(Revue Question De. No 40. Janvier 1981)<\/p>\n
Extraits du livre de Jean Markale sur Merlin l’Enchanteur paru aux \u00c9ditions Retz. Il \u00e9crit ici sur la fameuse source de Barenton, en for\u00eat de Paimpont (ancienne for\u00eat de Broceliande) pr\u00e8s de Rennes en Bretagne.<\/em><\/p>\n La clairi\u00e8re o\u00f9 se trouve la Fontaine de Barenton est de toute \u00e9vidence un sanctuaire qui remonte \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9historique, comme en t\u00e9moigne la pierre de dolmen, le fameux \u00ab perron de Merlin \u00bb, qui surplombe le bassin o\u00f9 se ramassent les eaux. L’ancien nom de cette fontaine est Belenton, terme dans lequel il est facile de retrouver Bel-Nemeton, l’en-droit a donc \u00e9t\u00e9 une clairi\u00e8re sacr\u00e9e, et \u00e0 l’\u00e9poque gauloise, elle \u00e9tait d\u00e9di\u00e9e \u00e0 B\u00e9l\u00e9nos, terme qui signifie \u00ab brillant \u00bb, et qui est le dieu solaire des Gaulois, attest\u00e9 par de nombreuses inscriptions gallo-romaines. Ce qui est \u00e9tonnant, c’est que cette fontaine n’ait jamais \u00e9t\u00e9 christianis\u00e9e alors que la plupart des sources, en Bretagne et ailleurs, ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es par le christianisme et plac\u00e9es sous le vocable d’un saint ou d’une sainte. La Fontaine de Barenton est demeur\u00e9e pa\u00efenne au cours des si\u00e8cles, ce qui n’a d’ailleurs pas emp\u00each\u00e9 les habitants de la r\u00e9gion de s’y rendre en procession, clerg\u00e9 en t\u00eate, les ann\u00e9es de s\u00e9cheresse.<\/p>\n<\/div>\n Car cette fontaine a un r\u00f4le magico-religieux : elle fait pleuvoir. La tradition locale rapporte que son eau gu\u00e9rit de la folie (d’o\u00f9 le nom du village voisin de Folle-Pens\u00e9e, autrement dit Fol-Pansit, \u00ab qui gu\u00e9rit la folie \u00bb), ce qui nous ram\u00e8ne au th\u00e8me de Merlin \u00ab fou du bois \u00bb, et surtout, lorsqu’on verse cette eau sur le perron, on risque de d\u00e9clencher un orage \u00e9pouvantable. Cette croyance remonte \u00e0 la nuit des temps : on en trouve un t\u00e9moignage chez l’\u00e9crivain normand du XIIe si\u00e8cle, Robert Wace, qui a souvent parl\u00e9 de \u00ab Br\u00e9ch\u00e9liant, dont vont souvent Bretons fablant \u00bb et qui d\u00e9crit la fontaine \u00e0 laquelle il rendit visite et sur laquelle il accomplit le rite. Mais \u00ab fol y allai, fol en revint \u00bb, et Robert Wace ne r\u00e9ussit pas \u00e0 faire pleuvoir.<\/p>\n<\/div>\n Le Nemeton<\/strong><\/p>\n<\/div>\n C’est pourtant cette fontaine qui sert de cadre \u00e0 plusieurs \u00e9pisodes de la l\u00e9gende d’Yvain, ou du Chevalier au Lion, telle que nous l’ont racont\u00e9e Chr\u00e9tien de Troyes et un auteur gallois anonyme, au XIIe si\u00e8cle, et l\u00e0 elle joue ce r\u00f4le de \u00ab fontaine qui fait pleuvoir \u00bb. Chr\u00e9tien de Troyes d\u00e9crit ainsi la fontaine et son emplacement : \u00ab J’aper\u00e7us l’arbre et la fontaine. De l’arbre, je puis dire que c’\u00e9tait le plus beau pin qui jamais cr\u00fbt sur terre. Je ne crois pas qu’il e\u00fbt laiss\u00e9 passer une seule goutte de la plus forte pluie : l’eau ne p\u00e9n\u00e9trait pas son feuillage. Je vis le bassin (gobelet) pendu \u00e0 l’arbre : il \u00e9tait d’un or plus fin que celui qu’on pourrait trouver, m\u00eame de nos jours, dans les foires. Quant \u00e0 la fontaine, elle bouillait [Des bulles d’air s’en \u00e9chappent en effet, dues \u00e0 un d\u00e9gagement d’azote pur. De plus sa temp\u00e9rature demeure fix\u00e9e \u00e0 10\u00b0<\/em>]<\/span><\/span>, vous pouvez m’en croire, comme eau chaude. Le perron \u00e9tait fait d’une seule \u00e9meraude, perc\u00e9e comme une outre, avec quatre rubis plus flamboyants et plus vermeils que n’est le soleil au matin quand il para\u00eet \u00e0 l’horizon. \u00bb La description de l’auteur du r\u00e9cit gallois correspondant, Owein, ou la Dame de la Fontaine, est plus sobre et plus conforme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 : \u00ab … Tu apercevras une plaine, une sorte de grande vall\u00e9e arros\u00e9e. Au milieu, tu verras un grand arbre : l’extr\u00e9mit\u00e9 de ses branches est plus verte que le plus vert des sapins. Sous l’arbre est une fontaine et sur le bord de la fontaine une dalle de marbre, et sur la dalle de marbre un bassin d’argent attach\u00e9 \u00e0 une cha\u00eene d’argent de fa\u00e7on qu’on ne puisse les s\u00e9parer. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n \u00a0En fait, le perron est une grosse pierre provenant d’un ancien m\u00e9galithe, mais le site est actuellement comparable \u00e0 celui qui est d\u00e9crit par les anciens auteurs. Le pin est particuli\u00e8rement remarquable. Il a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9 par les auteurs du Moyen Age parce que c’\u00e9tait une esp\u00e8ce relativement rare \u00e0 l’\u00e9poque en Bretagne, et il prend tout son sens lorsqu’il appara\u00eet comme le pivot central d’une clairi\u00e8re dans la for\u00eat. C’est en effet ce fameux arbre cosmique sur lequel se fait l’ascension du chaman. C’est l’Arbre du Monde sur lequel Merlin vaticine. Nous sommes r\u00e9ellement dans un nemeton qui constitue, comme le dit Eliade, \u00ab l’ouverture centrale du monde \u00bb. C’est l\u00e0 que se rejoignent le monde c\u00e9leste et le monde terrestre. Et pour que le caract\u00e8re sacr\u00e9 du lieu soit encore plus total, il y a la source, qui, symbole invers\u00e9 de l’arbre, repr\u00e9sente le lien avec le monde souterrain, autre aspect de la demeure des dieux, et qui ajoute une id\u00e9e de f\u00e9condit\u00e9 due \u00e0 l’eau qui sourd de la terre, comme le lait sort des mamelles de la m\u00e8re, ou encore comme le sang irrigue le f\u0153tus flottant au milieu des eaux par l’interm\u00e9diaire du cordon ombilical.<\/p>\n<\/div>\n C’est dire l’importance de la source dans le nemeton. Il s’agit d’un point o\u00f9 convergent toutes les forces du monde et de l’Autre Monde. L\u00e0, le pr\u00eatre ou le mage, en tous cas celui qui sait s’emparer de ces forces, peut conna\u00eetre tous les secrets de la vie et de la mort et agir sur le d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements. Les trois \u00e9l\u00e9ments, Ciel, Terre et Eau, qui sont les seuls \u00e9l\u00e9ments permanents, seront alors transform\u00e9s provisoirement, d’une fa\u00e7on toute transitoire, en ce qu’on a coutume de nommer le quatri\u00e8me \u00e9l\u00e9ment, le Feu, symbole de l’Esprit se manifestant et cr\u00e9ant, l’un n’allant pas sans l’autre puisque toute cr\u00e9ation implique une incarnation et que toute manifestation requiert l’apparition d’un contraire gr\u00e2ce auquel l’\u00eatre prend conscience de son existence.<\/p>\n<\/div>\n Le Ma\u00eetre du lieu<\/strong><\/p>\n<\/div>\n La l\u00e9gende d’Yvain rend bien compte du caract\u00e8re sacr\u00e9 et extraordinaire qui est celui du sanctuaire de Barenton. En effet, lorsqu’un chevalier s’y rend, il doit tenter l’aventure, c’est-\u00e0-dire se soumettre \u00e0 une \u00e9preuve. Il y a un interdit sur ce lieu. En fait, personne ne doit y p\u00e9n\u00e9trer. Alors quand un intrus survient, il faut qu’il accomplisse l’\u00e9preuve gr\u00e2ce \u00e0 laquelle on saura si son intrusion est valable ou non. Si son intrusion est n\u00e9gative, il sera \u00e9limin\u00e9. Dans le cas contraire, il deviendra le ma\u00eetre du lieu, le dominus loci dont parle Lucain. C’est pourquoi il doit se conformer au rituel : prendre de l’eau dans la fontaine et la verser sur le perron, geste \u00e9minemment symbolique, qui est l’image du fils r\u00e9pandant son sperme sur le ventre de sa m\u00e8re, situation \u0153dipienne parfaite s’il en f\u00fbt. Et comme un terrible interdit vient d’\u00eatre transgress\u00e9, la nature attaque : le pays o\u00f9 s’est d\u00e9roul\u00e9 un acte aussi abominable doit \u00eatre d\u00e9truit. D’o\u00f9 l’orage et la temp\u00eate qui d\u00e9vastent la r\u00e9gion et ne laissent aucune feuille aux arbres, sauf sur le Pin, qui est l’Arbre Cosmique, intouchable, pivot sans lequel le monde n’existerait pas. La r\u00e9gion est maintenant d\u00e9sol\u00e9e, st\u00e9rile, comme le Gaste Pays de la l\u00e9gende du Graal. Et par voie de cons\u00e9quence, le dominus loci est atteint dans sa puissance, dans sa virilit\u00e9 m\u00eame, puisqu’il n’a pas \u00e9t\u00e9 capable d’emp\u00eacher le sacril\u00e8ge, l’inceste. Il faut dire que l’intrus ne savait pas ce qu’il faisait. On lui a simplement dit d’accomplir un geste. Il n’a pas cherch\u00e9 \u00e0 savoir pourquoi. Dans le r\u00e9cit de Chr\u00e9tien de Troyes, c’est un Rustre, un \u00ab Homme sauvage \u00bb qui envoie le chevalier vers la Fontaine de Barenton, et cet Homme Sauvage, c’est \u00e9videmment un des aspects de Merlin. Dans les contes populaires de toute l’Europe occidentale, et particuli\u00e8rement dans les contes oraux de la Bretagne armoricaine, ce th\u00e8me se rencontre fr\u00e9quemment dans un sch\u00e9ma identique orn\u00e9 de variantes locales et d’affabulations diverses : c’est toujours un jeune gar\u00e7on imb\u00e9cile, niais, qui est envoy\u00e9 vers une \u00e9preuve, ne sachant pas \u00e0 quoi elle correspond (parfois il s’agit de tuer un serpent, ou de donner un g\u00e2teau \u00e0 une vieille femme qui se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre une f\u00e9e, ou encore porter le fagot de cette femme).<\/p>\n<\/div>\n Le Gardien de la Fontaine<\/strong><\/p>\n<\/div>\n S’il ne r\u00e9ussit pas l’\u00e9preuve, il est \u00e9limin\u00e9 et l’on n’en parle plus. S’il la r\u00e9ussit \u2014 sans savoir de quoi il s’agit \u2014 il est admis \u00e0 franchir un passage qui le m\u00e8nera vers la royaut\u00e9. Dans la l\u00e9gende d’Yvain, c’est assez net : Yvain d\u00e9clenche la temp\u00eate, mais apr\u00e8s la temp\u00eate, il entend le chant merveilleux d’une multitude d’oiseaux sur le Pin. L’image est facile : c’est l’\u00e9tat de b\u00e9atitude, l’\u00e9tat paradisiaque dans lequel se trouve l’enfant apr\u00e8s l’orgasme, son premier orgasme, et commis fantasmatiquement avec la m\u00e8re. Il est pr\u00eat \u00e0 s’endormir tant la torpeur due au chant des oiseaux est grande. Alors survient un chevalier noir qui le provoque au combat. Ce chevalier noir est le Gardien de la Fontaine, autrement dit le dominus loci, mais aussi le dieu-p\u00e8re?: l’enfant-chevalier doit lutter contre l’image du p\u00e8re et la tuer. C’est ce que fait Yvain : apr\u00e8s une f\u00e9roce combat, il blesse mortellement son adversaire et le poursuit jusque dans son ch\u00e2teau. Et l\u00e0, apr\u00e8s diverses aventures, il \u00e9pouse la veuve du chevalier noir, la belle Laudine, et devient \u00e0 son tour le dominus loci.<\/p>\n<\/div>\n Sources<\/strong><\/p>\n<\/div>\n Mais \u00e0 la lueur de l’Histoire, comme \u00e0 celle de la L\u00e9gende, il appara\u00eet que la clairi\u00e8re de Barenton offre l’aspect le plus authentique du nemeton gaulois. Nous y retrouvons les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9tranges qui sont sens\u00e9s s’y passer, l’Arbre Cosmique, la clairi\u00e8re elle-m\u00eame dans un lieu inhabit\u00e9, en dehors de la vie sociale, et aussi la source.<\/p>\n<\/div>\n Nous avons dit que Viviane pouvait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une divinit\u00e9 des eaux parce que Merlin la rencontre toujours au bord d’une fontaine et que le premier \u00ab tour \u00bb qu’il lui enseigne est celui par lequel on peut faire jaillir une rivi\u00e8re. Nous avons dit aussi que Viviane, quel que soit son nom v\u00e9ritable, pouvait \u00eatre l’\u00e9quivalent de la d\u00e9esse irlandaise Boinn (la Vache Blanche). Et nous avons dit encore que le nom de Boinn se retrouvait dans le Massif Central, \u00e0 la limite des Arvernes et des Vellaves, dans un site qui avait beaucoup de points communs avec celui de Barenton, celui de Fontboine, pr\u00e8s de Saint-Jean d’Aubrigoux (Haute-Loire). L\u00e0 aussi nous sommes en pr\u00e9sence d’un nemeton, et qui a perdur\u00e9 m\u00eame sous l’occupation romaine, jusqu’\u00e0 ce que les Romains d\u00e9truisent les habitations qui y avaient \u00e9t\u00e9 dress\u00e9es.<\/p>\n<\/div>\n Le point central est la source. Elle se trouve dans un endroit fortement isol\u00e9, au milieu des for\u00eats. Il semble que les constructions n’aient eu aucun but militaire, mais qu’elles aient seulement servi pour des motifs religieux. En somme, ce serait une sorte de monast\u00e8re pa\u00efen qui se serait \u00e9tabli \u00e0 cet endroit. Nous ne poss\u00e9dons aucun document sur cet \u00e9tablissement, mais l’arch\u00e9ologie nous r\u00e9v\u00e8le nettement qu’il s’agissait d’un sanctuaire. Ce serait donc un nemeton, mais plus \u00e9volu\u00e9 et ayant subi les influences techniques des Romains, avec construction d’un temple. Le fait n’est pas isol\u00e9, puisqu’\u00e0 partir de l’occupation romaine, les Gaulois ont commenc\u00e9 \u00e0 b\u00e2tir des sanctuaires, certains vou\u00e9s aux dieux romains, d’autres aux divinit\u00e9s indig\u00e8nes. Et comme l’\u00e9tablissement de Fontboine a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par les Romains, on peut en d\u00e9duire qu’il s’agissait d’un sanctuaire indig\u00e8ne, d’ob\u00e9dience druidique : en effet, les druides ont \u00e9t\u00e9 pourchass\u00e9s \u00e0 travers l’empire, leur doctrine pr\u00e9sentant des dangers r\u00e9els pour la soci\u00e9t\u00e9 romaine et pour son id\u00e9ologie. C’est ainsi que peu \u00e0 peu, les druides, m\u00eame ceux qui s’\u00e9taient terr\u00e9s au fond de leurs for\u00eats, ont \u00e9t\u00e9 an\u00e9antis, d’abord par le pouvoir temporel romain, ensuite par le pouvoir spirituel chr\u00e9tien.<\/p>\n<\/div>\n \u00a0Au reste il y a bien d’autres exemples de sanctuaires au milieu desquels la source est un \u00e9l\u00e9ment essentiel. Le plus c\u00e9l\u00e8bre site de ce genre est le sanctuaire des sources de la Seine, o\u00f9 l’on a d\u00e9couvert assez r\u00e9cemment des statues et des statuettes en bois, qui \u00e9taient soit des repr\u00e9sentations de divinit\u00e9s, soit des ex-voto. Car la source est li\u00e9e \u00e0 l’id\u00e9e de gu\u00e9rison par l’eau. De tout temps, semble-t-il, les hommes ont connu les bienfaits th\u00e9rapeutiques des eaux de source. Aux Fontaines Sal\u00e9es, pr\u00e8s de V\u00e9zelay, on a retrouv\u00e9 des traces de captage gaulois dessous les installations de type romain. Dans le bassin de Vichy, de nombreuses l\u00e9gendes font \u00e9tat de sources primitives qui furent d\u00e9plac\u00e9es par les F\u00e9es, en ch\u00e2timent de transgressions accomplies par des femmes.<\/p>\n<\/div>\n L’En-Bas<\/strong><\/p>\n<\/div>\n L’eau de la Fontaine de Barenton elle-m\u00eame passait pour gu\u00e9rir de la folie, ce qui est en relation, en Bretagne, avec le culte de Saint-Mathurin, sous le vocable duquel sont plac\u00e9es de nombreuses sources ayant cette r\u00e9putation. Et dans la for\u00eat de Bell\u00eame (dont le nom provient de Belisama, \u00ab la tr\u00e8s brillante \u00bb, sorte de par\u00e8dre de Belenos), dans l’Orne, des sources ferrugineuses sont d\u00e9di\u00e9es aux \u00ab dieux infernaux \u00bb (diis infernis). Ne parlons pas des puits qu’on d\u00e9couvre dans de nombreux oppida gaulois du pourtour m\u00e9diterran\u00e9en, car ils sont tr\u00e8s nombreux, et associent tous l’id\u00e9e de gu\u00e9rison au concept de \u00ab trou par lequel on communique avec l’Autre Monde \u00bb, ce monde myst\u00e9rieux d’En-Bas, qui, en vertu de l’identit\u00e9 des contraires, est \u00e9galement le monde d’En-Haut.<\/p>\n<\/div>\n Des sites arch\u00e9ologiques bien connus et fouill\u00e9s par les arch\u00e9ologues confirment cette opinion que le sanctuaire sans la source ne signifierait rien. En Grande-Bretagne, pr\u00e9s du fort de Brocolita (Carrawburgh), sur le c\u00f4t\u00e9 m\u00e9ridional du mur d’Hadrien, se trouve un sanctuaire de ce type, avec une source d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la d\u00e9esse Coventina. Cette source, qui bouillonne encore, \u00e9tait couverte \u00e0 l’origine d’un temple de type celtique mais de construction romaine, contenant un bassin dans lequel ont \u00e9t\u00e9 jet\u00e9es des offrandes mon\u00e9taires. On trouve \u00e9galement \u00e0 proximit\u00e9 des autels et des plaques sculpt\u00e9es provenant du temple lui-m\u00eame. Parmi celles-ci, il y a une plaque repr\u00e9sentant la d\u00e9esse Conventina, pench\u00e9e vers une feuille flottant dans l’eau, portant une plante aquatique de la main droite, dans la gauche un gobelet d’o\u00f9 jaillit un flot d’eau. Il s’agit l\u00e0 d’une forme de sanctuaire \u00e9volu\u00e9, mais o\u00f9 l’on reconna\u00eet les caract\u00e9ristiques du nemeton gaulois.<\/p>\n<\/div>\n La pratique qui consiste \u00e0 jeter dans la source, ou dans une eau consacr\u00e9e, des pi\u00e8ces de monnaie semble avoir \u00e9t\u00e9 fort commune dans le monde celtique, et l’on peut constater de nos jours que de nombreuses fontaines christianis\u00e9es sont le th\u00e9\u00e2tre d’op\u00e9rations identiques. A la Fontaine de Barenton, il en est de m\u00eame : le bassin renferme de petites pi\u00e8ces de monnaie, et il est d’usage que les jeunes filles y jettent des \u00e9pingles pour demander \u00e0 la Fontaine si elles vont se marier dans l’ann\u00e9e. Dans l’\u00eele d’Anglesey (Ynys M\u00f4n), le lac de Llyn Cerrig Bach contenait un fabuleux tr\u00e9sor, d\u00e9couvert en 1943 : une grande quantit\u00e9 d’armes, de garnitures de chars, d’outils, de cha\u00eenes, de chaudrons et de plaques de bronze d\u00e9cor\u00e9es de motifs appartenant au style de la T\u00e8ne, tout cela repr\u00e9sentant des offrandes sacrificielles faites entre le milieu du IIe si\u00e8cle avant notre \u00e8re jusqu’au IIe si\u00e8cle ap. J.-C. Et l’auteur grec Starbon r\u00e9v\u00e8le que du c\u00f4t\u00e9 de Toulouse, il y avait un temple contenant un tr\u00e9sor inviolable, le fameux \u00ab Or de Toulouse?\u00bb. Il ajoute d’ailleurs que sur toute l’\u00e9tendue de la Gaule celtique, de grandes quantit\u00e9s d’or et d’argent \u00e9taient immerg\u00e9es dans des lacs parce que les tr\u00e9sors y \u00e9taient ainsi tout \u00e0 fait inviolables. Cela se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la croyance que les puits, les fontaines et les lacs sont les lieux privil\u00e9gi\u00e9s par lesquels on peut communiquer avec l’Autre Monde.<\/p>\n<\/div>\n Le temple druidique<\/strong><\/p>\n<\/div>\n Le r\u00f4le m\u00e9dicinal de la source est \u00e9videmment li\u00e9 \u00e0 son aspect magique ou religieux. Au fond, seuls les dieux peuvent gu\u00e9rir une maladie. Le m\u00eame concept perdure de nos jours et explique \u00e0 la fois le succ\u00e8s des cures thermales et les p\u00e8lerinages \u00e0 Notre-Dame de Lourdes. Dans le site arch\u00e9ologique de Glanum, \u00e0 Saint-R\u00e9my-de-Provence (Bouches-du-Rh\u00f4ne), site occup\u00e9 successivement par les Celtes, les Grecs et les Romains, on peut voir cette fameuse source de sant\u00e9. Il est probable que tout l’ensemble du sanctuaire et de la ville a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9 par cette source, et cela d’autant plus que le nom de Glanum se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un terme qu’on retrouve en irlandais, glan, et qui signifie \u00ab pur \u00bb. Il ne fait aucun doute que les eaux de la source de Glanum \u00ab purifiait \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00ab gu\u00e9rissait \u00bb les malades qui y venaient \u2014 d\u00e9j\u00e0 \u2014 en p\u00e8lerinage.<\/p>\n<\/div>\n Et cela fait penser \u00e0 la fameuse \u00ab Fontaine de Sant\u00e9 \u00bb des \u00e9pop\u00e9es irlandaises. Elle nous est d\u00e9crite dans le r\u00e9cit de la Bataille de Meg Tured : \u00ab Diancecht (druide et dieu de la m\u00e9decine), ses deux fils et sa fille… chantaient un charme sur la fontaine appel\u00e9e Sant\u00e9. Ils y jetaient les hommes mortellement bless\u00e9s qu’ils soignaient, et c’\u00e9taient vivants qu’ils en sortaient. Les bless\u00e9s gu\u00e9rissaient par la vertu du chant de quatre m\u00e9decins qui \u00e9taient autour de la fontaine… La fontaine porte un autre nom, Lac des Herbes, parce que Diancecht y avait mis un brin de chaque herbe qu’il y a en Irlande. \u00bb Et il n’y a pas loin de cette Fontaine de Sant\u00e9 au chaudron merveilleux que nous trouvons dans la tradition galloise, lequel ressuscite les morts et gu\u00e9rit les bless\u00e9s, arch\u00e9type \u00e9vident du Saint-Graal des l\u00e9gendes christianis\u00e9es.<\/p>\n<\/div>\n L’explication de cette croyance est simple : la source se trouve dans l’endroit id\u00e9al o\u00f9 se produisent les \u00e9changes entre les mondes, l’endroit o\u00f9 la force divine se manifeste sans retenue, l’endroit o\u00f9 sont r\u00e9alis\u00e9es les conditions gr\u00e2ce auxquelles est restitu\u00e9e la situation paradisiaque du d\u00e9but de l’humanit\u00e9, aux temps de l’Age d’Or ou de l’Eden. Boire cette eau, accomplir un rite sur elle, c’est aussi participer \u00e0 cette restitution, c’est retourner \u00e0 l’\u00e9tat d’innocence et de puret\u00e9 qui caract\u00e9rise le monde d’avant la chute, quelle que soit celle-ci et quelle que soit la cause de la d\u00e9ch\u00e9ance humaine. L’essentiel est de s’abreuver \u00e0 la source de la vie. Mais cela n’est possible que si la source en question est sacr\u00e9e, si elle se trouve dans un lieu privil\u00e9gi\u00e9 qui est cette projection id\u00e9ale d’une portion de ciel sur la terre.<\/p>\n<\/div>\n Le nemeton est donc le temple druidique, au milieu des for\u00eats, \u00e0 l’\u00e9cart du groupe social dont il est pourtant le compl\u00e9ment spirituel indispensable. Il implique la relation durable entre l’\u00eatre humain et la Nature, celle-ci \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9e non pas comme un autre \u00eatre vivant, comme dans l’optique romantique, mais comme le r\u00e9ceptacle de toute potentialit\u00e9 d’\u00eatre. C’est le sens qu’on peut donner \u00e0 certains po\u00e8mes irlandais ou gallois, notamment au fameux Cad Goddeu, et qui \u00e9voquent les passages de l’\u00eatre sous ses diff\u00e9rentes formes, animales ou v\u00e9g\u00e9tales, pour ne pas dire min\u00e9rales. Il ne s’agit en aucune fa\u00e7on d’une quelconque doctrine de m\u00e9tempsychose : aucun texte n’en fait mention, et si on en a beaucoup parl\u00e9 \u00e0 propos des Celtes, c’est parce qu’on a brod\u00e9 sur le th\u00e8me des m\u00e9tamorphoses sans le comprendre vraiment. La seule r\u00e9alit\u00e9 tangible de la doctrine druidique, sur ce sujet, concerne la communaut\u00e9 d’existence des \u00eatres et des choses, leur appartenance \u00e0 un m\u00eame monde, le sentiment que la Nature est une totalit\u00e9 \u00e0 laquelle l’\u00eatre humain appartient pleinement.<\/p>\n<\/div>\n C’est dans ce contexte qu’appara\u00eet Merlin, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le druidisme a depuis bien longtemps disparu de toute l’Europe occidentale sous sa forme de religion structur\u00e9e et hi\u00e9rarchis\u00e9e, avec une doctrine enseign\u00e9e r\u00e9guli\u00e8rement. Si nous pouvons affirmer qu’il y a du druidisme derri\u00e8re le personnage de Merlin, c’est parce que ce druidisme a laiss\u00e9 des traces dans les traditions orales et dans les r\u00e9cits l\u00e9gendaires qui ont \u00e9t\u00e9 recueillis ou mis en forme pendant tout le Moyen Age. A ce compte, Merlin est en effet la personnification du druide, et m\u00eame du druide-chaman, mais tel qu’on pouvait se le repr\u00e9senter aux alentours de l’an 1200. Mais c’est un personnage multiforme, et il n’est pas rare de le rencontrer ailleurs qu’au bord de la fontaine, dans le nemeton. Et il n’est pas rare de le reconna\u00eetre sous des aspects peu conventionnels, mais sous lesquels se dessinent ses caract\u00e9ristiques essentiels d’Homme Sauvage, de Fou du Bois, d’Homme des Bois.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" C’est dire l’importance de la source dans le nemeton. Il s’agit d’un point o\u00f9 convergent toutes les forces du monde et de l’Autre Monde. L\u00e0, le pr\u00eatre ou le mage, en tous cas celui qui sait s’emparer de ces forces, peut conna\u00eetre tous les secrets de la vie et de la mort et agir sur le d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements. Les trois \u00e9l\u00e9ments, Ciel, Terre et Eau, qui sont les seuls \u00e9l\u00e9ments permanents, seront alors transform\u00e9s provisoirement, d’une fa\u00e7on toute transitoire, en ce qu’on a coutume de nommer le quatri\u00e8me \u00e9l\u00e9ment, le Feu, symbole de l’Esprit se manifestant et cr\u00e9ant, l’un n’allant pas sans l’autre puisque toute cr\u00e9ation implique une incarnation et que toute manifestation requiert l’apparition d’un contraire gr\u00e2ce auquel l’\u00eatre prend conscience de son existence.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12288,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[840,747],"tags":[841,1155,127],"class_list":["post-13095","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-markale-jean","category-mythe-conte","tag-druidisme","tag-merlin","tag-symbolisme"],"yoast_head":"\n