{"id":13006,"date":"2013-02-11T18:37:09","date_gmt":"2013-02-11T17:37:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13006"},"modified":"2013-02-11T18:37:09","modified_gmt":"2013-02-11T17:37:09","slug":"au-dela-par-jean-gontier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/au-dela-par-jean-gontier\/","title":{"rendered":"Au-del\u00e0 par Jean Gontier"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 3. 2e<\/sup>\u00a0 ann\u00e9e. 1974)<\/p>\n

Un concerto de Bach ou de Mozart ne signifie rien, n’imite rien, ne traduit rien, ne sert \u00e0 rien. Il ne requiert de celui qui l’\u00e9coute aucun engagement et \u00e9chappe \u00e0 toute analyse psychanalytique, structuraliste, marxiste ou autre. Il est, et il n’est rien d’autre que lui-m\u00eame. Il n’y a rien \u00e0 en dire du point de vue de la v\u00e9rit\u00e9 et de l’erreur, car il n’appartient pas au monde de la pens\u00e9e logique, qui se circonscrit dans \u00ab\u00a0le comment sont les choses\u00a0\u00bb et non dans ce qu’elles sont en soi (Le Ding an sich<\/em> kantien).<\/p>\n

R\u00e9pondre \u00e0 la question : qu’est-ce que je suis ? est impossible car ce serait vouloir exprimer dans le langage ce que le langage ne peut exprimer. Il n’y a pas de r\u00e9ponse lorsque la question renferme une proposition qui n’est pas d\u00e9finie. Si vous me demandez quelle est la date de P\u00e2ques, je ne pourrai vous r\u00e9pondre si vous ne me pr\u00e9cisez pas en quelle ann\u00e9e. Or dans la question : qu’est-ce que je suis ? Cela que je suis n’appartient pas au domaine de la logique et du langage parce que, dans le cas contraire, il y a des mill\u00e9naires que la solution de l’\u00e9nigme aurait \u00e9t\u00e9 mise en une formule transmissible de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. La grande erreur de l’homme est de croire que le tout du monde et de l’homme appartient au domaine de la pens\u00e9e logique, de la raison, et que les diverses formules ou expressions qu’il en a donn\u00e9es au cours des temps et suivant les lieux sont vraies en elles-m\u00eames ad aeternum. Il faut d\u00e9noncer l’imposture qui consiste \u00e0 faire passer pour conforme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 la d\u00e9finition que l’on donne de ce qui peut \u00eatre d\u00e9fini par le langage. On ne peut \u00ab\u00a0comprendre\u00a0\u00bb l’Inexprimable, mais on peut Le vivre comme on \u00e9coute un concert de Bach ou de Mozart.<\/p>\n

Il nous est difficile, \u00e0 nous Occidentaux, hypertrophi\u00e9s mentaux, de trouver la r\u00e9ponse \u00e0 la question fondamentale : qu’est-ce que je suis ? Sur nous p\u00e8se le poids des si\u00e8cles d’affirmation de l’irr\u00e9ductible s\u00e9paration de l’homme et de la divinit\u00e9, d’un dualisme fondamental entre le cr\u00e9ateur et la cr\u00e9ature. Nous sommes englu\u00e9s dans un sentimentalisme de midinette et une m\u00e9taphysique qui ont fini par faire de Dieu le complice de l’homme. Il y a une spiritualit\u00e9-fiction comme il y a une science-fiction avec cette diff\u00e9rence que les auteurs et les lecteurs de science-fiction savent qu’ils jouent, tandis que les autres croient fermement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, de ce qu’ils disent, et entendent. Et l’on comprend la parole d’Eckhart : \u00ab\u00a0Je prie Dieu de me lib\u00e9rer de Dieu\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire de ce que la pens\u00e9e et le sentiment ont fait de Dieu, de la conception et de la repr\u00e9sentation humaine de Dieu. Car dans l’au-del\u00e0 de Dieu con\u00e7u, pens\u00e9, invoqu\u00e9, pri\u00e9, aim\u00e9, auquel on croit, il n’y a que : Le Silence, le Rien, la Vacuit\u00e9 (qui n’est pas le n\u00e9ant, mais l’absence de forme et l’absence m\u00eame de toute formulation possible, comme Etre ou Non-Etre, mais bien l’au-del\u00e0 (\u00e9p\u00e9kina<\/em> en grec) de toute expression).<\/p>\n

\u00ab\u00a0On ne saisit pas Dieu, Dieu est pur Rien\u00a0\u00bb (ein Lauter Nichts<\/em>), \u00e9crit Angelus Silesius. Mais ce rien pourrait apr\u00e8s tout n’\u00eatre que la constatation de la limite de la pens\u00e9e au-del\u00e0 de laquelle l’homme honn\u00eate se refuserait \u00e0 suppl\u00e9er, comme c’est le cas g\u00e9n\u00e9ralement, son ignorance par l’imaginaire, pr\u00e9f\u00e9rant avouer \u00ab\u00a0Je ne sais pas\u00a0\u00bb, ce qui conduirait \u00e0 l’agnosticisme ou \u00e0 l’ath\u00e9isme si l’homme n’avait pas acc\u00e8s \u00e0 la Transcendance, ne devenait pas Un dans l’Un.<\/p>\n

Et c’est l\u00e0, en apparence du moins, que se s\u00e9parent la pens\u00e9e orientale et la pens\u00e9e occidentale. \u00ab\u00a0Ta nature v\u00e9ritable est l’Inexprimable, sois-Le consciemment, vis-Le\u00a0\u00bb, voil\u00e0 ce que dit l’Orient contemplatif, que l’Inexprimable soit nomm\u00e9 le Brahman, la nature de Bouddha, le Tao, ce qui est au-del\u00e0 des mots, des formes, de la pens\u00e9e, de la sensation et du sentiment, le Cela lumineux, non le \u00e7a infrahumain, trouble et t\u00e9n\u00e9breux du freudisme.<\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9 la tradition chr\u00e9tienne a \u00e9touff\u00e9, et non tu\u00e9 car elle ne le peut, ce que certains consid\u00e8rent comme le comble de l’orgueil : la possibilit\u00e9 pour l’homme de devenir Dieu, oubliant la parole de saint Athanase : \u00ab\u00a0Dieu s’est fait homme pour que les hommes deviennent Dieu\u00a0\u00bb, oubliant que le Dieu dont il s’agit ici n’est pas celui de la th\u00e9ologie du dogme ou de la bondieuserie saint-sulpicienne. \u00ab\u00a0On ne sait ce qu’est Dieu : Il n’est ni lumi\u00e8re, ni esprit, ni v\u00e9rit\u00e9, ni unit\u00e9, ni ce qu’on nomme divinit\u00e9, ni sagesse, ni raison, ni amour, ni essence ou affect. Il est ce que ni moi, ni toi, ni nulle cr\u00e9ature jamais n’apprennent qu’en devenant ce qu’Il est\u00a0\u00bb, \u00e9crit Angelus Silesius (IV-21) et aussi : \u00ab\u00a0Chr\u00e9tien, si tu peux \u00eatre enfant du fond du c\u0153ur, d\u00e8s cette terre est tien le Royaume des Cieux\u00a0\u00bb (I, 253) [1]<\/a>. Et encore \u00ab\u00a0On est pris par quelque chose de simple et d’illimit\u00e9 et dans cette unit\u00e9 le sentiment du multiple s’efface\u00a0\u00bb, dit Tauler \u2014 \u00ab\u00a0Quand je suis plong\u00e9 dans ce bien et le contemple, je ne me souviens plus de J\u00e9sus, ni de quoi que ce soit qui ait une forme. Je vois tout et cependant ne vois rien, je vois Dieu selon un mode qui ne peut \u00eatre ni exprim\u00e9, ni con\u00e7u, je vois que c’est le bien absolu\u00a0\u00bb, \u00e9crit Ang\u00e8le de Foligno\u00a0\u00bb (Cit\u00e9 par Louis Pauwels dans son livre : Ce que je crois<\/em>, Grasset, 1974).<\/p>\n

Mais il ne suffit pas d’exhumer des textes d’auteurs morts pour rendre une tradition vivante. Ce n’est que vivre \u00ab\u00a0du parfum d’un vase vide\u00a0\u00bb selon l’expression de Renan. A s’\u00eatre cristallis\u00e9e dans les \u00e9v\u00e9nements d’un moment de l’histoire, donnant ainsi une importance d\u00e9mesur\u00e9e aux faits, pour avoir accord\u00e9 le primat aux affaires du si\u00e8cle, quitte \u00e0 s’en faire complice, pour avoir voulu ignorer et r\u00e9duire au silence de leur vivant ses spirituels authentiques, quand elle ne les a pas pers\u00e9cut\u00e9s et condamn\u00e9s, la tradition chr\u00e9tienne s’est affaiblie dangereusement, pour ne pas dire plus, n’apparaissant plus que comme moralisme et ritualisme.<\/p>\n

Il est une autre dimension de l’homme que celle de la raison, des sensations et des sentiments, autre que celle de l\u2019imaginaire, du phantasme et du r\u00eave. Laissons la science et la logique, fortes de leurs succ\u00e8s dans le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes mesurables et explicables par l’exp\u00e9rience, couler par le fond ce qui sans preuve avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 comme vrai seulement avec des mots. Alors, quand tout aura \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9, en admettant que cela puisse jamais se produire, appara\u00eetra en sa nudit\u00e9 int\u00e9grale dans le c\u0153ur de l’homme le d\u00e9sir de la Transcendance. Mais alors on ne pourra plus maquiller et d\u00e9guiser la Transcendance avec des pseudo-v\u00e9rit\u00e9s, de la pseudo-raison, et de la pseudo-logique pour endormir ce d\u00e9sir, comme on calme une douleur avec des analg\u00e9siques sans jamais faire dispara\u00eetre la cause de la douleur. Alors ce besoin essentiel ne pourra \u00eatre satisfait que par l’acc\u00e8s effectif \u00e0 la Transcendance dont le domaine inaccessible \u00e0 la pens\u00e9e logique et au langage \u00e9chappe \u00e0 la science et \u00e0 l’analyse.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Vouloir exprimer la sagesse, c’est comme chercher \u00e0 saisir une fl\u00e8che au vol. La tient-on qu’on n’a plus qu’un morceau de bois entre les mains\u00a0\u00bb, dit un proverbe chinois. On ne p\u00e9n\u00e8tre pas dans l’Ineffable encombr\u00e9 de bagages mais nu. Certains y acc\u00e8dent parce qu’ils ont gard\u00e9 la transparence, la spontan\u00e9it\u00e9 et l’innocence de l’enfance, la nudit\u00e9 de la naissance. Pour les autres, il leur faut passer par la nudit\u00e9 de la mort. Non pas en se mutilant et en d\u00e9ployant des efforts surhumains, ou en sortant victorieux d’\u00e9preuves \u00e0 la mani\u00e8re d’un personnage de bandes dessin\u00e9es, mais en prenant conscience de la vanit\u00e9 de tels efforts. C’est finalement dans un univers glac\u00e9, o\u00f9 tout a un go\u00fbt de cendre, o\u00f9 l’on a capitul\u00e9 sans conditions, sans espoir de pouvoir atteindre la Transcendance, que la lumi\u00e8re peut appara\u00eetre : soit d’elle-m\u00eame, soit parce que la rencontre d’un \u00eatre vivant la Transcendance a permis la reconnaissance de la lumi\u00e8re. Alors on sait ce que l’on est. Non parce qu’une r\u00e9ponse a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9e d’une mani\u00e8re ou d’une autre \u00e0 la question fondamentale, mais parce que la question, n’ayant plus de raison d’\u00eatre, n’existe plus.<\/p>\n

Et \u00e0 tous ceux qui sinc\u00e8rement aspirent \u00e0 la Transcendance, pour s’y fondre et dispara\u00eetre en Elle, et non pour obtenir un surcro\u00eet de jeunesse, de puissance, d’intelligence ou d’affectivit\u00e9 comme dans le mythe faustien, pour poss\u00e9der la cl\u00e9 qui ouvre toutes les portes, qu’ils sachent que tout ce qu’ils peuvent imaginer au sujet de la Transcendance \u00e0 partir de ce qu’ils ont pu entendre dire, ou lire, auquel se m\u00eale le petit point de vue personnel issu du conditionnement social et \u00e9ducatif, ne sert \u00e0 rien pour l’approcher, mais risque au contraire de dresser un mur infranchissable.<\/p>\n

Il ne s’agit nullement de faire cesser volontairement son tintamarre int\u00e9rieur. C’est aussi stupide que de vouloir par l’effort devenir naturel et spontan\u00e9, le principe m\u00eame de l’effort tuant le naturel et la spontan\u00e9it\u00e9. Tout ce que l’on pense, \u00e9prouve et sent n’est rien. Quoi que ce soit qui se puisse pr\u00e9senter en nous, que l’on sache que ce n’est jamais Cela et que l’Ineffable est toujours au-del\u00e0, au-del\u00e0 de toute pens\u00e9e, de toute sensation, de tout sentiment, au-del\u00e0 de l’imaginaire, au-del\u00e0 du r\u00eave, au-del\u00e0 ! Comme le concerto de Bach ou de Mozart, Il ne signifie rien, ne traduit rien, ne sert \u00e0 rien. Il est, c’est tout. Comme il est des \u00eatres pour qui la musique est raison de vivre, il en est pour qui la Transcendance est la raison d’Etre. Mais pour vivre la Transcendance il faut d’abord que le silence de soi s’\u00e9tablisse en soi afin que le Silence de l’Inexprimable puisse \u00eatre entendu.<\/p>\n

Ami j’arr\u00eate l\u00e0. Si tu veux lire encore, Va, toi-m\u00eame deviens l’\u00e9criture et l’essence<\/em>, Angelus Silesius (VI, 263).<\/p>\n

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(Revue \u00catre. No<\/sup> 3. 2e<\/sup>\u00a0 ann\u00e9e. 1974)<\/p>\n

Dans une lettre ouverte, \u00e9crite sur un mode ironique, Pierre Briot a tent\u00e9 de r\u00e9sumer les critiques dont ETRE et plus sp\u00e9cialement Jean Gontier ont \u00e9t\u00e9 l’objet de la part de certains lecteurs.<\/p>\n

Lettre ouverte de Pierre Briot \u00e0 Jean Gontier<\/strong><\/p>\n

Monsieur,<\/p>\n

N’y a-t-il pas quelque \u00e9go\u00efsme en vous \u00e0 vouloir rechercher un bonheur personnel en ignorant la mis\u00e8re et l’injustice qui p\u00e8sent sur les autres ? Ni quelque l\u00e2chet\u00e9 \u00e0 fuir l’angoisse qui \u00e9treint la multitude ? Vous \u00eates bourgeois, Monsieur, vous \u00eates bourgeois !<\/p>\n

Si votre refus de faire cause commune vous vous absteniez du moins de l’afficher, en vertu du principe : qui ne dit mot consent, vous seriez indirectement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par la foule, ne donnant plus ainsi lieu \u00e0 reproches. Abstenez-vous, Monsieur, abstenez-vous !<\/p>\n

Malgr\u00e9 tout, si le besoin d’\u00e9crire vous poss\u00e8de, de gr\u00e2ce Monsieur, tenez-vous-en seulement \u00e0 l’Essence et ne troublez pas le confort spirituel de ceux qui vous lisent. Pas de heurts, pas de bruits, les voix qui crient dans le d\u00e9sert, vous le savez bien, n’ont jamais trouv\u00e9 d’\u00e9cho. Du l\u00e9nitif, Monsieur, du l\u00e9nitif !<\/p>\n

Ne pensez-vous pas que les livres sacr\u00e9s, les \u0153uvres et la vie des grands morts de la Tradition suffisent amplement pour le pr\u00e9sent sans qu’il soit n\u00e9cessaire d’y ajouter encore un point de vue personnel qui s’\u00e9carte du sillon trac\u00e9 par le pass\u00e9 dont il ne respecte ni les normes ni les canons ? Du conformisme, Monsieur, du conformisme !<\/p>\n

A vous voir pr\u00f4ner, comme vous le faites, une d\u00e9coh\u00e9sion d’avec le monde, une sorte d’autisme et d’esth\u00e9tisme solitaire, je redoute que l’on vous prenne pour quelque peu schizo\u00efde, ce qui \u00e9veille la commis\u00e9ration envers celui qui est tenu pour tel, mais le d\u00e9consid\u00e8re \u00e0 coup s\u00fbr d\u00e9finitivement. Je crains pour vous, Monsieur, je crains pour vous\u00a0!<\/p>\n

Nous attendons de vous autre chose, de la culture et de l’agr\u00e9able sans scientisme et sans psychologisme. Nous l’esp\u00e9rons, Monsieur, nous l’esp\u00e9rons !<\/p>\n

Voil\u00e0 ce que je tenais \u00e0 vous dire, Monsieur, en raison de cette sympathie que j’\u00e9prouve pour vous et au nom de laquelle je vous salue.<\/p>\n

Pierre BRIOT<\/p>\n

R\u00e9ponse de Jean Gontier \u00e0 Pierre Briot<\/strong><\/p>\n

Monsieur,<\/p>\n

Je vous r\u00e9pondrai que le monde des hommes avance \u00e0 coups d’\u00e9paule seulement avec ceux qui le font. Ceux-l\u00e0 ont sculpt\u00e9 les pierres de Chartres et de Tournus, les vierges romanes et mis en port\u00e9e la musique ambrosienne. Ce ne sont pas ceux qui s’imaginent avoir agi parce qu’ils ont parl\u00e9 ou \u00e9crit. On ne change pas le sort du monde avec des colloques et des concertations.<\/p>\n

Pardonnez-moi, je ne compte pas parmi les fid\u00e8les de Sainte Parlance.<\/p>\n

Et ne pensez-vous pas qu’avant de songer \u00e0 l’Autre, il convient de se conna\u00eetre soi, c’est-\u00e0-dire de d\u00e9couvrir son Moi r\u00e9el pour qu’ainsi, transform\u00e9e par cette d\u00e9couverte m\u00eame, son action \u00e0 l’\u00e9gard de l’Autre devienne enfin juste et non plus seulement affective parce que la passion alors n’y a plus aucune part ?<\/p>\n

Car l’homme qui regarde les \u00e9toiles s’appuie en m\u00eame temps sur le sol, les pieds dans la boue et le dos parfois courb\u00e9 par le vent. A ne vouloir consid\u00e9rer qu’un seul aspect des choses en ignorant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment l’autre on ne peut aboutir qu’\u00e0 la st\u00e9rilit\u00e9 et \u00e0 la confusion. Ignorer l’homme emp\u00eache de conna\u00eetre la R\u00e9alit\u00e9. Ignorer la R\u00e9alit\u00e9 ne peut conduire qu’au chaos et c’est bien ce qui se passe actuellement.<\/p>\n

Mais l’homme d\u00e9sire-t-il v\u00e9ritablement conna\u00eetre la R\u00e9alit\u00e9 ? Il s’imagine entendre l’appel de l’Absolu, mais en d\u00e9finitive il aspire seulement \u00e0 r\u00eaver, \u00e0 jouir du merveilleux. Au fond il ne change pas avec l’\u00e2ge, c’est toujours des contes de f\u00e9es qu’il d\u00e9sire, comme au temps de l’enfance.<\/p>\n

Quant au reste il ne veut rien abandonner. Tout passe par le crible de sa petite programmation personnelle toute scl\u00e9ros\u00e9e, en vertu de laquelle les choses sont class\u00e9es une fois pour toutes comme convenables, justes, bonnes, belles ou le contraire. Ce qui importe ce n’est pas de voir une chose telle qu’elle est, relativement dans son ordre, mais de la tenir pour vraie ou fausse selon ses crit\u00e8res de r\u00e9f\u00e9rence personnels auxquels on accorde une valeur universelle. Encore faut-il s’estimer heureux quand la forme et l’apparence ne comptent pas davantage que le fond.<\/p>\n

Pour voir une chose dans son \u00e9tat initial il importe d’enlever tout ce que les modes au fil des ans ont surajout\u00e9 comme peintures, vernis, trompe-l\u2019\u0153il et faux-semblants. Cela s’appelle faire de la restauration. Pour cela l’acide est parfois n\u00e9cessaire. Il existe d’autres m\u00e9thodes, comme la lampe de Wood qui permet de d\u00e9couvrir sous la peinture apparente d’autres dessins en profondeur, sans alt\u00e9rer ni changer en rien la surface. Il en est de m\u00eame pour tous les ajouts qui masquent le Moi r\u00e9el. L’attention lucide port\u00e9e sur le moi apparent, simplement pour le voir tel qu’il est sans aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une \u00e9chelle de valeurs quelconque pour le juger et sans le comparer \u00e0 d’autres, permet de passer au travers et de d\u00e9couvrir le Moi v\u00e9ritable.<\/p>\n

En ce qui me concerne, si ce qui existe au-del\u00e0 de ce monde sensible, des sentiments, des pens\u00e9es et des mots m’a amen\u00e9 corr\u00e9lativement \u00e0 faire table rase de tout le reste, du moins en est-il ainsi pour moi et ne connaissant rien d’autre actuellement qu’une telle conception des choses, c’est de celle-l\u00e0 seulement que je peux rendre compte, sans vouloir pr\u00e9tendre quoi que ce soit quant \u00e0 sa valeur, sa justesse ou sa v\u00e9racit\u00e9. Pour moi elle existe. Maintenant, qu’elle soit accept\u00e9e ou non, qu’elle trouve une audience ou pas, ce n’est pas mon probl\u00e8me et d’une certaine mani\u00e8re cela m’indiff\u00e8re.<\/p>\n

Supr\u00eame orgueil, direz-vous. Peut-\u00eatre, mais je n’ai pas de message \u00e0 d\u00e9livrer au monde \u00e0 la diff\u00e9rence de tant d’autres qui \u00e9crivent parce qu’ils le pensent. Je ne me sens charg\u00e9 d’aucune mission. Il m’a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 d’exposer mon point de vue. Je l’ai fait. C’est tout. Quant aux \u00e9tats d’\u00e2me de mon moi apparent je pense qu’ils ne doivent pas davantage pr\u00e9senter d’int\u00e9r\u00eat pour les autres que pour moi-m\u00eame.<\/p>\n

Croyez-moi, le son d’une cloche de quelque \u00e9glise de village qui fait vibrer l’air du soir \u00e0 l’heure de l’ang\u00e9lus a plus d’importance que tout ce que j’ai pu ou pourrai \u00e9crire sur l’approche de l’Inexprimable. Ne comptez pas sur moi pour \u00e9crire selon la Tradition, vous apporter de la culture ou des douceurs spirituelles. D’autres sont beaucoup plus habiles et bien plus qualifi\u00e9s que moi, poss\u00e9dant tous les labels n\u00e9cessaires pour ce faire.<\/p>\n

Patientez, Monsieur, patientez, encore un temps et \u00e0 mon tour je franchirai la passe de l’Ouest pour gagner le versant lumineux de la montagne, celui du silence. Nul n’entendra plus parler de Gontier qui un instant, selon ses possibilit\u00e9s et \u00e0 sa mani\u00e8re, aura tent\u00e9 de dire non ce qu’est l’Inexprimable, \u00e0 moins d’\u00eatre un hallucin\u00e9 ou un illusionniste aucun jamais ne pensera pouvoir le faire, mais ce que l’Inexprimable n’est pas. Qu’il ait \u00e9t\u00e9 entendu ou pas demeure en soi de nulle importance.<\/p>\n

Recevez, Monsieur, l’expression de mes sentiments les plus choisis.<\/p>\n

Jean GONTIER<\/p>\n<\/div>\n

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\n

[1]<\/a> Angelus Silesius, l’Errant ch\u00e9rubinique<\/em>, dans l’excellente traduction de Roger Laporte, \u2014 Collection \u00ab\u00a0l’Exp\u00e9rience Int\u00e9rieure\u00a0\u00bb, \u00e9dition Plan\u00e8te, 1970.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tout ce que l’on pense, \u00e9prouve et sent n’est rien. Quoi que ce soit qui se puisse pr\u00e9senter en nous, que l’on sache que ce n’est jamais Cela et que l’Ineffable est toujours au-del\u00e0, au-del\u00e0 de toute pens\u00e9e, de toute sensation, de tout sentiment, au-del\u00e0 de l’imaginaire, au-del\u00e0 du r\u00eave, au-del\u00e0 ! Comme le concerto de Bach ou de Mozart, Il ne signifie rien, ne traduit rien, ne sert \u00e0 rien. 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