{"id":13031,"date":"2013-02-19T23:55:01","date_gmt":"2013-02-19T22:55:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13031"},"modified":"2013-02-27T00:10:58","modified_gmt":"2013-02-26T23:10:58","slug":"krishnamurti-et-la-revolution-fondamentale-par-andre-niel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-et-la-revolution-fondamentale-par-andre-niel\/","title":{"rendered":"Krishnamurti et la r\u00e9volution fondamentale par Andr\u00e9 Niel"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Krishnamurti et la R\u00e9volution <\/em>1953)<\/p>\n

DESTIN DE LA REVOLTE<\/strong><\/p>\n

\u00ab Nous ne devons pas accepter que le cours de nos vies soit dirig\u00e9 par d’autres ni pour d’autres au b\u00e9n\u00e9fice de l’avenir<\/em>. \u00bb<\/p>\n

KRISHNAMURTI<\/p>\n

(Causeries <\/em>1945, p. 47)<\/p>\n

\u00ab En mati\u00e8re de r\u00e9volte, aucun de nous ne doit avoir besoin d\u2019anc\u00eatres<\/em>. \u00bb<\/p>\n

ANDR\u00c9 BRETON<\/p>\n

(2e<\/sup> \u00a0manifeste du Surr\u00e9alisme).<\/p>\n

\u00ab La constante r\u00e9p\u00e9tition des guerres ; les conflits incessants entre classes, entre peuples ; les effroyables in\u00e9galit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques ; … l\u2019ab\u00eeme qui existe entre ceux qui sont extraordinairement heureux dans leur impassibilit\u00e9 et ceux qui sont pris dans la haine, les conflits et la mis\u00e8re… Nous voyons tout cela, nous estimons qu\u2019il faut une r\u00e9volution \u00bb [1]<\/a>.<\/p>\n

La d\u00e9marche initiale de Krishnamurti, c\u2019est ici une prise de conscience, qui est, en m\u00eame temps, une adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019universelle conscience de l\u2019homme r\u00e9volt\u00e9.<\/p>\n

\u00ab Nous voulons transformer le monde, engendrer le bonheur, l\u2019ordre et la paix \u00bb (p. 45). Ce n\u2019est pas l\u00e0 certes le \u00ab Nous \u00bb du leader politique, d\u00e9sireux seulement d\u2019\u00e9tendre et de multiplier son Moi\u00a0; c\u2019est le \u00ab nous-tous \u00bb des hommes r\u00e9volt\u00e9s de tous les \u00e2ges, de tous les hommes depuis toujours confondus dans la m\u00eame condition mis\u00e9rable. Car le bonheur m\u00eame de ceux qui se croient \u00ab extraordinairement heureux dans leur impassibilit\u00e9 \u00bb n\u2019est qu\u2019illusion ou mensonge, un tel bonheur n\u2019\u00e9tant que le repos d\u2019une mort anticip\u00e9e.<\/p>\n

\u00ab Nous voulons l\u2019ordre et la paix. \u00bb Si la r\u00e9volte est ainsi unanime, et sans limitation dans le temps ou l\u2019espace, c\u2019est que le malheur humain est, proprement, sans limites. C\u2019est d\u2019une telle condition que nous voulons nous affranchir : nous voulons nous lib\u00e9rer du malheur originel pour essayer d\u2019atteindre \u00ab \u00e0 l\u2019ordre naturel qui convient aux hommes \u00bb (Krishnamurti et l\u2019unit\u00e9 humaine<\/em><\/a>, par Carlo Suar\u00e8s, p. 207. Ed. \u00ab Le Cercle du Livre\u00bb, Paris, 1950).<\/p>\n

Le contact est pris. Krishnamurti est bien parmi nous, sur cette \u00e9troite plate-forme de la conscience humaine r\u00e9volt\u00e9e qui n\u2019est encore qu\u2019un fragile surplomb sur le n\u00e9ant… Mais quel est donc, fait d\u2019objets plus pr\u00e9cis, cet \u00e9norme chaos ? C\u2019est tout ce qui reste de notre Histoire : conqu\u00eates, r\u00e9volutions, tous les efforts de l\u2019homme vers plus de puissance et de pl\u00e9nitude, une accumulation gigantesque d\u2019\u00e9checs et de d\u00e9sastres. \u00ab Les formules, les syst\u00e8mes n\u2019ont jamais rien r\u00e9solu, ni engendr\u00e9 aucune r\u00e9volution… L\u2019\u00e9ducation, la religion, un syst\u00e8me apr\u00e8s l\u2019autre se sont \u00e9croul\u00e9s \u00bb (p. 11). Efforts collectifs ou individuels, espoirs sociaux ou solitaires : Religions, Philosophies, tout a \u00e9chou\u00e9 ; notre actuelle mis\u00e8re en est la preuve.<\/p>\n

Certes, Krishnamurti n\u2019est pas le seul parmi nous \u00e0 se rendre compte d\u2019une telle d\u00e9faite g\u00e9n\u00e9rale des id\u00e9aux de l\u2019homme. Des penseurs modernes ont m\u00eame cru d\u00e9couvrir dans cette d\u00e9faite une sorte de fatalit\u00e9 ins\u00e9parable de la condition humaine [2]<\/a>. Ainsi serait mis un point final \u00e0 toute r\u00e9volte, car on ne s\u2019insurge pas contre une fatalit\u00e9. Mais l’image d\u2019un homme \u00e0 jamais foudroy\u00e9 par son sort, clou\u00e9 pour jamais sur le roc de sa conscience malheureuse, est-elle la juste expression de notre condition d\u00e9finitive ? Pourquoi exclure le cas o\u00f9 notre r\u00e9volte se f\u00fbt depuis toujours engag\u00e9e dans l\u2019impasse d\u2019une erreur ? Krishnamurti r\u00e9alise ici une v\u00e9ritable synth\u00e8se de l\u2019ancestrale r\u00e9volte et du sentiment moderne de l\u2019\u00e9chec g\u00e9n\u00e9ral de tout espoir : si nous pouvons en effet rester, malgr\u00e9 tout, en \u00e9tat de r\u00e9bellion, c\u2019est qu\u2019une explication rationnelle et objective peut \u00eatre donn\u00e9e d\u2019un tel \u00e9chec.<\/p>\n

On a toujours eu le tort, en effet, de mettre telle ou telle Id\u00e9e du bonheur au-dessus des hommes m\u00eames, et l\u2019on persiste aujourd\u2019hui dans cette erreur. \u00ab Votre int\u00e9r\u00eat imm\u00e9diat n\u2019est pas l\u2019existence humaine, mais un syst\u00e8me dont vous croyez qu\u2019il sera avantageux pour l\u2019homme… A l\u2019heure actuelle, lorsque nous parlons de r\u00e9volution… il s\u2019agit d\u2019une r\u00e9volution conforme \u00e0 un mod\u00e8le de gauche, de droite ou du centre \u00bb (p. 283). La fin de l\u2019action devient alors la victoire d\u2019une Id\u00e9e, entreprise qui n\u2019a plus aucun rapport avec la recherche du bonheur effectif des hommes r\u00e9els. \u00ab Nous consentons… \u00e0 tuer les autres au nom de la libert\u00e9 [3]<\/a>, au nom de Dieu \u00bb (p. 60). Parce que l\u2019obsession d\u2019un But nous porte \u00e0 m\u00e9priser \u2014 au point d\u2019envisager avec plaisir leur asservissement ou leur destruction \u2014 tous ceux qui ne partagent pas notre d\u00e9sir.<\/p>\n

\u00ab Un but est une projection du moi… et cr\u00e9e une barri\u00e8re entre nous et les autres\u00bb (p. 83). C\u2019est ici que tout le myst\u00e8re de notre \u00e9chec se d\u00e9voile : nous brandissons aussit\u00f4t comme des drapeaux les id\u00e9es les plus g\u00e9n\u00e9reuses, qui se muent alors en pr\u00e9textes \u00e0 de nouvelles croisades. Et de nouveau l\u2019homme affronte l\u2019homme, de sorte que la mis\u00e8re s\u2019accro\u00eet automatiquement de tout ce qu\u2019on fait pour la d\u00e9truire. Telle quelle, notre poursuite du bonheur est la contradiction d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n

Ainsi donc y a-t-il, d\u2019une part, l’homme faible et mortel et, d\u2019autre part, l\u2019homme aveugle sur les moyens de se rendre moins faible et moins mortel. Seulement notre r\u00e9volte n\u2019avait encore jamais concern\u00e9 que notre \u00e9tat de faiblesse et de finitude. Or, l’homme, ayant tout de suite d\u00e9clar\u00e9 la guerre \u00e0 sa mis\u00e8re, n\u2019a fait que s\u2019\u00e9lancer contre lui-m\u00eame. Si, donc, nous sommes cons\u00e9quents avec nous-m\u00eames, notre r\u00e9volte doit, aujourd\u2019hui, d\u00e9noncer une telle contradiction [4]<\/a>.<\/p>\n

Justement, si Krishnamurti commence par unir sa voix au cri universellement douloureux de la conscience humaine r\u00e9volt\u00e9e, il ne nous cache pas non plus qu\u2019il pense qu\u2019une telle conscience doit \u00eatre aujourd\u2019hui pr\u00e9cis\u00e9e et m\u00eame rectifi\u00e9e : qu\u2019elle doit faire acte de r\u00e9bellion \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019elle-m\u00eame, embrasser son propre pass\u00e9 parmi les objets de sa r\u00e9volte.<\/p>\n

Tout le pass\u00e9 de l\u2019homme r\u00e9volt\u00e9 contre son sort mis\u00e9rable ne se r\u00e9duit-il pas, en effet, \u00e0 une succession de gigantesques sacrifices de victimes humaines aux pieds des Idoles qui, tour \u00e0 tour, symbolis\u00e8rent son espoir et sa volont\u00e9 de pl\u00e9nitude ? Tels et tels, en qui l\u2019Id\u00e9e de s\u2019incarne pas doivent donc p\u00e9rir : ainsi pr\u00e9parons-nous Sa victoire dont r\u00e9sultera n\u00e9cessairement le bonheur humain !… Or, la souffrance s\u2019accro\u00eet, et le bonheur ne vient jamais. C\u2019est que \u00ab la pens\u00e9e qui est id\u00e9ation, ou la marche t\u00e2tonnante vers un id\u00e9al, est l\u2019immolation du pr\u00e9sent \u00e0 une utopie, le futur \u00bb (p. 286). Mais ne pouvons-nous pas, de l\u2019observation de l\u2019Histoire, d\u00e9duire cette loi parfaitement rigoureuse : \u00ab L\u2019immolation des hommes \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un bonheur \u00e0 venir n\u2019a jamais engendr\u00e9 et n\u2019engendrera jamais que des violences, des injustices, de la mis\u00e8re ? \u00bb (p. 254).<\/p>\n

Au contraire, un seul regard, mais pr\u00e9sent, des puissants de la terre vers la mis\u00e8re des hommes r\u00e9els aurait le pouvoir d\u2019apaiser aussit\u00f4t la souffrance : \u00ab Il faut organiser un fonds commun de nourriture, d\u2019habillement, de logement… et cela pourrait \u00eatre fait si les hommes de science voulaient bien y consacrer leur temps. Mais ils ne sont actuellement occup\u00e9s qu\u2019\u00e0 trouver des moyens de d\u00e9truire \u00bb (p. 19) [5]<\/a>. Une telle sp\u00e9cialit\u00e9 n\u2019est malheureusement pas pr\u00e8s de manquer d\u2019emploi : tant qu\u2019il restera des Id\u00e9aux, des Id\u00e9es, des Idoles, des Id\u00e9ologies, des Patries, des Partis, des Int\u00e9r\u00eats, des Dieux \u00e0 d\u00e9fendre, et des religions du Bonheur \u00e0 imposer aux hommes !<\/p>\n

Seulement, l\u2019humaine conscience r\u00e9volt\u00e9e ne saurait, ici, rompre vraiment avec ses anciennes et dangereuses habitudes, qu\u2019elle ne commence par se lib\u00e9rer imm\u00e9diatement du r\u00e9flexe d\u2019id\u00e9alisation de l\u2019espoir dans une image a priori du Bonheur et de la Justice, affranchissement qui ne pourrait d\u2019ailleurs supporter l\u2019atermoiement sans absurdit\u00e9 : \u00ab Vous ne pouvez pas \u00eatre libre demain, mais dans le pr\u00e9sent, dans l\u2019aujourd\u2019hui \u00bb (p. 271).<\/p>\n

Lib\u00e9ration, r\u00e9volution d\u00e9cisive au c\u0153ur m\u00eame de l\u2019homme r\u00e9volt\u00e9 que celle qui doit l\u2019affranchir \u00e0 jamais de l\u2019illusion dangereuse constitu\u00e9e par l\u2019image d\u2019une Fin capable d\u2019attirer les hommes hors de l\u2019orbite de leur communaut\u00e9 r\u00e9elle. R\u00e9volution, pourtant, qui pourrait devenir celle de tous les hommes pr\u00e9sents, affirmant alors leur pr\u00e9sence dans la seule actualit\u00e9 de leurs rapports r\u00e9ciproques, ind\u00e9pendamment de toutes les illusions de moments fabuleux \u2014 qui ne sont jamais que la n\u00e9gation d\u2019une telle pr\u00e9sence : \u00ab Il n\u2019y a de rapports (entre les hommes) que dans le pr\u00e9sent\u00a0; en cela r\u00e9side leur beaut\u00e9 \u00bb (p. 329)<\/p>\n

Krishnamurti est bien au milieu de nous, la masse sans attache d\u2019espace et intemporelle des hommes \u00e0 bout de souffrance et d\u2019absurdit\u00e9. Mais au cri ancestral de la r\u00e9volte il ajoute : \u00ab Voici la cause de notre \u00e9chec. \u00bb Et il d\u00e9signe les symboles et les sceptres o\u00f9 s\u2019accrochent encore des millions de regards emplis d\u2019une fausse esp\u00e9rance : \u00ab Nous devons changer, mettre un terme au nationalisme…, cesser d\u2019agiter des drapeaux \u00bb (p. 60). Oui ! nous avons trop souffert, \u00e0 chaque r\u00e9veil, une fois fini le r\u00eave de l\u2019oriflamme plant\u00e9 \u00e0 la cime du monde : \u00ab Des r\u00e9volutions ont eu lieu, mais elles n\u2019ont pas r\u00e9alis\u00e9 l\u2019\u00e9galit\u00e9, bien qu\u2019\u00e0 leur d\u00e9but elles l\u2019aient proclam\u00e9e. Lorsqu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 accomplies, l\u2019excitation est tomb\u00e9e, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 a subsist\u00e9 \u00bb (p. 170).<\/p>\n

La le\u00e7on a trop dur\u00e9 et veut porter ses fruits. \u00ab Le capitaliste est un exploiteur acharn\u00e9, il paiera le moins possible pour obtenir le plus possible, nous le savons tous. Mais si le travailleur peut avoir le dessus, il fera la m\u00eame chose, parce qu\u2019alors tout sera contr\u00f4l\u00e9 par l\u2019Etat ; et vous serez dans l\u2019obligation de travailler, que vous en ayez envie ou non \u00bb (p. 210). Nous devons pr\u00e9parer une r\u00e9volution d\u00e9finitive et non un nouveau transfert de l\u2019injustice : \u00ab Que ce soit l\u2019Etat qui exploite l\u2019homme ou l\u2019homme qui exploite l\u2019homme… nous ne faisons que revenir \u00e0 l\u2019exploitation de l\u2019homme sous une forme diff\u00e9rente, \u00e0 diff\u00e9rents degr\u00e9s, \u00e0 diff\u00e9rents niveaux \u00bb (p. 48).<\/p>\n

Mais serions-nous r\u00e9sign\u00e9s \u00e0 nous satisfaire pour jamais de fant\u00f4mes de r\u00e9volutions [6]<\/a> que la gravit\u00e9 d\u2019une situation mondiale toujours plus dangereusement tendue viendrait aussit\u00f4t nous avertir que c\u2019est, en fait, la mort que nous acceptons, et pour nous-m\u00eames et pour l\u2019esp\u00e8ce : \u00ab Il est manifeste qu\u2019il faut une r\u00e9volution radicale. La crise mondiale l\u2019exige. Nos vies l\u2019exigent. Nos incidents quotidiens, nos poursuites, nos angoisses l\u2019exigent. Nos probl\u00e8mes l\u2019exigent. Il faut une r\u00e9volution fondamentale, radicale \u00bb (p. 346). Si les hommes, en effet, se sont d\u2019abord r\u00e9volt\u00e9s contre l\u2019injustice de la faim, du froid et de l\u2019esclavage, ils s\u2019en prennent surtout aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019injustice de la violence et du meurtre organis\u00e9. On a m\u00eame l\u2019impression que tout le bonheur auquel l\u2019homme est en droit de pr\u00e9tendre pourrait lui venir actuellement du seul \u00e9tablissement d\u00e9finitif de la paix dans les rapports entre Cit\u00e9s. Tandis qu\u2019autrement il y a tout \u00e0 craindre pour lui ! Nous savons qu\u2019un grand nombre de civilisations sont mortes [7]<\/a>. Or, la m\u00eame fatalit\u00e9 de d\u00e9cadence menace aujourd\u2019hui l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re. Car le progr\u00e8s des connaissances et des techniques a promu l\u2019esp\u00e8ce \u2014 en d\u00e9pit de ses divisions intestines \u2014 au rang de civilisation unique. Ainsi la Cit\u00e9 universelle serait-elle donc menac\u00e9e de mort avant que d\u2019avoir pu na\u00eetre\u00a0?<\/p>\n

Peut-on pr\u00e9venir un tel d\u00e9sastre ? Oui, si l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9alise \u00e0 temps son assiette d\u00e9finitive. Oui, si les hommes s\u2019organisent \u00e0 temps dans une Cit\u00e9 universelle gu\u00e9rie de ses d\u00e9chirures. C\u2019est l\u00e0 que devrait aboutir \u00ab l\u2019ultime, la fondamentale, la radicale r\u00e9volution qui est (aujourd\u2019hui) n\u00e9cessaire \u00bb (p. 248), et sans laquelle ne pourra jamais voir le jour la Cit\u00e9 de l\u2019homme uni, dont les destin\u00e9es seraient alors impr\u00e9visibles.<\/p>\n

Mais quel rapport imm\u00e9diat peut avoir \u00e0 l\u2019avenir de l\u2019esp\u00e8ce le bonheur des individus r\u00e9els, c\u2019est-\u00e0-dire actuels ? Que leur importe que l\u2019homme puisse ou non s\u2019assurer un jour une survie ind\u00e9finie dans le cadre du cosmos, \u00e0 supposer qu\u2019une telle r\u00e9ussite pratique de l\u2019esp\u00e8ce et de la vie doive s\u2019ensuivre n\u00e9cessairement d\u2019une harmonisation finale des rapports sociaux ? L\u2019une des conditions de la r\u00e9volution du bonheur humain n\u2019est-elle pas, aussi bien, la transformation radicale, chez l\u2019individu, de son sentiment imm\u00e9diat de l\u2019existence ? \u00ab Nous ne cessons de nous d\u00e9battre, de lutter. Et cette bataille, \u00e0 quoi sert-elle ?… Notre existence est douloureuse… Nous avons quelques rares instants au cours desquels la lutte quotidienne s\u2019arr\u00eate… tant que nous ne saurons pas les prolonger, la vie n\u2019aura aucun sens \u00bb (p. 130).<\/p>\n

Quelle possibilit\u00e9 y a-t-il, en effet, pour que l\u2019homme atteigne jamais \u00e0 un \u00e9tat de bonheur stable si, toutes les questions \u00e9conomiques, politiques, sociales ayant \u00e9t\u00e9 r\u00e9solues, le probl\u00e8me de ses rapports imm\u00e9diats et intimes avec l\u2019Autre, le Non-Moi, la Mort, l\u2019Infini, doit rester sans solution\u00a0? Quel bonheur incomplet que celui d\u2019une humanit\u00e9 qui continuerait, malgr\u00e9 la perfection de son gouvernement, de son \u00e9conomie, et m\u00eame de sa morale, \u00e0 vivre dans l\u2019angoisse de la mort et dans le souci de sa finitude, \u00e0 supporter le tourment m\u00e9taphysique de l\u2019\u00eatre et du non-\u00eatre !<\/p>\n

Or, c\u2019est justement un caract\u00e8re essentiel de la r\u00e9volution fondamentale envisag\u00e9e par Krishnamurti qu\u2019elle se prolonge et s\u2019\u00e9panouisse \u2014 de r\u00e9volution int\u00e9rieure psychologique et morale qu\u2019elle est en premier lieu \u2014 dans une r\u00e9volution radicale des rapports subjectifs de l\u2019homme avec la totalit\u00e9 du monde : rapports du Moi avec l’Autre, de l\u2019individu avec la Mort et l\u2019Existant sans limites. \u00ab En quoi consiste la r\u00e9volution fondamentale ? Le monde entier doit \u00eatre transform\u00e9 \u00bb (p. 255) [8]<\/a>.<\/p>\n

Mais n\u2019est-ce pas une des conditions essentielles de la r\u00e9volution sociale d\u00e9finitive que l\u2019homme ne puisse plus exploiter dans son prochain la peur de la mort et le d\u00e9sir d\u2019une immortalit\u00e9 personnelle ? Toutes ces angoisses : de l \u2019Infini, du Non-Moi, du N\u00e9ant, n\u2019ont-elles pas depuis toujours fait la fortune des pr\u00eatres, des philosophes et de tous les messies \u00e0 la recherche d\u2019une client\u00e8le ? \u00ab Avez-vous des livres sacr\u00e9s sur la mort ? Non. Mais il y a toujours eu des livres et des livres sur Dieu \u00bb (p. 118). C\u2019est-\u00e0-dire des livres qui exploitent notre peur de la mort.<\/p>\n

Parce qu\u2019il n\u2019est que l\u2019un d\u2019entre nous \u2014 ni pr\u00eatre, ni philosophe, encore moins un messie \u2014 Krishnamurti nous invite \u00e0 regarder en face notre sentiment de la mort : quelle Id\u00e9e \u2014 effrayante, trompeuse \u2014 nous sommes-nous donc form\u00e9e d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne ins\u00e9parable de la totalit\u00e9 de l\u2019existence, totalit\u00e9 que nous sommes faits pour vivre, \u00e0 moins de nous r\u00e9signer \u00e0 vivre d\u2019une vie incompl\u00e8te ? \u00ab Pour comprendre cette angoisse, cette peur de la mort, il vous faut savoir pourquoi… vous \u00e9vitez la pens\u00e9e de la mort… \u00bb (p. 118). Ce n\u2019est plus au r\u00e9volt\u00e9 social, mais au r\u00e9volt\u00e9 m\u00e9taphysique [9]<\/a> que s\u2019adresse ici Krishnamurti : oui, les cha\u00eenes de la mort et de la finitude doivent \u00eatre rompues. Mais la r\u00e9volte purement r\u00e9flexive, le nihilisme, n\u2019apportent ici aucune solution v\u00e9ritable, la n\u00e9gation totale de tout an\u00e9antissant le probl\u00e8me au lieu de le r\u00e9soudre [10]<\/a> ! Or, ne disposons-nous pas, pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes, tous les probl\u00e8mes, d\u2019une facult\u00e9 ind\u00e9finiment cr\u00e9atrice de compr\u00e9hension, ou d\u2019intelligence ? \u00ab Si vous cherchez bien, vous d\u00e9couvrirez le sens de la mort \u00bb (p. 118).<\/p>\n

L\u2019infinit\u00e9 de l\u2019homme n\u2019est-elle pas dans sa cr\u00e9ativit\u00e9, ici sa facult\u00e9 ind\u00e9finiment inventive de compr\u00e9hension et d\u2019intelligence ? Et ne semble-t-il pas normal qu\u2019il appartienne justement \u00e0 son infinit\u00e9 de r\u00e9soudre le probl\u00e8me de sa finitude ? [11]<\/a><\/p>\n

TOUTE IMAGE PRECON\u00c7UE D\u2019UNE HUMANITE HEUREUSE N\u2019EST QU\u2019UN AGENT DE DIVISION PARMI LES HOMMES. Une fois cette v\u00e9rit\u00e9 comprise, la conscience r\u00e9volt\u00e9e se sent enfin \u00e9clair\u00e9e, guid\u00e9e pour l\u2019essentiel. L\u2019objectif pratique \u00e0 atteindre, c\u2019est une r\u00e9volution dans les hommes r\u00e9els, et non dans les Id\u00e9es !<\/p>\n

De la m\u00eame mani\u00e8re se sent plus s\u00fbre de soi la conscience m\u00e9taphysique r\u00e9volt\u00e9e, d\u00e8s qu\u2019il lui appara\u00eet que les vieilles id\u00e9es de la Vie ou de la Mort, de l\u2019Etre et du N\u00e9ant, du Fini et de l\u2019Infini, n\u2019ont jamais eu jusqu\u2019ici d\u2019autre contenu que les objets illusoires qui r\u00e9sultent de la projection du sentiment absurde de la contradiction d\u2019une \u00ab bonne \u00bb et d\u2019une \u00ab mauvaise \u00bb existence.<\/p>\n

En fait, ce n\u2019est qu\u2019une fois dispers\u00e9es toutes ces Images de r\u00e9alit\u00e9s illusoires qu\u2019il nous est alors possible de contempler dans leur v\u00e9rit\u00e9 les simples objets du R\u00e9el : les individus, dans leur activit\u00e9 coexistentielle, et r\u00e9ciproquement exaltante…, l\u2019\u00eatre et le non-\u00eatre de nos organismes, dans leur rapport incessant et perp\u00e9tuellement cr\u00e9ateur.<\/p>\n

Plus de Croyances, plus d\u2019expression id\u00e9ale d\u2019un But a priori, partant plus d\u2019esp\u00e9rance ni d\u2019angoisse. Si la r\u00e9volution du bonheur r\u00e9el est encore loin de son accomplissement pratique dans une esp\u00e8ce unifi\u00e9e, jamais cependant notre r\u00e9volte n\u2019avait \u00e9t\u00e9 aussi s\u00fbre d\u2019elle-m\u00eame, parce que parfaitement \u00e9clair\u00e9e sur la route \u00e0 suivre : \u00ab La libert\u00e9 ne peut \u00eatre obtenue que lorsque l\u2019esprit est libre \u00bb (p. 63). Et si l\u2019esprit est libre de la croyance, la libert\u00e9 viendra toute seule, avec la cit\u00e9 universelle des hommes libres.<\/p>\n

C\u2019est donc l\u00e0 notre t\u00e2che initiale : \u00e9clairer et lib\u00e9rer l\u2019esprit. L\u2019id\u00e9al est notre prison. L\u2019illusion de l\u2019espoir est le mur infranchissable sur lequel s\u2019achoppe, depuis ses origines, l\u2019universelle conscience r\u00e9volt\u00e9e. L\u2019esprit libre de l\u2019esp\u00e9rance, c\u2019est une porte lumineuse qui s\u2019ouvre dans le mur de l\u2019illusion ; c\u2019est la vieille Bastille de la contradiction de l\u2019homme par l\u2019homme qui s\u2019\u00e9croule.<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de ce moment-l\u00e0, et de cette chute, que l\u2019humanit\u00e9, lentement, pourra commencer son ascension effective vers l\u2019unit\u00e9 de l\u2019humain… Utopie ? Utopies, oui, que notre soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9chir\u00e9e, nos guerres immondes, nos r\u00e9volutions \u00e0 courte vue ! L\u2019unit\u00e9 de l\u2019humain \u2014 qui r\u00e9alise l\u2019adaptation de l\u2019homme \u00e0 lui-m\u00eame \u2014 n\u2019est pas un r\u00eave : d\u00e8s aujourd\u2019hui elle se pr\u00e9sente \u00e0 nous comme le seul roc isol\u00e9 o\u00f9 les survivants que nous sommes puissent trouver un solide appui. Mais l\u2019humanit\u00e9 abordera-t-elle jamais au continent lointain qui nous avance, comme une bou\u00e9e, ce promontoire solitaire ?<\/p>\n

\u00ab Pour savoir si nous sommes immobiles ou en mouvement, nous devons \u00e9tablir un point de rep\u00e8re. Ce point de rep\u00e8re est l\u2019action pure, c\u2019est-\u00e0-dire le but m\u00eame que l\u2019homme doit atteindre. Affirmer ce but, le garder pr\u00e9sent, c\u2019est s\u2019en servir comme moyen pour y parvenir \u00bb [12]<\/a>.<\/p>\n

Seul, le ressort d\u2019une \u00ab action pure \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e9gag\u00e9e de toute Croyance, est en effet capable de nous emporter vers ce monde encore lointain o\u00f9 la r\u00e9volution d\u2019une adaptation harmonieuse et peut-\u00eatre d\u00e9finitive \u2014 aussi bien \u00e0 sa propre existence qu\u2019\u00e0 celle de l\u2019Infini qui l\u2019enveloppe \u2014 se sera enfin accomplie pour l\u2019homme. Mais, encore une fois, prenons garde que ce monde lointain ne prenne pour nous la figure d\u2019un But, d\u00e8s lors imagin\u00e9 sous la forme d\u2019un nouvel Espoir et d\u2019un nouveau Mensonge ! En v\u00e9rit\u00e9, il ne peut plus y avoir pour nous d\u2019autre \u00ab but \u00bb que dans l\u2019absence de but incluse dans lib\u00e9ration de toute Croyance.<\/p>\n

<\/div>\n
\n
\n

[1]<\/a> Krishnamurti, \u00ab Madras, 1947 – B\u00e9nar\u00e8s, 1949<\/em> \u00bb, p. 347 ; trad. Carlo Suar\u00e8s. Ed. \u00ab Le Cercle du Livre \u00bb. (La plupart des citations qui suivent sont d\u00e9tach\u00e9es du m\u00eame ouvrage, \u00e0 la page indiqu\u00e9e).<\/p>\n

\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> \u00ab Nous trouvons les m\u00eames liens entre existence et transcendance chez Jaspers et chez Kierkegaard… C\u2019est par notre relation avec cette transcendance que nous nous affirmons comme existence… C\u2019est dans notre non-accomplissement que nous nous accomplissons v\u00e9ritablement…<\/p>\n

Nous sommes sans cesse vou\u00e9s \u00e0 une sorte de naufrage, notre pens\u00e9e \u00e9choue et s\u2019accomplit dans cet \u00e9chec m\u00eame, car elle a le sentiment de cet arri\u00e8re-plan de l\u2019\u00eatre dont toute chose se d\u00e9tache\u00a0\u00bb.\u00a0 Jean Wahl, Esquisse pour une histoire de l\u2019Existentialisme<\/em>, p. 25-26.<\/p>\n

\u00abPour Jaspers, comme pour M. Bataille, l\u2019essentiel, c\u2019est l\u2019\u00e9chec absolu, irr\u00e9m\u00e9diable, de toute entreprise humaine qui r\u00e9v\u00e8le l\u2019existence\u00bb, J.-P. Sartre, Situations<\/em>, p. 180.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> La m\u00eame contradiction est d\u00e9nonc\u00e9e par Albert Camus : \u00ab En logique… meurtre et r\u00e9volte sont contradictoires. Qu\u2019un seul ma\u00eetre soit, en effet, tu\u00e9, et le r\u00e9volt\u00e9 … n\u2019est plus autoris\u00e9 \u00e0 dire la communaut\u00e9 des hommes dont il tirait pourtant sa justification. \u00bb (L\u2019homme r\u00e9volt\u00e9<\/em>, p. 347).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> \u00ab L\u2019esprit r\u00e9volutionnaire peut aussi r\u00e9fl\u00e9chir sur les principes, se demander quelle est la d\u00e9viation qui l\u2019\u00e9gare dans la terreur et la guerre. \u00bb Id. p. 362.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> \u00ab La science d\u2019aujourd\u2019hui trahit ses origines et nie ses propres acquisitions en se laissant mettre au service du terrorisme d\u2019Etat et de l\u2019esprit de puissance. \u00bb A. Camus, ouv. cit\u00e9, p. 364.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/a> \u00ab Faut-il donc renoncer \u00e0 toute r\u00e9volte, soit que l\u2019on accepte, avec ses injustices, une soci\u00e9t\u00e9 qui se survit, soit que l\u2019on d\u00e9cide cyniquement de servir contre l\u2019homme la marche forcen\u00e9e de l\u2019histoire ? \u00bb A. Camus, ouv. Cit\u00e9 (p. 346).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/a> Est-il besoin de rappeler ici le passage fameux de Paul Val\u00e9ry : \u00ab Nous autres, Civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles… \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/a> Il y a ici, de toute \u00e9vidence, rupture avec Albert Camus, dont l\u2019opinion est diam\u00e9tralement oppos\u00e9e : \u00ab La r\u00e9volte bute inlassablement contre le mal… L\u2019homme peut ma\u00eetriser en lui tout ce qui doit l\u2019\u00eatre… mais l\u2019injustice et la souffrance demeureront… Le \u00ab pourquoi ?\u00bb de Dimitri Karamazov continuera de retentir : l\u2019art et la r\u00e9volte ne mourront qu\u2019avec le dernier homme. \u00bb (ouv. cit\u00e9, p. 374). D\u2019o\u00f9 cette conclusion qu\u2019aucune r\u00e9volte ne pourra jamais s\u2019\u00e9panouir dans une r\u00e9volution capable d\u2019organiser d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9finitive un syst\u00e8me de rapports stables entre l\u2019homme et l\u2019infini : \u00ab Si la r\u00e9volte pouvait fonder une philosophie, ce serait une philosophie des limites. \u00bb (id. p. 357).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a> \u00ab La r\u00e9volte m\u00e9taphysique est la revendication motiv\u00e9e d\u2019une unit\u00e9 heureuse contre la souffrance de vivre et de mourir.\u00bb, A. Camus, ouv. cit\u00e9, p. 40.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a> \u00ab Le nihilisme confond dans la m\u00eame rage cr\u00e9ateur et cr\u00e9ature. Supprimant tout principe d\u2019espoir… il finit par juger qu\u2019il est indiff\u00e9rent de tuer ce qui, d\u00e9j\u00e0, est vou\u00e9 \u00e0 la mort. \u00bb Id., p. 349.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a> Le tort d\u2019une telle pr\u00e9tention, pour A. Camus, ce serait sa \u00abd\u00e9mesure\u00bb. Mais l\u2019homme n\u2019est-il pas un \u00eatre d\u00e9mesur\u00e9 autant que born\u00e9 ? C\u2019est le m\u00e9rite de Camus que d\u2019avoir fait le proc\u00e8s de toute r\u00e9volte qui n\u2019est que d\u00e9mesure, violence pure d\u2019un Absolu imaginaire pour s\u2019affranchir de ses limites. Mais ce serait une autre erreur que de vouloir r\u00e9duire l\u2019homme \u2014 par la r\u00e9signation \u2014 \u00e0 son caract\u00e8re fini, le contraindre \u00e0 une r\u00e9volte assagie. Nous sommes pr\u00eats \u00e0 reconna\u00eetre les exigences de notre caract\u00e8re born\u00e9, fini, mais nous nous refusons \u00e0 refouler dans les t\u00e9n\u00e8bres la part d\u00e9mesur\u00e9e de nous-m\u00eames. (Note de l\u2019auteur.)<\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/a> Cit\u00e9 par Carlo Suar\u00e8s : Krishnamurti et l\u2019Unit\u00e9 humaine<\/em><\/a>, p. 209 (\u00abLe Cercle du Livre\u00bb).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ainsi donc y a-t-il, d\u2019une part, l’homme faible et mortel et, d\u2019autre part, l\u2019homme aveugle sur les moyens de se rendre moins faible et moins mortel. Seulement notre r\u00e9volte n\u2019avait encore jamais concern\u00e9 que notre \u00e9tat de faiblesse et de finitude. Or, l’homme, ayant tout de suite d\u00e9clar\u00e9 la guerre \u00e0 sa mis\u00e8re, n\u2019a fait que s\u2019\u00e9lancer contre lui-m\u00eame. Si, donc, nous sommes cons\u00e9quents avec nous-m\u00eames, notre r\u00e9volte doit, aujourd\u2019hui, d\u00e9noncer une telle contradiction…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[72],"tags":[145,6,171,1154],"class_list":["post-13031","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-niel","tag-bonheur","tag-krishnamurti","tag-liberte","tag-revolution"],"yoast_head":"\nKrishnamurti et la r\u00e9volution fondamentale par Andr\u00e9 Niel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-et-la-revolution-fondamentale-par-andre-niel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Krishnamurti et la r\u00e9volution fondamentale par Andr\u00e9 Niel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ainsi donc y a-t-il, d\u2019une part, l'homme faible et mortel et, d\u2019autre part, l\u2019homme aveugle sur les moyens de se rendre moins faible et moins mortel. 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