiez Mo\u00efse, vous me croiriez aussi, car c’est de moi qu’il a \u00e9crit. Mais si vous ne croyez pas \u00e0 ses \u00e9crits, comment croirez-vous \u00e0 mes paroles ?<\/em>\u00a0\u00bb (Jn. V, 46-47)<\/p>\n

Ainsi donc toute \u00c9criture inspir\u00e9e poss\u00e8de une lettre et un esprit. La v\u00e9rit\u00e9 est dans la fa\u00e7on de la lire : si on lit l’Ancien Testament dans l’optique messianique, on lit le Nouveau Testament, mais si on lit les \u00c9vangiles avec le c\u0153ur des scribes et des pharisiens, on lit l’Ancien Testament (c’est-\u00e0-dire la Loi, la lettre morte). Le Nouveau Testament n’ajoute rien aux autres \u00e9critures, et \u00ab\u00a0si l’Ancien Testament est compris spirituellement, il ne diff\u00e8re en rien du Nouveau<\/em>\u00ab\u00a0, disait un p\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, nomm\u00e9 Herv\u00e9 du Bourg-Dieu.<\/p>\n

Chaque \u00c9criture inspir\u00e9e se transmet au moyen d’une lettre qui diff\u00e8re de celle des autres \u00c9critures et on ne peut les unifier que par le m\u00eame esprit vivifiant qui les illumine toutes.<\/p>\n

Aucun proph\u00e8te n’a jamais contredit un autre proph\u00e8te.<\/p>\n

Lorsqu’on lit le m\u00eame objet dans tous les livres inspir\u00e9s, on lit dans le Livre naturel. C’est le livre qui se trouve dans l’homme et qui se d\u00e9couvre selon la mani\u00e8re de lire les livres inspir\u00e9s.<\/p>\n

C’est pour cela que le Zohar fait ce commentaire : \u00ab\u00a0Pourquoi est-il \u00e9crit :<\/em> (Nb. 21,14)\u00a0\u00bb…dans le livre<\/em>…\u00a0\u00bb, et non pas : \u00ab\u00a0dans la Torah<\/em>…\u00a0\u00bb (la loi de Moise) ? R\u00e9ponse : Il y a ici un secret \u00e9lev\u00e9, \u00e0 savoir qu’il y a un lieu pour le Saint b\u00e9ni soit-il appel\u00e9 Livre. C’est ce qui est \u00e9crit : (Isa\u00efe 34,16) \u00ab\u00a0Cherchez dans le Livre de IHVH et lisez<\/em>\u00ab\u00a0, que toute la force et puissance des \u0153uvres du Saint b\u00e9ni soit-il d\u00e9pend de ce Livre et \u00e9mane de lui<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il semble que l’Objet du Grand \u0152uvre des Sages soit double, deux choses en une, ce qu’ils appellent leur Re-bis (chose double), une mati\u00e8re fixe qui est comme la lettre, inutile par elle-m\u00eame, si elle n’est unie \u00e0 son volatil qui est comme son esprit. Les deux doivent \u00eatre unis, comme l’homme et la femme, comme la terre et le ciel, pour produire le Fils triomphant, la Pierre victorieuse.<\/p>\n

Cet Objet repose dans la Cr\u00e8che de Bethl\u00e9em et c’est l\u00e0 que les mages le contemplent. C’est pourquoi Rupert, un autre p\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, affirme: \u00ab\u00a0Toute l’universalit\u00e9 des \u00c9critures, toute sa Parole, Dieu l’a rassembl\u00e9e dans le sein de la Vierge<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La connaissance de cet Objet est un don de Dieu, c’est l’adoration des mages et des bergers, qui seuls poss\u00e8dent l’intelligence des livres saints, parce que cet Objet est \u00ab\u00a0pass\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pr\u00e9sent\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0futur\u00a0\u00bb. Il semble que le Message Retrouv\u00e9 de Louis Cattiaux fasse allusion \u00e0 ce \u00ab\u00a0Rebis\u00a0\u00bb, lorsqu’il dit au livre XXIII, vers. 57 et 57b : \u00ab\u00a0Si vous avez trouv\u00e9 l’unit\u00e9 de l’Unique, d\u00e9chirez les pages du Livre et laissez-les s’envoler dans le vent en fredonnant une joyeuse chanson. Sinon ne les quittez ni le jour ni la nuit, jusqu’\u00e0 ce qu’elles p\u00e9n\u00e8trent votre entendement et jusqu’\u00e0 ce qu’elles vous m\u00e8nent \u00e0 la boue qui ne mouille et qui ne salit rien<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le Royaume des Cieux, c’est la connaissance des \u00c9critures\u00a0\u00bb <\/em>disait B\u00e8de le V\u00e9n\u00e9rable, au VIIIe<\/sup> Si\u00e8cle [6]<\/a>.<\/p>\n

L’homme exil\u00e9 du Royaume des Cieux [7]<\/a> a toujours tendance \u00e0 interpr\u00e9ter l’enseignement litt\u00e9ral de l\u2019\u00c9criture selon un sens conforme \u00e0 sa nature d\u00e9chue, et non selon le sens vrai de la lettre vivifi\u00e9e par l’Esprit.<\/p>\n

\u00ab\u00a0C’est pour cela que tout scribe devenu disciple du Royaume des Cieux ressemble \u00e0 un ma\u00eetre de maison qui tire de son tr\u00e9sor du neuf et du vieux<\/em>\u00a0\u00bb (Matt. XIII, 53) [8]<\/a>.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Aucune parole d\u2019\u00c9criture sainte ne contredit en fait la parole d’une autre \u00c9criture sainte. Ainsi Dieu appara\u00eet multiple en personne, mais il est cependant unique en acte et en repos comme \u00e9tant l\u2019\u00catre par excellence, c’est-\u00e0-dire le Premier et le Dernier en tout<\/em>.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Il nous faut donc conna\u00eetre toutes les \u00c9critures saintes et les \u00e9tudier jusqu’\u00e0 ce que nous ayons d\u00e9couvert l’Identit\u00e9 premi\u00e8re et derni\u00e8re de la Parole inspir\u00e9e. Penser \u00e0 Dieu et m\u00e9diter sur sa cr\u00e9ation, c’est prier et louer Dieu<\/em>.\u00a0\u00bb (Message Retrouv\u00e9<\/em> XV, 50 et 50 b).<\/p>\n

Cet article a paru dans \u00ab\u00a0Le Fil d’Ariane\u00a0\u00bb n\u00b0 2 (automne 1977).<\/em><\/p>\n

ANNEXE <\/strong><\/p>\n

1. Les quatre sens de l\u2019\u00c9criture selon les cabalistes h\u00e9bra\u00efques<\/span>.<\/p>\n

En h\u00e9breu le Paradis se dit PaRDeS, litt\u00e9ralement : verger d’orangers.<\/p>\n

Le mot PaRDeS est employ\u00e9 comme une abr\u00e9viation des quatre interpr\u00e9tations de la Torah, c’est-\u00e0-dire la Loi de Mo\u00efse. Chaque consonne de ce mot indique une de ces interpr\u00e9tations :<\/p>\n

P pour \u00ab\u00a0Peshat\u00a0\u00bb : le sens litt\u00e9ral,<\/p>\n

R pour \u00ab\u00a0Remetz\u00a0\u00bb : le sens all\u00e9gorique,<\/p>\n

D pour \u00ab\u00a0Derasha\u00a0\u00bb : l’interpr\u00e9tation talmudique (les r\u00e8gles de conduite),<\/p>\n

S pour \u00ab\u00a0Sod\u00a0\u00bb : le sens secret (G. G. Scholem : \u00ab\u00a0La kabbale et sa symbolique<\/em>\u00ab\u00a0. Payot, Paris).<\/p>\n

Le Paradis est donc pour les cabalistes l’union des quatre sens dans le dernier, le sens secret.<\/p>\n

2. Les quatre sens de l’Ecriture selon les P\u00e8res chr\u00e9tiens du Moyen-Age.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Littera gesta docet, quid credas allegoria, <\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0moralis quid agas, quo tendas anagogia.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Ce c\u00e9l\u00e8bre verset cit\u00e9 par Nicolas de Lyre au XIVe<\/sup> si\u00e8cle r\u00e9sume toute l’ex\u00e9g\u00e8se (interpr\u00e9tation) des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La lettre enseigne l’histoire [9]<\/a> ; l’all\u00e9gorie, ce \u00e0 quoi tu crois ; le sens moral (ou tropologique) [10]<\/a>, ce que tu fais ; l’anagogie [11]<\/a>, ce vers quoi tu tends.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Comme un vieil auteur le dit des quatre degr\u00e9s de la contemplation, on doit dire de ces quatre sens qu’ils sont li\u00e9s entre eux comme les anneaux d’une cha\u00eene unique… Et encore chacun d’eux poss\u00e8de une force propulsive, en sorte que l’un conduit \u00e0 l’autre. La \u00ab\u00a0parole de l’histoire\u00a0\u00bb est achev\u00e9e par le sens de l’all\u00e9gorie, et \u00e0 leur tour \u00ab\u00a0les sens de l’all\u00e9gorie\u00a0\u00bb inclinent d’eux-m\u00eames \u00e0 \u00ab\u00a0l’exercice de la moralit\u00e9\u00a0\u00bb. On passe d’un mouvement naturel et n\u00e9cessaire de l’histoire \u00e0 l’all\u00e9gorie, et de l’all\u00e9gorie \u00e0 la moralit\u00e9. L’all\u00e9gorie est en v\u00e9rit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 de l’histoire : celle-ci, demeurant seule, serait incapable de s’achever intelligiblement\u00a0; l’all\u00e9gorie l’ach\u00e8ve en lui donnant tout son sens. Le myst\u00e8re que l’all\u00e9gorie d\u00e9couvre de la sorte ne fait lui-m\u00eame qu’ouvrir un nouveau cycle : en son premier temps il n’est qu’un commencement ; pour \u00eatre pleinement lui-m\u00eame il lui faut doublement s’achever. D’abord il s’int\u00e9riorise et produit son fruit dans la vie spirituelle dont traite la tropoloie ; puis cette vie spirituelle doit s’\u00e9panouir au Soleil du Royaume, en cette fin des temps qui fait l’objet de l’anagogie.<\/p>\n

Chaque sens tend \u00e0 l’autre comme \u00e0 sa fin.<\/em><\/p>\n

Ils sont donc plusieurs, mais ils n’en font qu’un<\/em>.<\/p>\n

Henri de Lubac : \u00ab\u00a0L’\u00e9criture dans la Tradition<\/em>\u00a0\u00bb (Aubier, Paris), page 276.<\/p>\n

3. La lettre et l’esprit dans la Tradition islamique<\/span>.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’ex\u00e9g\u00e8se symbolique spirituelle s’attache au maintien simultan\u00e9 de la lettre (le zahir) et de son sens cach\u00e9 (le batin), car c’est \u00e0 cette condition que l’apparence litt\u00e9rale devient transparence d’un autre monde, mais cette transparence ne se produit que par l’\u00e9cran de la lettre \u00a0\u00bb (H. Corbin : \u00ab\u00a0En Islam Iranien<\/em>\u00ab\u00a0, Vol. 1, p. 153, Gallimard, Paris).<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les livres saints racontent des \u00e9v\u00e8nements, dont la \u00ab\u00a0geste ext\u00e9rieure\u00a0\u00bb (c’est-\u00e0-dire l’histoire), le \u00ab\u00a0zahir\u00a0\u00bb, se pr\u00e9sente comme accomplie dans le pass\u00e9 ; ils mettent en sc\u00e8ne des personnages, des faits et des gestes, des figures du pass\u00e9. Il faut cependant que ces \u00e9v\u00e8nements et ces \u00eatres aient un sens diff\u00e9rent de celui qu’ils auraient, s’ils figuraient simplement dans un livre profane. S’ils ont un sens pour la vie et la mort de celui qui les lit, c’est qu’ils ne sont pas simplement des \u00e9v\u00e8nements du \u00ab\u00a0pass\u00e9\u00a0\u00bb, des \u00e9v\u00e8nements enregistr\u00e9s dans des chroniques…\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le Ve<\/sup> Imam, Mohammad Baqir (mort en 733), d\u00e9clarait avec force \u00e0 ses familiers : \u00ab\u00a0Si la r\u00e9v\u00e9lation du Qor\u00e2n n’avait de sens que par rapport \u00e0 l’homme ou au groupe d’hommes \u00e0 l’occasion desquels tel et tel versets furent r\u00e9v\u00e9l\u00e9s, alors tout le Qoran aujourd’hui serait mort. Non pas ! Le Livre Saint, le Qor\u00e2n est vivant, jamais ne meurt : ses versets s’accompliront chez les hommes de l’avenir comme ils se sont accomplis chez ceux du pass\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026L’exclamation de Nietzsche: \u00ab\u00a0Dieu est mort\u00a0\u00bb, n’annonce que la mort de celui qui la prof\u00e8re<\/em>.\u00a0\u00bb (Henry Corbin, op. cit.Vol I, pp. 137 et ss.)<\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE <\/strong><\/p>\n

Orig\u00e8ne : Commentaire sur l\u2019\u00c9vangile\u00a0 selon Matthieu <\/em>(Collection \u00ab\u00a0Sources Chr\u00e9tiennes\u00a0\u00bb, no<\/sup> 162 ; \u00c9ditions du Cerf, Paris, 1970)<\/p>\n

Henri de Lubac : Ex\u00e9g\u00e8se m\u00e9di\u00e9vale : les quatre sens de l\u2019\u00c9criture<\/em> (4 volumes ; Aubier-Montaigne, Paris, 1959).<\/p>\n

Henri de Lubac : L\u2019\u00c9criture dans la Tradition<\/em>. (\u00c9dit. Aubier-Montaigne, 1966).<\/p>\n

Henry Corbin\u00a0 : En Islam iranien. Aspects spirituels et philosophiques <\/em>(\u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que des Id\u00e9es\u00a0\u00bb, Gallimard, 1971-2 ; 4 volumes).<\/p>\n

G. G. Scholem : La Kabbale et sa symbolique<\/em> (Pavot, Paris, 1966).<\/p>\n

<\/div>\n
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\n

[1]<\/a> Remarquons en passant que le gramme, unit\u00e9 de poids, vient curieusement du m\u00eame mot ; c’est le \u00ab\u00a0scrupulum\u00a0\u00bb latin, 24e<\/sup> \u00a0partie de l’once, et qui signifie : petit caillou.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Certaines traductions mettent \u00ab\u00a0parfaire\u00a0\u00bb. Pourtant le mot grec employ\u00e9 ici signifie : remplir, r\u00e9aliser, d’o\u00f9 accomplir.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> La lettre Yod en h\u00e9breu, rendue par le iota grec, est la plus petite des lettres h\u00e9bra\u00efques. Un trait, c’est un accent ou une partie de lettre.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> En grec : \u00ab\u00a0grammateus\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0gramma\u00a0\u00bb : lettre ; en h\u00e9breu \u00ab\u00a0sofer\u00a0\u00bb, du verbe \u00ab\u00a0safar\u00a0\u00bb : \u00e9crire. Les scribes \u00e9taient sp\u00e9cialement vou\u00e9s \u00e0 l’\u00e9tude et \u00e0 l’interpr\u00e9tation de la lettre, c’est-\u00e0-dire de la Loi Mosa\u00efque.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> Orig\u00e8ne : un des plus grands ex\u00e9g\u00e8tes ou commentateurs chr\u00e9tiens ; n\u00e9 \u00e0 Alexandrie en 185, mort \u00e0 Tyr en 253.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/a> Cit\u00e9 par H. de Lubac dans son ouvrage : \u00ab\u00a0L’ex\u00e9g\u00e8se m\u00e9di\u00e9vale<\/em>\u00a0\u00bb (Aubier, Paris).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/a> \u00ab\u00a0Le Royaume des Cieux\u00a0\u00bb semble correspondre \u00e0 ce que repr\u00e9sente \u00ab\u00a0Malcout\u00a0\u00bb, la derni\u00e8re des Sephirot h\u00e9bra\u00efques.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/a> \u00ab\u00a0Du neuf et du vieux\u00a0\u00bb : la R\u00e9v\u00e9lation nouvelle et les R\u00e9v\u00e9lations anciennes.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a> Sur l’histoire, voir plus loin ce que dit H. Corbin sur la \u00ab\u00a0geste ext\u00e9rieure\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a> du grec \u00ab\u00a0tropos\u00a0\u00bb : direction, mani\u00e8re. Le sens moral est donc celui qui concerne la conduite et l’action dans la vie spirituelle.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a> Anagogie, du grec : qui conduit en haut. Ce dernier sens correspond au sens secret des cabalistes.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La lettre ne doit pas \u00eatre rejet\u00e9e, elle est n\u00e9cessaire. Elle est comme le support de l’esprit, de m\u00eame que le corps de l’homme sert de support \u00e0 son esprit. Sans le corps, l’esprit ne peut s’exprimer. \u00ab\u00a0L’esprit n’est pas s\u00e9par\u00e9 de la lettre\u00a0\u00bb, ont dit les P\u00e8res de l\u2019\u00e9glise, fid\u00e8les \u00e0 la tradition primitive, \u00ab\u00a0il est contenu et d’abord cach\u00e9 en elle. 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