{"id":13119,"date":"2013-03-10T17:36:56","date_gmt":"2013-03-10T16:36:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13119"},"modified":"2013-03-10T17:36:56","modified_gmt":"2013-03-10T16:36:56","slug":"lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-lumiere-et-liberation-par-patrick-lebail","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-lumiere-et-liberation-par-patrick-lebail\/","title":{"rendered":"Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad: Lumi\u00e8re et lib\u00e9ration par Patrick Lebail"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 3. 2<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> ann\u00e9e. 1974)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VII. LUMIERE ET LIBERATION<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le quatri\u00e8me chapitre de la Brihad-Aranyaka Upanishad fait \u00e0 nouveau dialoguer les deux amis, Y\u00e2jnavalkya et Janaka. Deux entretiens s’y succ\u00e8dent : amicaux, certes, mais d’o\u00f9 n’est pas absent le fr\u00f4lement de subtiles \u00e9p\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier d\u00e9bute par les jeux intellectuels d’une s\u00e9rie de six up\u00e2sana encore, lesquels ont pour sujet le brahman. Janaka cite les opinions de six instructeurs qu’il conna\u00eet : chacun d’eux pense caract\u00e9riser brahman par une analogie. Y\u00e2jnavalkya les critique comme \u00e9tant incompl\u00e8tes; dans son langage qui associe l’humour au grandiose, \u00ab\u00a0leur brahman n’a qu’un seul pied\u00a0\u00bb. L’up\u00e2sana propos\u00e9, dit-il, est \u00ab\u00a0le corps\u00a0\u00bb de brahman (c’est-\u00e0-dire un aspect d\u00e9nu\u00e9 de profondeur); il en explique \u00ab\u00a0le support\u00a0\u00bb (la signification m\u00e9taphysique), qui est \u00ab\u00a0l’Espace\u00a0\u00bb, puis il sp\u00e9cifie l’up\u00e2sana correct qui permet d’atteindre \u00e0 la connaissance du brahman en contemplant \u00ab\u00a0l’Espace\u00a0\u00bb. Son proc\u00e9d\u00e9 est tout \u00e0 fait p\u00e9dagogique. Un tableau rassemble ci-apr\u00e8s les six points du discours :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

On propose comme \u00e9tant le brahman…<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

le \u00ab\u00a0support\u00a0\u00bb de ce th\u00e8me est…<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

il faut m\u00e9diter sur lui en tant que…<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

l’organe vocal <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

l’Espace <\/span><\/span><\/span><\/td>\nl’Intelligence (prajnn\u00e2)<\/span><\/span><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
\n

l’\u00e9nergie vitale <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

l’Espace <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

le Bien Aim\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

l’\u0153il <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

l’Espace <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

la V\u00e9rit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

l’oreille <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

l’Espace <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

l’Infini<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

le mental <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

l’Espace <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

la F\u00e9licit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

le c\u0153ur <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

l’Espace <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

la Stabilit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

L’Espace est une figure souvent utilis\u00e9e par les Upanishads pour sugg\u00e9rer l’aspect manifestant du R\u00e9el. Lui-m\u00eame vide et sans d\u00e9termination, il engendre toutes les formes. Les th\u00e8mes pr\u00e9conis\u00e9s par Y\u00e2jnavalkya sont encore utilisables de nos jours. Qu’on relise la colonne de droite sur le tableau : les hommes de notre temps sont capables de contempler le R\u00e9el comme Intelligence, Amour, V\u00e9rit\u00e9, Infinitude, F\u00e9licit\u00e9 ou Imperturbabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Janaka presse alors Y\u00e2jnavalkya de l’enseigner. Il n’a fait auparavant que lui proposer de splendides pr\u00e9sents. Y\u00e2jnavalkya r\u00e9torquait invariablement : \u00ab\u00a0Mon p\u00e8re pensait qu’on ne doit accepter aucun don sans avoir pleinement instruit son \u00e9l\u00e8ve\u00a0\u00bb. Il n’est pas certain que Janaka ait v\u00e9ritablement soif de r\u00e9v\u00e9lation spirituelle; aussi lui pose-t-il \u2014 apr\u00e8s une longue phrase d’\u00e9loges \u2014 la question \u00e0 laquelle il se r\u00e9serve de r\u00e9pondre lui-m\u00eame, de fa\u00e7on implicite il est vrai et tout au long de maints d\u00e9tours : \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>… O\u00f9 iras-tu, O Roi, quand tu seras lib\u00e9r\u00e9 de ton corps ?<\/em><\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le th\u00e8me qui entrelace la mort corporelle et la vie spirituelle \u2014 c’est-\u00e0-dire plus haute que la vie organique \u2014, th\u00e8me dont l’Upanishad est si profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9e, resurgit \u00e0 nouveau :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je ne sais pas, V\u00e9n\u00e9rable Seigneur, o\u00f9 j’irai.\u00a0\u00bb <\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Alors je vais te dire o\u00f9 tu iras\u00a0\u00bb.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Daigne me l’expliquer, V\u00e9n\u00e9rable Seigneur\u00a0\u00bb.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors Y\u00e2jnavalkya expose bri\u00e8vement la physiologie subtile du pr\u00e2na. Il remarque au passage que \u00ab\u00a0les Dieux, pour ainsi dire, sont amoureux de noms indirects et r\u00e9pugnent aux noms directs\u00a0\u00bb: il ne faut pas chercher \u00e0 d\u00e9signer avec pr\u00e9cision les intangibles puissances divines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puis le texte semble avoir subi une mutilation car \u00e0 ce passage succ\u00e8de sans transition [a<\/span><\/span><\/span>pr\u00e8s sarv\u00e2 di\u00e7ah sarve pr\u00e2n\u00e2h dans (4-2-4)<\/em><\/span><\/span><\/span>] la r\u00e9p\u00e9tition textuelle de ses affirmations finales devant Vidagdha : Le Soi est NON CECI, NON CECI… Sans liens, il ne vient pas \u00e0 mal\u00a0\u00bb. Il ajoute, en hommage au royal interlocuteur (nous ignorerons \u00e9ternellement quels furent les propos, maintenant perdus, qui parurent au ma\u00eetre tant empreints de sagesse) :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00f4 Janaka, tu as vraiment atteint le Sans-Crainte\u00a0\u00bb.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Janaka r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Puisse le Sans-Crainte t’atteindre en ce jour,<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O Y\u00e2jnavalkya, qui nous a fait conna\u00eetre le Sans-Crainte. Salut \u00e0<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

toi ! Voici mes sujets et moi-m\u00eame.\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Sans-Crainte (abhaya) d\u00e9signe la non-dualit\u00e9, o\u00f9 n’existe plus diff\u00e9renciation. D\u00e9j\u00e0 (Cf. le chapitre III pr\u00e9c\u00e9dent) le R\u00e9el avait pris mythiquement la parole pour d\u00e9clarer \u00ab\u00a0s’il n’y a pas deux, il n’y a plus de crainte\u00a0\u00bb. L’anxi\u00e9t\u00e9 primordiale de l’homme, investie par le devenir et la mort, s’\u00e9vanouit dans une lib\u00e9ration qui fait dispara\u00eetre l’illusion de la multiplicit\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La nu\u00e9e qui environne le premier entretien se dissipe lors du second o\u00f9 brille une lumi\u00e8re intemporelle. Nous le traduisons ci-apr\u00e8s dans sa quasi-totalit\u00e9 [1]<\/a><\/span><\/span><\/span> car il est exceptionnellement riche et subtil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ses m\u00e9andres, dont certains d\u00e9concertent le lecteur moderne, n’affectent pas le d\u00e9veloppement de son propos. Y\u00e2jnavalkya traite de ce qu’est l’homme en \u00e9voquant les trois \u00e9tats de sa conscience : l’\u00e9tat de veille, le r\u00eave et le sommeil. Cette prise en consid\u00e9ration de la totalit\u00e9 de l’exp\u00e9rience constituera l’un des piliers de la dialectique dans la vision hindoue. Elle s’ins\u00e8re tr\u00e8s naturellement dans la vision hindoue du monde en tant que continuum o\u00f9 les ph\u00e9nom\u00e8nes s’\u00e9tagent en hi\u00e9rarchies et se raccordent les uns aux autres par des transitions subtiles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Y\u00e2jnavalkya la d\u00e9veloppe en s’appuyant sur une conception \u00e0 trois niveaux de ce qu’est l’homme. Son caract\u00e8re archa\u00efque ne fragilise en rien les fondations que le ma\u00eetre lui d\u00e9couvre. La \u00ab\u00a0machine humaine\u00a0\u00bb comprend : l’enveloppe physique, qualifi\u00e9e avec m\u00e9pris de \u00ab\u00a0r\u00e9seau sans valeur\u00a0\u00bb; l’ensemble des \u00c9nergies Vitales ou pr\u00e2nas; enfin, \u00ab\u00a0l’Esprit\u00a0\u00bb, l’aspect psychique. Il engendre et contemple les spectacles du r\u00eave. C’est un \u00eatre autonome, de souveraine fantaisie. Il enregistre \u00e0 son gr\u00e9 les exp\u00e9riences de l’\u00e9tat de veille, <\/span><\/span><\/span>il l<\/span><\/span>es combine dans le r\u00eave, il abandonne tout spectacle pour se r\u00e9fugier dans la b\u00e9atitude du sommeil. Il est en chaque homme sa personnalit\u00e9. Quand le corps meurt l’Esprit s’en d\u00e9gage, r\u00e9sorbant en lui les \u00c9nergies Vitales d\u00e9sormais sans emploi. L’Esprit trouve ensuite un nouveau corps. Les \u00c9nergies coulent \u00e0 nouveau dans les \u00ab\u00a0canaux\u00a0\u00bb de son innervation subtile, et le cycle \u2014 le sams\u00e2ra <\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span> se r\u00e9p\u00e8te ind\u00e9finiment. Il est cependant susceptible d’\u00eatre interrompu lorsqu’en l’un de ses corps l’Esprit apprend \u00e0 se d\u00e9barrasser des latences qu’il v\u00e9hiculait jusqu’alors, latences qui sont l’in\u00e9puisable source des app\u00e9tits, \u00e0 commencer par celui de la vie organique men\u00e9e selon la norme \u00e9gocentrique. D\u00e8s lors, les Energies se dissolvent dans le n\u00e9ant existentiel. L’Esprit se souvient qu’il est le Brahman; il cesse le jeu de l’existence et revient au pur Brahman. Pour d\u00e9voiler cette perspective, Y\u00e2jnavalkya se poste au point o\u00f9 le concret de la quotidienne exp\u00e9rience se dissout en une magie qui \u00e9chappe \u00e0 notre entendement; il \u00e9tudie l’\u00e9tat de r\u00eave. Cr\u00e9ation mentale gratuite mais hautement significative, ce dernier utilise les mat\u00e9riaux du souvenir. Notre \u00e9motivit\u00e9 s’y manifeste au gr\u00e9 de l’inconscient sous l’un des aspects dont elle est susceptible : aussi bien joie que tristesse, aussi bien volupt\u00e9 qu’angoisse. Certains r\u00eaves de grande paix baignent dans une b\u00e9atitude inexprimable, laquelle subsiste quelquefois alors que les formes du r\u00eave proprement dit se sont effac\u00e9es. Dans cet \u00e9tat, le r\u00eaveur ne participe \u00e0 nulle fantaisie onirique; il vit intens\u00e9ment une satisfaction. Y\u00e2jnavalkya y voit la \u00ab\u00a0jonction\u00a0\u00bb avec le sommeil profond qui vient l’effacer. Comme tout r\u00eave y participe, il qualifie aussi le r\u00eave de \u00ab\u00a0jonction\u00a0\u00bb, quel qu’il soit. Le repos obscur et profond du psychisme accompagne la dissolution de l’individualit\u00e9 en m\u00eame temps que toute sensation b\u00e9atifique. Il n’y subsiste qu’une muette joie, o\u00f9 se manifeste \u00e0 soi-m\u00eame ce qui est la v\u00e9rit\u00e9 de l’individu, \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, aspect de l’Esprit, n’est ainsi qu’une sorte de tension passag\u00e8re dans \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0atomisation de la conscience\u00a0\u00bb selon l’expression du Yoga-V\u00e2sishtha. Dans le sommeil profond r\u00e8gne la paix supr\u00eame de l’\u00eatre, inh\u00e9rente \u00e0 la conscience sans objet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’activit\u00e9 cr\u00e9atrice des formes qui se joue dans cette conscience brahmique pour engendrer les diaprures du r\u00eave joue de la m\u00eame fa\u00e7on lors de l’\u00e9tat de veille. Le corps et ses organes des sens y apparaissent en tant qu’interm\u00e9diaires entre un monde \u00ab\u00a0objectif\u00a0\u00bb et une conscience \u00ab\u00a0subjective\u00a0\u00bb, tandis que ni le corps ni ses organes de Perception ne se trouvaient n\u00e9cessaires au r\u00eave [2]<\/a>. La complexit\u00e9 de l’exp\u00e9rience en toutes ses modalit\u00e9s est transparente pour le sage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’univers qui comporte les corps et les esprits humains <\/span><\/span><\/span>est <\/span><\/span>un r\u00eave dans <\/span><\/span>un autre r\u00eave. Celui de la nuit est plus proche du vrai que celui de la journ\u00e9e. Plus vraie encore est \u00ab\u00a0la jonction\u00a0\u00bb. Parfaitement vrai est le Soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

[1] <\/a>\u0002<\/sup>Les d\u00e9buts des versets (4-3-20) et (4-3-14) ont \u00e9t\u00e9 enjamb\u00e9s. Les versets (4-3-34) \u00e0 (4-4-4) ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9sum\u00e9s. Les versets (4-3-23) \u00e0 (4-3-30) ont \u00e9t\u00e9 condens\u00e9s : leurs r\u00e9p\u00e9titions textuelles n’ont pas leur place ici.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a>\u0002<\/sup> Le cortex est toujours impliqu\u00e9, mais non pas la p\u00e9riph\u00e9rie.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Certains r\u00eaves de grande paix baignent dans une b\u00e9atitude inexprimable, laquelle subsiste quelquefois alors que les formes du r\u00eave proprement dit se sont effac\u00e9es. Dans cet \u00e9tat, le r\u00eaveur ne participe \u00e0 nulle fantaisie onirique; il vit intens\u00e9ment une satisfaction. 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