{"id":13072,"date":"2013-02-27T00:08:48","date_gmt":"2013-02-26T23:08:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13072"},"modified":"2013-02-27T00:08:48","modified_gmt":"2013-02-26T23:08:48","slug":"etre-dans-la-perspective-de-verite-par-jean-klein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/etre-dans-la-perspective-de-verite-par-jean-klein\/","title":{"rendered":"\u00catre dans la perspective de v\u00e9rit\u00e9 par Jean Klein"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 3. 2e<\/sup>\u00a0 ann\u00e9e. 1974)<\/p>\n

Le titre est de 3e<\/sup> Mill\u00e9naire<\/p>\n

Chaque fois que la notion d’individu s’interpose comme entit\u00e9 ind\u00e9pendante, un moi surgit, l’anxi\u00e9t\u00e9, l’ins\u00e9curit\u00e9 s’installent et in\u00e9vitablement surviennent d\u00e9sir et agitation. Au niveau d’un moi nous ne pouvons qu’ajourner, d\u00e9placer, restreindre la perturbation, mais non l’\u00e9liminer. Nous ne pouvons que penser le connu et l’intention nous laisse toujours dans un cercle vicieux.<\/p>\n

Nous connaissons tous des instants de pl\u00e9nitude sans qu’il y ait d\u00e9sir ou intention de vouloir combler un vide, ou sans \u00e9prouver le moindre manque. Dans ce v\u00e9cu, il n’y a pas la notion de moi ; c’est seulement par la suite que le moi l’accapare, le fait sien, comme un voleur ou un clown qui s’attribue le talent de la ballerine et les ovations du public. Notre structure psychosomatique a certainement \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9e par le v\u00e9cu, mais elle n’est pas le foyer o\u00f9 s’\u00e9labore l\u2019exp\u00e9rience de la pl\u00e9nitude.<\/p>\n

La voie directe<\/strong><\/p>\n

La notion d’un moi a sa source dans le soi, conscience unitive, car autrement comment pourrait-on pressentir ce que nous ne connaissons pas ? L’ultime d\u00e9sir est d’\u00eatre le Soi. Dans les moments de pl\u00e9nitude l’\u00e9tat de non-d\u00e9sir, la notion d’un moi \u2014 comme d’ailleurs de tout autre objet \u2014 est compl\u00e8tement absente. La cause de la pl\u00e9nitude est souvent attribu\u00e9e \u00e0 un objet, aussi nous consolidons de plus en plus la conviction, suscit\u00e9e en nous par un r\u00e9seau d’habitudes o\u00f9 nous nous complaisons, que l’\u00e9tat de pl\u00e9nitude est quelque chose \u00e0 acqu\u00e9rir, \u00e0 poss\u00e9der, \u00e0 cultiver.<\/p>\n

Vient le guru qui montre la perspective de la v\u00e9rit\u00e9 : pl\u00e9nitude. Le discernement prend naissance et les anciens r\u00e9sidus se consument. Il se fait un l\u00e2cher-prise, le chercheur cessant d’orienter son dynamisme vers l’ext\u00e9rieur et, du fait qu’il n’y a rien \u00e0 chercher, rien \u00e0 trouver, la notion d’un moi et de son dynamisme se meurt, se fond dans sa source, le soi qui est pl\u00e9nitude. Cette pl\u00e9nitude v\u00e9cue, non duelle, ne se fixe pas dans un espace-temps : corps-mental. Le mental ne peut comprendre que ce qui lui est inh\u00e9rent, mais la v\u00e9rit\u00e9 transcende le mental et ne peut donc \u00eatre v\u00e9cue sur le plan mental, ni \u00eatre saisie au niveau du langage. Tout cela ne peut que pointer vers l’ultime v\u00e9rit\u00e9, c’est le blocage au niveau du mental, de la pens\u00e9e, qui emp\u00eache l’\u00e9veil dans le soi, le v\u00e9cu.<\/p>\n

Quelles sont les indications, pour moi, d’une exp\u00e9rience ?<\/em><\/p>\n

S’il y a un rappel par la pens\u00e9e, renouvel\u00e9 tr\u00e8s souvent de votre nature axiale, vous pouvez dire que vous \u00eates dans la perspective de la v\u00e9rit\u00e9. Des p\u00e9riodes se succ\u00e9deront o\u00f9 la joie vous envahira sans cause, sans stimulant, l’impersonnel grandira en vous et vos valeurs se modifieront, int\u00e9grant un point de vue global ; le flot ininterrompu de la pens\u00e9e se meurt et laisse survivre le je sais. Vous pouvez vous dire qu’il vous reste seulement \u00e0 vous \u00e9tablir d\u00e9finitivement dans cette exp\u00e9rience.<\/p>\n

Chaque fois que la notion d’un \u00e9go appara\u00eet il ne faut pas fuir, lutter contre cette notion. L’\u00e9go ne peut pas changer l’\u00e9go, violent ou non-violent ; il reste toujours un \u00e9go et une fraction ne peut que cr\u00e9er une autre fraction. Il faut \u00e9viter de fuir, de compenser ou de surimposer. Log\u00e9s dans l’inconfort, nous pouvons l’objectiver : il se cr\u00e9e un observateur et une chose observ\u00e9e. Un moment arrive o\u00f9 la chose observ\u00e9e ne peut plus se maintenir ; elle n’est plus aliment\u00e9e et, t\u00f4t ou tard, elle se r\u00e9sorbe dans l’observation. L’observateur seul subsiste et sa nature est pl\u00e9nitude, non duelle ; il perd alors son caract\u00e8re fonctionnel et se r\u00e9v\u00e8le conscience pure.<\/p>\n

A chaque moment de pens\u00e9e, de sensation, sentiment, il y a la pr\u00e9sence de la conscience, mais elle n’est pas affect\u00e9e par toutes ces activit\u00e9s. Dans le sommeil profond, il y a absence de pens\u00e9es, de sensations, seule la conscience pure est pr\u00e9sente ; elle reste comme toile de fond. Elle est pr\u00e9sente dans toutes les actions, sans qu’il y ait acteur : il n’y a qu’action. La pens\u00e9e que nous sommes l’acteur volitif, absolument indispensable \u00e0 chaque action, est ancr\u00e9e en nous mais un examen en profondeur nous montre que nous ne sommes ni acteur, ni dormeur, mais uniquement pure conscience.<\/p>\n

Eliminer de notre \u00e9coute \u2014 par un proc\u00e9d\u00e9 quelconque \u2014 le corps, les sensations, les \u00e9motions, les pens\u00e9es, nous laisse un vide sans saveur, donc encore un objet.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0je ne sais pas\u00a0\u00bb rec\u00e8le encore le sansk\u00e2ra d’un \u00ab\u00a0je sais\u00a0\u00bb et cette absence-attente d’un \u00ab\u00a0je sais\u00a0\u00bb n’est qu’un vide mental, corps-objet ; un je sais conceptuel nous fixe dans une relation sujet-objet et ce \u00ab\u00a0je sais\u00a0\u00bb contient toujours une question \u00e0 r\u00e9soudre. Quand, par une vision non orient\u00e9e, une conviction instantan\u00e9e surgit qu’il n’y a rien \u00e0 savoir, \u00e0 conna\u00eetre, vous comprenez que le vrai savoir, le savoir total est un v\u00e9cu non mental, absolument non duel.<\/p>\n

Vous \u00eates la v\u00e9rit\u00e9 ; pas un instant vous ne pouvez ne pas l’\u00eatre. Dans une approche directe, les obstacles s’\u00e9liminent ainsi que le sens de la s\u00e9parativit\u00e9 par une juste vision de la perspective, lorsque les obstacles sont r\u00e9sorb\u00e9s, le je v\u00e9cu prend une r\u00e9alit\u00e9 constante. Il n’a pas besoin d’agent, il se conna\u00eet lui-m\u00eame par lui-m\u00eame. Toute autre approche par purification et appropriation nous laisse en s\u00e9parativit\u00e9 ; vous ne pouvez jamais changer le mental d’un point de vue mental, vous ne pouvez qu’atteindre une satisfaction ou un \u00e9tat d\u00e9sign\u00e9 par le terme sam\u00e2dhi, dans un contexte espace-temps. La v\u00e9rit\u00e9 est v\u00e9cue quand le silence dans la dualit\u00e9 nous a quitt\u00e9s ; les objets nous apparaissent alors comme une prolongation, une extension de cette v\u00e9rit\u00e9 v\u00e9cue.<\/p>\n

La conscience unitive, l’ultime r\u00e9alit\u00e9 s’exprime d’abord comme conscience non duelle, sans intervention d’un agent : connaissance par excellence, \u00eatre soi, au-del\u00e0 des relations sujet-objet. Cette conscience s’exprime, s’objective, s’ext\u00e9riorise en tant qu’objet des sens comme une id\u00e9e et vous dites \u00ab\u00a0je per\u00e7ois\u00a0\u00bb mais quand l’apparente perception est accomplie, l’objet perd ses caract\u00e9ristiques, se r\u00e9sorbe dans l’essence-conscience, le soi non duel. Vous, le Soi, ne connaissez plus que le Soi, il n’y a que le Soi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’ultime d\u00e9sir est d’\u00eatre le Soi. Dans les moments de pl\u00e9nitude l’\u00e9tat de non-d\u00e9sir, la notion d’un moi \u2014 comme d’ailleurs de tout autre objet \u2014 est compl\u00e8tement absente. 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