{"id":13225,"date":"2013-03-19T02:21:25","date_gmt":"2013-03-19T01:21:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13225"},"modified":"2013-03-19T02:21:25","modified_gmt":"2013-03-19T01:21:25","slug":"message-krishnamurtien-et-doctrine-marxiste-par-andre-niel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/message-krishnamurtien-et-doctrine-marxiste-par-andre-niel\/","title":{"rendered":"Message krishnamurtien et doctrine marxiste par Andr\u00e9 Niel"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Krishnamurti et la R\u00e9volution <\/em>1953)<\/p>\n

Je remercie L\u00e9onard Sainville <\/em>[1]<\/a> de sa collaboration \u00e0 cette discussion. Elle est le r\u00e9sum\u00e9 de plusieurs entretiens tenus au cours de diverses rencontres amicales. Une telle collaboration e\u00fbt \u00e9t\u00e9, certes, impossible, si, au d\u00e9part, ne nous eut rapproch\u00e9 le sentiment commun de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une r\u00e9forme g\u00e9n\u00e9rale et profonde des rapports sociaux.<\/em><\/p>\n

Tout de suite, \u00e9videmment, les espoirs et les m\u00e9thodes divergent. Mais une autre commune certitude vient alors rendre possible le dialogue, malgr\u00e9 d\u2019essentielles divergences. C\u2019est que l\u2019id\u00e9al r\u00e9volutionnaire pose de si graves probl\u00e8mes qu\u2019aucune opinion ou proposition touchant \u00e0 ces probl\u00e8mes ne saurait \u00eatre tenue a priori pour n\u00e9gligeable sans qu\u2019il r\u00e9sult\u00e2t de ce parti-pris une \u00e9vidente preuve de faiblesse et un nouveau facteur d\u2019ignorance.<\/em><\/p>\n

A. N. \u2014 Je suis entr\u00e9, pour moi, en contact avec la pens\u00e9e de Krishnamurti de la mani\u00e8re la plus banale, en feuilletant n\u00e9gligemment un volume pris au hasard sur les rayons d\u2019une Biblioth\u00e8que Municipale. Mais que \u00e9tonnement fut le mien ! Je d\u00e9couvrais enfin un penseur, sinon un philosophe, qui me semblait \u00ab lisible \u00bb. J\u2019\u00e9tais, enfin, devant une pens\u00e9e lib\u00e9r\u00e9e de la contradiction et de l\u2019absurde !<\/p>\n

L. S. \u2014 Je ne m\u2019\u00e9tonne pus du tout, pour mon compte, que Krishnamurti ait \u00e9veill\u00e9 en vous de si agr\u00e9ables r\u00e9sonances. Je crois pouvoir dire qu\u2019il proc\u00e8de, comme vous, de ce que vous me permettrez pour l\u2019instant, faute de disposer d\u2019une terminologie plus pr\u00e9cise, d\u2019appeler id\u00e9alisme. Comme les v\u00f4tres, ses d\u00e9marches, dont je reconnais volontiers l\u2019absolue g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et le d\u00e9sir d\u2019humanisme, s\u2019entendent \u00e0 ne pas vouloir suivre les concours du r\u00e9el, \u00e0 faire fi en toute s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 des contingences o\u00f9 s\u2019exprime la complexit\u00e9 de la vie, et qu\u2019on n\u2019a pourtant pas le droit de supprimer d\u2019un trait de plume !<\/p>\n

A. N. \u2014 Quand je vous ai pr\u00eat\u00e9 ce volume [2]<\/a>, en insistant sur l\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019il pr\u00e9senterait pour vous, j\u2019avoue que je n\u2019avais aucune id\u00e9e de vos r\u00e9actions…<\/p>\n

L. S. \u2014 Soyez tout de suite convaincu, mon cher Niel, que Krishnamurti n\u2019est pas parvenu \u00e0 me s\u00e9duire, ni \u00e0 \u00e9branler les fondements rationnels sur lesquels se base ma critique marxiste des soci\u00e9t\u00e9s humaines et des comportements humains, quoique sa visible honn\u00eatet\u00e9 et son non-conformisme intellectuel aient d\u00e9termin\u00e9 en moi une attentive compr\u00e9hension. Je l\u2019ai imm\u00e9diatement rattach\u00e9 \u00e0 la lign\u00e9e prestigieuse des grands philosophes orientaux, habiles \u00e0 disserter des probl\u00e8mes de l\u2019homme en toute fra\u00eecheur d\u2019esprit. Il y ajoute la contemplation nouvelle, la r\u00e9flexion insinuante et parfois angoiss\u00e9e sur une vie humaine totalement transform\u00e9e par l\u2019utilisation des techniques modernes, et par l\u00e0 engag\u00e9e dans des rapports sociaux d’un type nouveau. Je reconnais volontiers son adresse \u00e0 poser clairement certains probl\u00e8mes. Je suis \u00e9galement pr\u00eat \u00e0 reconna\u00eetre son d\u00e9sint\u00e9ressement, qui ne semble pas toujours \u00eatre bien compris. Mais surtout \u2014 et l\u00e0 r\u00e9side une de ses principales originalit\u00e9s \u2014 il nous invite \u00e0 penser par nous-m\u00eames, en tournant le dos \u00e0 tout dogmatisme. Il faut malheureusement regretter, chez lui, un manque absolu d\u2019informations, touchant certains sujets, et une confiance par trop na\u00efve dans l\u2019excellence du bon jugement en soi.<\/p>\n

\u00ab Connais-toi toi-m\u00eame \u00bb ; en ce seul pr\u00e9cepte r\u00e9siderait toute v\u00e9rit\u00e9, tout bonheur, le secret de l\u2019existence, affirme-t-il ; or, cette fa\u00e7on toute socratique de ramener le probl\u00e8me de l\u2019homme \u00e0 celui de la connaissance de soi n\u2019a rien d\u2019original, et ne satisfait pas. \u00ab L\u2019homme vraiment serein est celui qui comprend ce qui est \u00bb dit-il encore. Cette conscience de tout, cette compr\u00e9hension de tout, para\u00eet \u00eatre la pierre angulaire de son syst\u00e8me. Mais encore ? Comment parvient-on \u00e0 la compr\u00e9hension ? Ce n\u2019est pas, en tout cas, par l\u2019effort, puisque pour lui l\u2019effort, le devenir, opposent justement l\u2019homme \u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9 \u00e9ternelle ! Avec Krishnamurti, on tourne toujours autour de la question… On n’en finirait pas de citer les passages o\u00f9, au milieu de formules saisissantes, d\u2019aphorismes acceptables, de remarques fond\u00e9es et solides, se d\u00e9laie le sophisme. Krishnamurti distribue la certitude, mais c\u2019est une certitude qui s\u2019apparente \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation !<\/p>\n

Quand, du plan purement m\u00e9taphysique ou m\u00e9tapsychique, o\u00f9 il peut encore sembler triompher assez souvent (mais encore faudrait-il l’amener \u00e0 une discussion moins l\u00e2che) nous passons aux questions proprement sociales, le marxiste que je suis d\u00e9couvre sans plaisir que Krishnamurti a n\u00e9glig\u00e9 de s\u2019informer et qu\u2019il peut, avec le plus grand aplomb, avancer les affirmations les plus invraisemblablement d\u00e9sarmantes. \u00ab Bravo Krishnamurti \u2014 peuvent s\u2019\u00e9crier ceux qui, malgr\u00e9 lui, n\u2019en sont pas moins des privil\u00e9gi\u00e9s \u2014 vous ne nous inqui\u00e9tez nullement, et avec vous on peut dormir tranquilles ! \u00bb<\/p>\n

A. N. \u2014 Je vous remercie, mon cher Sainville, de votre franchise. Tout ce que vous m\u2019avez dit me confirme dans mon opinion que la v\u00e9rit\u00e9, si elle est difficile \u00e0 d\u00e9couvrir, l\u2019est peut-\u00eatre encore plus \u00e0 exprimer ! La v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019homme et sur la vie, Krishnamurti me semble l\u2019avoir atteinte. Il se consacre maintenant \u00e0 l\u2019expression de cette v\u00e9rit\u00e9. Mais c’est l\u00e0 une t\u00e2che terriblement difficile et ingrate. C\u2019est pourquoi il faut le lire en allant au devant de lui, et non en se tenant sur ses gardes.<\/p>\n

Je rejette de toute mon \u00e9nergie votre comparaison \u2014 m\u00eame att\u00e9nu\u00e9e par vos aimables r\u00e9serves \u2014 avec l\u2019id\u00e9alisme. Les vieilles \u00e9tiquettes ne peuvent plus ici servir. Nous sommes au sein d\u2019une mentalit\u00e9 o\u00f9 les anciens antagonismes se sont dissous !… Pouvez-vous, mon cher Sainville, emp\u00eacher quelqu\u2019un de penser non-contradictoirement, c\u2019est-\u00e0-dire pour jamais en accord avec soi-m\u00eame, jusqu\u2019au plus profond de soi ? Je ne le pense pas. Or, le mot id\u00e9alisme n\u2019est qu’un cri de guerre parmi d\u2019autres. Il fait partie de l\u2019arsenal des vieilles philosophies, et n\u2019a de valeur que par opposition \u00e0 r\u00e9alisme, ou \u00e0 mat\u00e9rialisme. Il n’embrasse pas de r\u00e9alit\u00e9 objective sur l\u2019existence de laquelle on puisse s\u2019entendre.<\/p>\n

Vous parlez de la \u00ab complexit\u00e9 de la vie \u00bb, et des contingences o\u00f9 elle s’exprime. Mais cette complexit\u00e9 n\u2019est justement qu\u2019apparente. La vie des individus est d\u2019une effarante simplicit\u00e9, car elle se r\u00e9duit pour chacun \u00e0 n\u2019\u00eatre qu\u2019un rouage dans l\u2019immense superstructure de la contradiction de l\u2019homme par l\u2019homme. Chacun de nous ne pense et ne vit encore \u2014 tout \u00e0 fait primitivement \u2014 que par contradiction \u00e0 ceci ou \u00e0 cela, \u00e0 ceux-ci ou \u00e0 ceux-l\u00e0 : on est contre la religion ou contre l\u2019ath\u00e9isme, contre la bourgeoisie ou contre le prol\u00e9tariat, etc… La tendance est universelle et sans doute spontan\u00e9e. C\u2019est pourquoi il est si difficile d\u2019y \u00e9chapper ! Et pourtant, l\u00e0 serait notre seule chance de salut.<\/p>\n

Krishnamurti n\u2019est pas parvenu \u00e0 vous s\u00e9duire, m\u2019avez-vous dit. Vous parlez l\u00e0 le langage de la contradiction et du conflit ; car la s\u00e9duction est une arme. De la m\u00eame mani\u00e8re que Krishnamurti ne peut \u00eatre un id\u00e9aliste, qui est un terme de dualit\u00e9, il ne peut non plus chercher \u00e0 s\u00e9duire, puisqu\u2019il affirme un type de mentalit\u00e9 d\u00e9livr\u00e9 du carcan de la contradiction, gu\u00e9rie de l\u2019obsession du conflit !<\/p>\n

Quant au \u00ab Connais-toi toi-m\u00eame \u00bb krishnamurtien, il va beaucoup plus profond que chez Socrate. Celui-ci s\u2019efforce simplement \u00ab d\u2019accoucher \u00bb les esprits des pens\u00e9es qu\u2019ils enfermaient sans le savoir, alors que Krishnamurti veut faire atteindre \u00e0 chacun sa propre r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 ce niveau profond o\u00f9 le moi est capable de se poser sans s\u2019opposer.<\/p>\n

Pour ce qui est de votre reproche : Krishnamurti inoffensif pour les privil\u00e9gi\u00e9s de la fortune, il ne peut pas, ici, avoir plus de sens que l\u2019accusation d\u2019id\u00e9alisme ou l\u2019id\u00e9e de s\u00e9duction. Vous faites ici allusion \u00e0 un nouveau conflit particulier : bourgeoisie contre prol\u00e9tariat, mais il n\u2019est, aussi bien, qu\u2019un sympt\u00f4me parmi d\u2019autres de l\u2019\u00e9tat g\u00e9n\u00e9ral de conflit qui caract\u00e9rise la mentalit\u00e9 oppositionnelle. Or, je pense, avec Krishnamurti, que nous devrions avant tout songer \u00e0 nous gu\u00e9rir de cette mentalit\u00e9. Massacrez, asservisses, ou s\u00e9duisez tous les \u00ab bourgeois \u00bb de la terre : ne croyez pas pour autant que l\u2019unit\u00e9 sociale universelle sera r\u00e9alis\u00e9e ! C\u2019est cette croyance qui est un mythe, parce quelle ignore la v\u00e9rit\u00e9 sur la nature, profonde des rapports humains. A supposer qu\u2019un parti, une classe, un peuple, une race r\u00e9alise jamais par la force l\u2019unit\u00e9 politique de la plan\u00e8te, la r\u00e9alit\u00e9 du comportement oppositionnel serait finalement la plus forte : la division rena\u00eetrait n\u00e9cessairement \u2014 reflet d\u2019une mentalit\u00e9 essentielle inchang\u00e9e \u2014 sous la forme de nouveaux combats fraternels pour l\u2019appropriation de l\u2019influence ou de la puissance.<\/p>\n

Comprenez-vous maintenant pourquoi, dans sa critique des rapports sociaux, Krishnamurti croit pouvoir se passer de \u00ab documentation \u00bb sp\u00e9ciale ? Une seule information, mais capitale, lui semble digne, ici, du nom de connaissance : la perception du ph\u00e9nom\u00e8ne universel de d\u00e9viation de l\u2019action humaine dans la mentalit\u00e9 oppositionnelle \u2014 le mien et le tien, le n\u00f4tre et le v\u00f4tre : la possessivit\u00e9 sous toutes ses formes, id\u00e9ale ou mat\u00e9rielle. Les statistiques, les courbes, les descriptions les plus fouill\u00e9es de la sociologie ne sauraient remplacer une telle information fondamentale. A vrai dire, sociologues et penseurs politiques se sont, jusqu\u2019ici, attaqu\u00e9s \u00e0 de faux probl\u00e8mes. Le seul rapport essentiel d\u2019individu \u00e0 individu fournit la donn\u00e9e de toute la \u00ab question sociale\u00bb. D\u2019un homme \u00e0 l\u2019autre, faites dispara\u00eetre le germe naturel d\u2019opposition \u2014 qui en fait des \u00ab ennemis \u00bb, ou des \u00ab amis \u00bb ayant un ennemi commun \u2014 et la r\u00e9volution universelle est accomplie. Qu\u2019au contraire ce germe subsiste, et toute r\u00e9volution ne peut \u00eatre qu\u2019illusoire.<\/p>\n

Il me semble qu\u2019une r\u00e9volution r\u00e9elle \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire touchant \u00e0 l\u2019essence m\u00eame des rapports humains \u2014 pourrait sortir d\u2019un humble effort de connaissance relativement \u00e0 la nature de ces rapports.<\/p>\n

L. S. \u2014 Il me pla\u00eet d\u2019entendre toutes ces objections, car elles m\u00e8nent au c\u0153ur du d\u00e9bat, tout en reprenant \u00e0 leur compte l\u2019opinion bien souvent admise, et fausse, que le mat\u00e9rialisme dialectique est un scientisme, que ses conceptions de l\u2019homme sont empruntes de rigidit\u00e9 et de m\u00e9canisme, qu\u2019en un mot il m\u00e9conna\u00eet la nature humaine dans ce qu\u2019elle a de complexe, de non encore d\u00e9chiffrable, d\u2019imperm\u00e9able \u00e0 la causalit\u00e9. Je ne veux pas entreprendre ici une d\u00e9fense du marxisme. Il n\u2019en a d\u2019ailleurs pas besoin, et peut se d\u00e9fendre tout seul aupr\u00e8s des esprits clairs et non pr\u00e9venus. Mais r\u00e9pondant ici \u00e0 un certain nombre de critiques formul\u00e9es contre la raideur ultra-objective des r\u00e9volutionnaires sociaux de notre \u00e9poque, je ne peux que m\u2019inscrire en faux contre une regrettable ignorance touchant les principes des dits r\u00e9volutionnaires, j\u2019entends les bons, les vrais, ceux qui ne s\u00e9parent pas ce qu’on ne peut pas logiquement s\u00e9parer : r\u00e9volution sociale et humanisme.<\/p>\n

Non, le caract\u00e8re d\u2019objectivit\u00e9 abstrait de logique statistique que vous \u00e9voquez n\u2019est pas imputable aux marxistes. Ce n\u2019est qu\u2019une d\u00e9viation, une cons\u00e9quence presque in\u00e9vitable du d\u00e9veloppement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 des sciences sociales \u00e0 notre \u00e9poque. Nous succombons sous le sociologisme, mais le marxisme, quoiqu\u2019il soit ind\u00e9niablement sociologique, est loin de cette exag\u00e9ration. Vous avez raison de souligner que le ph\u00e9nom\u00e8ne social d\u00e9pend tout aussi \u00e9troitement des actions collectives que des actions et r\u00e9actions individuelles. Le marxisme est trop attach\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 pour qu\u2019il nie ce fait d\u2019\u00e9vidence. Consid\u00e9rant les individus pris isol\u00e9ment, il les explique d\u2019apr\u00e8s leur appartenance \u00e0 une certaine classe sociale, ce qui prouve son souci majeur de conna\u00eetre l\u2019homme r\u00e9el, vivant et agissant, aussi \u00e9loign\u00e9 de l\u2019homme abstrait des psychologies classiques que du robot immatricul\u00e9 ; de la civilisation des machines.<\/p>\n

Vous postulez que Krishnamurti part d\u2019une certaine analyse de l\u2019homme (c\u2019est encore bien l’homme abstrait de l\u2019introspection classique, je vous le fais remarquer) et qu\u2019il voit dans chaque individu \u2014 point de d\u00e9part \u00e9vident des relations interhumaines \u2014 une soci\u00e9t\u00e9 en puissance. R\u00e9flexion faite, je vous accorde cette interpr\u00e9tation. \u00ab Commen\u00e7ons par changer l\u2019homme. Comment voulez-vous changer les rapports sociaux, ce qui est le but m\u00eame de la R\u00e9volution, si auparavant vous ne modifiez l’individu, si vous n\u2019en faites un \u00eatre tout diff\u00e9rent de ce qu\u2019il est maintenant ? C\u2019est une t\u00e2che urgente qui s’impose \u00e0 toutes les bonnes volont\u00e9s, car le danger d’une extermination totale de l\u2019esp\u00e8ce est imminent. \u00bb Mais vraiment je vois rien de nouveau ici ! Il y a bien longtemps, me semble-t-il, que j\u2019entends dire que l\u2019accouchement de la soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale, que nous attendons ne se fera pas avant l\u2019apparition d\u2019un homme nouveau. Seulement j\u2019attends que Krishnamurti \u2014 et vous-m\u00eame, Niel \u2014 m\u2019indiquiez les moyens de faire na\u00eetre cet homme nouveau !… des moyens autres que ceux qu\u2019ont fait conna\u00eetre les marxistes. Je voudrais savoir comment vous parviendrez \u00e0 faire entendre \u00e0 un ouvrier d\u2019usine, \u00e0 un propri\u00e9taire foncier, \u00e0 un industriel, \u00e0 un m\u00e9decin, qu\u2019ils devront, toutes affaires cessantes, venir faire amende honorable sur l’autel de la sainte fraternit\u00e9, et se donner d\u00e9sormais la main, pour le plus grand bonheur de l\u2019humanit\u00e9 ? Autrement dit, je voudrais savoir si vous pr\u00e9tendez pouvoir supprimer d\u2019une chiquenaude les classes sociales et leur naturel antagonisme ?<\/p>\n

A. N. \u2014 Encore une fois, je vous dirais que l\u2019opposition des classes sociales, comme la guerre des sexes ou des peuples, ou des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques, n\u2019est qu\u2019un sympt\u00f4me particulier d\u2019un mal plus essentiel. Il ne peut \u00eatre, \u00e9videmment, question de franchir ici de telles barri\u00e8res… \u00e0 moins que les ennemis d\u2019hier n\u2019arrivent \u00e0 se r\u00e9concilier dans quelque \u00ab union sacr\u00e9e \u00bb, destin\u00e9e \u00e0 les rassembler contre un adversaire commun. L\u2019Histoire et la vie politique sont remplies de r\u00e9conciliations de ce genre. Mais de tels accords ne r\u00e9solvent en rien le probl\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral de la contradiction de l’homme par l\u2019homme \u2014 pas plus que ne saurait le faire ici le d\u00e9clenchement de rapports effectifs de violence !<\/p>\n

Il n y a pas, d\u2019ailleurs, de r\u00e9elle solution possible au probl\u00e8me de la guerre proprement dite. S’il y a une solution, ce ne peut \u00eatre qu\u2019au mal profond dont toutes les contradictions particuli\u00e8res ne sont que des sympt\u00f4mes ; il ne peut y avoir de solution v\u00e9ritable qu\u2019\u00e0 l\u2019opposition d\u2019homme \u00e0 homme, au besoin essentiel qu\u2019a l’individu de s\u2019opposer pour se poser, de nier pour s\u2019affirmer, de condamner pour se sentir justifi\u00e9 !<\/p>\n

Or, cette solution ne peut pas plus \u00eatre d\u00e9couverte par d\u2019adroits calculs au elle ne peut \u00eatre conquise par la violence ou m\u00fbrie dans le silence d\u2019une tour d’ivoire. Seul l\u2019individu socialement actif en a la cl\u00e9. C\u2019est \u00e0 lui qu\u2019il appartient de sortir de la mentalit\u00e9 oppositionnelle, afin de prouver qu\u2019il est possible de se poser sans s\u2019opposer, de s\u2019affirmer sans renier, de se justifier sans avoir \u00e0 condamner. Un tel individu constitue alors la meilleure preuve que l’homme peut effectivement gu\u00e9rir de sa n\u00e9vrose originelle d\u2019opposition. Ainsi l\u2019efficacit\u00e9 de quelque rem\u00e8de \u00e0 la souffrance physique est-elle g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9montr\u00e9e \u00e0 partir d\u2019un seul succ\u00e8s. Car il existe un type humain sp\u00e9cifique ! Ce type d\u00e9borde les fronti\u00e8res de classes et de peuples, et c\u2019est son existence qui rend imm\u00e9diatement possible l\u2019application universelle des d\u00e9couvertes de la chirurgie, de la m\u00e9decine et de la biologie humaine. L\u00e0 est l\u2019homme concret : d\u2019une part l\u2019esp\u00e8ce, cette vaste soci\u00e9t\u00e9 confraternelle o\u00f9 se rangent tous les individus, sans distinction de sexe, de race ou de classe, et d\u2019autre part l\u2019individu, qui r\u00e9sume \u00e0 lui seul tous les caract\u00e8res de l\u2019esp\u00e8ce. L\u2019homme abstrait (au sens \u00e9tymologique de \u00ab tirer au dehors\u00bb), c\u2019est l\u2019homme arbitrairement s\u00e9par\u00e9 et exclu de cette universalit\u00e9 biologique concr\u00e8te. Ainsi un Fran\u00e7ais, un Allemand, un Bourgeois, un Prol\u00e9taire, un Chr\u00e9tien, un Musulman, sont-ils des hommes abstraits, sans autre existence que subjective et proprement mystique. Or, la d\u00e9couverte ou la reconnaissance du rapport essentiel de contradiction, qui oppose tout ensemble l\u2019individu \u00e0 soi-m\u00eame et l’humanit\u00e9 \u00e0 elle-m\u00eame, nous permet justement d\u2019entrer en contact avec la r\u00e9alit\u00e9 psychologique de l\u2019humanit\u00e9 concr\u00e8te, c\u2019est-\u00e0-dire sp\u00e9cifique. L\u2019extension du comportement de contradiction, ou d\u2019opposition, ou de division, est en effet aujourd’hui universelle ; il y a l\u00e0 un caract\u00e8re psychologique propre \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce tout enti\u00e8re. Mais qu\u2019un seul individu soit, gu\u00e9ri, et c’est que le rem\u00e8de peut valoir pour tous ; parce que l’individu concret est, justement, situ\u00e9 sur le plan de l\u2019universel : il n\u2019y a pas d\u2019individu hors de l\u2019esp\u00e8ce ! La v\u00e9rit\u00e9 pour un seul est v\u00e9rit\u00e9 pour tous, n\u00e9cessairement.<\/p>\n

L\u2019individu qui n’a plus d\u2019ennemis \u2014 ni plus d\u2019amis complices de quelque inimiti\u00e9 \u2014 est donc la preuve que l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re peut \u00e9chapper \u00e0 la division, \u00e0 l\u2019abstraction, \u00e0 la contradiction de l\u2019homme par l\u2019homme. L\u2019individu qui s\u2019affranchit du r\u00e9flexe d\u2019opposition est la preuve que le type psychologique universel de l\u2019homme peut \u00eatre r\u00e9form\u00e9 dans le sens d\u2019une lib\u00e9ration de ce r\u00e9flexe.<\/p>\n

L. S. \u2014 Que ne puissiez-vous avoir raison, avec Krishnamurti ! Nous verrions ainsi r\u00e9solus tous les probl\u00e8mes ! Finie cette longue lutte \u00e9puisante ! Mais une histoire mill\u00e9naire nous a faits plus que sceptiques et nous a abondamment prouv\u00e9 que l\u2019esp\u00e8ce humaine n\u2019a pu jusqu\u2019ici se laisser autrement guider et d\u00e9terminer que par l\u2019int\u00e9r\u00eat strictement \u00e9go\u00efste et \u00e0 courte vue !<\/p>\n

A. N. \u2014 Je ne crois pas que nous passions ici sur le plan de la facilit\u00e9, mais bien sur celui de la r\u00e9alit\u00e9. D’\u00e9normes difficult\u00e9s subsistent, en effet, mais elles appartiennent cette fois \u00e0 une entreprise qui ne mise plus sur une illusion. On est, alors, vraiment \u00e0 pied d\u2019\u0153uvre, on ne se pr\u00e9pare pas \u00e0 un assaut contre une forteresse imaginaire ! Krishnamurti fait lui-m\u00eame souvent allusion \u00e0 la grande difficult\u00e9 qu’il y a, pour soi-m\u00eame, \u00e0 se lib\u00e9rer de la mentalit\u00e9 oppositionnelle. Seulement cette difficult\u00e9 a un sens : quand elle est r\u00e9solue, quelque chose est vraiment r\u00e9solu, pour un individu et, corolairement, pour l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n

L. S. \u2014 Que voulez-vous, mon cher Niel, je continue \u00e0 croire qu\u2019en toute objectivit\u00e9 l\u2019homme en soi, l\u2019homme de l\u2019universel absolu, d\u00e9gag\u00e9 de toutes les contingences, n\u2019est pour l\u2019instant qu\u2019une cr\u00e9ation des m\u00e9taphysiciens. Il ne peut \u00eatre qu\u2019un espoir, et n\u2019a \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019ici qu’une recherche d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e. L’humanit\u00e9 aura d\u2019abord \u00e0 r\u00e9soudre ses contradictions r\u00e9elles avant qu\u2019apparaisse l’homme universel, posant clairement le probl\u00e8me de ses relations en tant qu’esp\u00e8ce avec le monde dans sa totalit\u00e9.<\/p>\n

C\u2019est le franchissement de cette \u00e9tape indispensable qui est le but m\u00eame du marxisme. Il en charge le prol\u00e9tariat. C\u2019est le prol\u00e9tariat (\u00ab Il n’a rien \u00e0 perdre, et tout \u00e0 gagner \u00bb) qui, de par sa position de classe enti\u00e8rement ali\u00e9n\u00e9e, est en mesure de fixer nettement les donn\u00e9es du probl\u00e8me pour l\u2019humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Voil\u00e0 pourquoi le marxisme lui assigne une mission historique. Le prol\u00e9tariat ne peut \u00eatre \u00e9go\u00efste et born\u00e9. Il r\u00eave seulement de supprimer les classes sociales, en remettant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re la propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production et d’\u00e9change. Il veut briser ses cha\u00eenes, toutes les cha\u00eenes, et rendre possible le saut du r\u00e8gne de la n\u00e9cessit\u00e9 dans le r\u00e8gne de la libert\u00e9.<\/p>\n

A. N. \u2014 C\u2019est la n\u00e9cessit\u00e9, la contrainte du comportement oppositionnel sp\u00e9cifique qui a cr\u00e9\u00e9 l\u2019antagonisme bourgeoisie-prol\u00e9tariat. Mais l\u2019histoire aurait pu prendre une tout autre route, et alors nous nous trouverions devant quelque autre opposition inhumaine.<\/p>\n

Vous parlez d\u2019ali\u00e9nation : mais c\u2019est l\u00e0 aujourd\u2019hui un caract\u00e8re propre \u00e0 l’humanit\u00e9 universelle, qui est<\/p>\n

autre qu\u2019elle-m\u00eame dans sa totalit\u00e9, qui est ali\u00e9n\u00e9e par la croyance g\u00e9n\u00e9rale des individus dans l’existence simultan\u00e9e d\u2019une Supra et d’une Infra-humanit\u00e9 (bons et mauvais, \u00e9lus et exclus, etc…). C\u2019est le probl\u00e8me de cette ali\u00e9nation originelle qu’il faut r\u00e9soudre, afin de rendre l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 elle-m\u00eame !<\/p>\n

Emprisonner, bannir, tuer, d\u00e9noncer, condamner, asservir tels ou tels individus, sous le pr\u00e9texte de leur inclusion dans quelque infra-humanit\u00e9 est un non-sens, une perte irr\u00e9parable de temps et de sang, une accumulation de douleurs inutiles. Je ne crois pas aux m\u00e9chants, aux inf\u00e9rieurs, aux damn\u00e9s des Religions, des Morales, de l\u2019\u00c9conomie ou de l’Histoire. Je crois qu\u2019il a toujours exist\u00e9 une d\u00e9viation universelle de la conscience r\u00e9ciproque des individus, et qui se traduit \u00e0 l’\u00e9chelle sociale par un antagonisme naturel des groupements qu\u2019ils constituent. C\u2019est une telle d\u00e9viation qu\u2019il convient de rectifier \u2014 et le plus vite possible \u2014 en commen\u00e7ant par nous-m\u00eames. Une fois accomplie cette rectification de notre propre comportement psycho-moral, nous pouvons alors essayer d\u2019exprimer \u2014 dans le langage de l’art, de la philosophie ou sur le ton de la conversation, comme c\u2019est le cas pour Krishnamurti \u2014 quels sont les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux d\u2019une telle psychologie d\u00e9livr\u00e9e de l’obsession oppositionnelle. Mais, de toutes mani\u00e8res, il n\u2019est plus alors question de chercher \u00e0 s\u00e9duire, \u00e0 convaincre dans le but d\u2019entra\u00eener \u00e0 toute force l\u2019adh\u00e9sion ! On ne peut plus que vivre d\u2019une vie universelle, c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e9livr\u00e9e du carcan abstrait des fronti\u00e8res politiques, religieuses, \u00e9conomiques et morales. On ne peut plus qu\u2019essayer de prouver par l\u2019exemple qu\u2019une autre humanit\u00e9 morale est possible, qui se tient parfaitement debout, bien qu\u2019elle se soit d\u00e9barrass\u00e9e du soutien psychologique et m\u00e9taphysique de l\u2019opposition !<\/p>\n

Le rem\u00e8de, pour l\u2019humanit\u00e9 d\u00e9chir\u00e9e, ne peut donc venir que de la d\u00e9couverte d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 psychologique universelle capable de l’unir enfin \u00e0 elle-m\u00eame ; et cette v\u00e9rit\u00e9, bonne en elle-m\u00eame, chacun doit \u00eatre en mesure de la percevoir et d\u2019en r\u00e9aliser les bienfaits ! Les faux rem\u00e8des de la Religion et de la Politique, justement parce qu\u2019ils n\u2019ont aucune valeur en eux-m\u00eames, ont besoin du plus grand nombre possible d’adh\u00e9rents, et qu\u2019on r\u00e9duise ou supprime le plus grand nombre possible de leurs contradicteurs \u2014 d\u2019o\u00f9 la propagande et la r\u00e9pression. Autrement dit, ce sont ici les hommes qui doivent servir l\u2019id\u00e9e ! \u2014 en m\u00eame temps, bien entendu, qu\u2019une certaine classe sacerdotale, attach\u00e9e \u00e0 l’entretien du dogme. La mystification est \u00e9vidente. N\u2019est-ce pas, au contraire, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de prouver quelle est en elle-m\u00eame v\u00e9rit\u00e9, par une r\u00e9ponse appropri\u00e9e et imm\u00e9diate aux aspirations indivisibles de l\u2019individu et de l’esp\u00e8ce ?<\/p>\n

L. S. \u2014 C\u2019est bien ainsi que pense Krishnamurti quand, dans ses dialogues, il \u00e9voque l\u2019emprise qu\u2019organisent sur les consciences les partis politiques ou les religions, et cette curieuse exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme qu\u2019est l\u2019utilisation du disciple par le ma\u00eetre, de l’\u00e9l\u00e8ve par le th\u00e9oricien, de la masse par le chef.<\/p>\n

Certes, il ne s\u2019agit pas de nier les mystifications innombrables qui, au cours des si\u00e8cles, jalonnent l’histoire des hommes. Mais permettez-moi d’attirer votre attention sur les points suivants. Dans la r\u00e9volte du prol\u00e9taire contre sa condition insupportable, il n’y a aucune mystification possible. Cette r\u00e9volte est pure, enti\u00e8re, elle lib\u00e8re de toutes entraves, quelles qu\u2019elles soient. Vous me direz : et plus tard, alors que se produit l\u2019intervention des chefs, quand on c\u00e8de au besoin d\u2019organisation, les portes ne s\u2019ouvrent-elles pas toutes grandes \u00e0 la mystification ? Je r\u00e9pondrai : tant qu\u2019il y a, d\u2019une part, prise de conscience, et, d\u2019autre part, r\u00e9volte contre un ordre oppresseur, toutes les chances sont du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019homme. Et elles s\u2019y maintiennent tant que persiste le d\u00e9sir d\u2019un ordre qui promouvoie la dignit\u00e9 de l\u2019humain !<\/p>\n

Toutes les cha\u00eenes qui entravent aujourd\u2019hui le d\u00e9veloppement de l\u2019humanit\u00e9 sont, pour ainsi dire, tenues par un m\u00eame ge\u00f4lier. Que disparaisse le ge\u00f4lier, et ce sont toutes les entraves qui, du m\u00eame coup, disparaissent ! Oui, Marx avait raison. Le prol\u00e9tariat est porteur des germes de la soci\u00e9t\u00e9 universelle.<\/p>\n

A. N. \u2014 Dans la prison immense de la contradiction subjective et inn\u00e9e du Bien et du Mal absolus, l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re est aujourd\u2019hui enferm\u00e9e, les ge\u00f4liers comme les autres. Supprimez les actuels ge\u00f4liers : si la prison de la contradiction reste debout, son organisation veut que d\u2019autres ge\u00f4liers remplacent imm\u00e9diatement ceux qu\u2019on vient de chasser ou de supprimer !<\/p>\n

Or, les murs de cette prison immense qu\u2019est notre civilisation actuelle sont des murs int\u00e9rieurs. Chacun de nous est \u00e0 lui-m\u00eame sa propre prison psychologique. Cette prison est la croyance, que quelque chose ou quelqu\u2019un nous emp\u00eache de nous \u00e9panouir, et dont la destruction para\u00eet, d\u00e8s lors, souhaitable. Ce besoin de d\u00e9truire ou de surmonter est partout, et c\u2019est sur lui qu’est \u00e9difi\u00e9e notre organisation sociale. Notre soci\u00e9t\u00e9 \u2014 la soci\u00e9t\u00e9 universelle actuelle, y compris toutes les organisations \u00e9tatiques, religieuses, \u00e9conomiques qui la composent en ce moment \u2014 est un combat permanent, un conflit depuis la base jusqu\u2019au faite, l’absurdit\u00e9 des rapports entre Nations-Molochs ne faisant que r\u00e9p\u00e9ter l’absurdit\u00e9 de nos rapports \u00e0 nous-autres, individus !<\/p>\n

Une telle soci\u00e9t\u00e9 se condamne elle-m\u00eame dans sa biologie concr\u00e8te, parce quelle tend \u00e0 d\u00e9chirer ce qui est uni, \u00e0 disperser ce qui est fraternel.<\/p>\n

L. S. \u2014 Eh ! oui ; mais pourtant ne trouve-t-on pas d\u00e9pos\u00e9s en chaque homme, plus ou moins f\u00e9condables ou persistants, les germes de la soci\u00e9t\u00e9 future ? Car, en tout homme, quel qu\u2019il soit, couve le d\u00e9sir plus ou moins confus\u00e9ment ressenti d’une vie pleinement humaine. Mais dans le courant impitoyable qui emporte chacun vers son destin, qu\u2019il ne conna\u00eet pas et qu\u2019il voudrait saisir, qu\u2019il croit d\u00e9j\u00e0 appr\u00e9hender, m\u00eame s\u2019il oriente tous ses actes vers un but fallacieux et vain, qui pense vraiment \u00e0 la lib\u00e9ration mat\u00e9rielle, sociale et spirituelle de l\u2019homme et y conforme son existence ? Est-ce celui qui est engag\u00e9 dans de sordides calculs, ou encore celui qui cherche \u00e0 s\u2019\u00e9vader des difficult\u00e9s de la vie ? N\u2019est-ce pas toujours le prol\u00e9taire ?<\/p>\n

Mon cher Niel, je voudrais que vous montriez clairement ce qui vous para\u00eet insuffisant, partiel, incomplet ou erron\u00e9 dans mon raisonnement, dans la position marxiste. Quant \u00e0 moi, je vois assez bien que, sans nier l\u2019importance du facteur mat\u00e9riel, vous voulez introduire dans vos th\u00e8ses g\u00e9n\u00e9rales sur la vie, la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019homme, la r\u00e9volution sociale, tout ce qui d\u00e9borde ce facteur mat\u00e9riel, et qui vous para\u00eet essentiel, du point de vue qui nous occupe… Je vous \u00e9coute, mais je m\u2019empresse de vous dire que je n\u2019ai jamais ni\u00e9, qu\u2019aucun marxiste n\u2019a jamais m\u00eame pens\u00e9 minimiser l\u2019importance de l\u2019esprit, de tout ce qui refl\u00e8te, dans le cerveau de l\u2019homme, les conditions objectives de sa propre existence.<\/p>\n

A. N. \u2014 Les vieilles \u00e9tiquettes sont d\u00e9cid\u00e9ment un terrible obstacle \u00e0 notre compr\u00e9hension mutuelle ! \u00ab Facteur mat\u00e9riel \u00bb et \u00ab facteur spirituel \u00bb, mati\u00e8re et esprit : encore des mots qui n\u2019ont, pour moi, d\u2019autre valeur que combative, et qui sont priv\u00e9s de tout contenu objectif… Quant \u00e0 \u00ab juger \u00bb telle ou telle doctrine particuli\u00e8re, je m’y refuse, car aussit\u00f4t je prendrais parti pour ou contre cette doctrine. Or, en fait de \u00ab parti \u00bb \u00e0 prendre, je pense que l\u2019homme n\u2019a plus qu\u2019un choix : la vie ou la mort de l\u2019esp\u00e8ce, s\u2019affranchir de la contradiction ou se laisser glisser jusqu\u2019au bout dans l\u2019orni\u00e8re.<\/p>\n

A ce point de vue, ni l\u2019homme d\u2019affaires capitaliste qui se d\u00e9bat en vain dans la jungle \u00e9touffante des conflits \u00e9conomiques et sociaux, ni le r\u00eaveur id\u00e9aliste ne sont des hommes capables d\u2019une activit\u00e9 vraiment positive, c\u2019est-\u00e0-dire lib\u00e9ratrice. Leur action, partag\u00e9e entre le m\u00e9pris des autres et leur propre sacrifice sur l\u2019autel de quelque Int\u00e9r\u00eat purement subjectif, fait \u00e9galement partie du jeu universel de la contradiction de l\u2019id\u00e9e par l\u2019id\u00e9e et de l\u2019homme par l\u2019homme. Je ne nie certes pas la bonne volont\u00e9 r\u00e9volutionnaire, l\u2019espoir \u00e9vident d\u2019une vie plus heureuse et plus juste d\u2019un grand nombre de travailleurs, mais justement, cette bonne volont\u00e9, si elle ne va jusqu\u2019au bout d\u2019elle-m\u00eame par la route de l\u2019exacte connaissance du mal r\u00e9el qui fait notre commun malheur est condamn\u00e9e \u00e0 rester sans moyens pratiques. Bien plus, elle s\u2019expose ainsi \u00e0 se laisser toujours finalement enfermer dans quelque nouveau syst\u00e8me d\u2019injustice et de mis\u00e8re !<\/p>\n

L, S. \u2014 Je vois bien o\u00f9 vous vous achoppez. Vous portez en vous la douloureuse conscience des \u00e9checs r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de l\u2019homme cherchant \u00e0 devenir le ma\u00eetre de son histoire. Toutes ces th\u00e9ories aussit\u00f4t jet\u00e9es \u00e0 bas qu\u2019\u00e9chafaud\u00e9es, quelle vanit\u00e9 ! Vous \u00eates hant\u00e9 par le souvenir de tous ces pi\u00e9tinements, de ces faiblesses. Je pourrais vous r\u00e9pondre : Qu\u2019est-ce que c\u2019est que tout cela ? A peine quatre mille ans d\u2019histoire ! De Prom\u00e9th\u00e9e \u00e0 L\u00e9nine, une infinit\u00e9simale partie de la dur\u00e9e ! une goutte d\u2019eau dans l\u2019oc\u00e9an que sera probablement la vie des hommes sur la plan\u00e8te ! Nous commen\u00e7ons seulement…<\/p>\n

Mais ce serait r\u00e9pondre \u00e0 c\u00f4t\u00e9, et \u00e9luder la question. Comprenez-moi bien. Car c\u2019est dans ce que je vais vous dire qu\u2019est le point essentiel qui nous s\u00e9pare.<\/p>\n

Il n\u2019y a pas une r\u00e9volution morale et une r\u00e9volution sociale. Il y a \u00ab la \u00bb R\u00e9volution, tout simplement. L\u2019homme, produit d\u2019une longue \u00e9volution biologique, puis de l\u2019\u00e9volution historique, est avant tout un \u00eatre perfectible. Les soutiens du statu quo, qui s\u2019expriment d’une fa\u00e7on \u00e9troitement int\u00e9ress\u00e9e, ou d\u2019autres qui sont mus par une insinuante l\u00e2chet\u00e9, pr\u00e9tendent au contraire que l\u2019\u00e9volution n\u2019est pas et ne peut pas \u00eatre. Cela d\u00e9coulerait de la nature m\u00eame de l’homme, pour toujours fix\u00e9e, intransformable, d’essence \u00e0 la fois diabolique et divine, responsable d’une soci\u00e9t\u00e9 qui est et qui sera toujours mauvaise, mal organis\u00e9e. Non ! L\u2019homme est, avant tout, un \u00eatre perfectible.<\/p>\n

Mais par quel \u00ab Deus ex machina \u00bb voulez-vous qu\u2019il se transforme, si les conditions m\u00eames qui forment le substrat de son existence, qui d\u00e9terminent sa pens\u00e9e et son action, ne changent pas ? \u00ab Cercle vicieux, direz vous. Si la mentalit\u00e9 de l\u2019homme ne change pas, toute r\u00e9volution sociale, aussi juste et humaine soit-elle, est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec, car l\u2019homme retombera fatalement dans ses erreurs ! \u00bb Mais en raisonnant ainsi vous voyez les choses d\u2019une fa\u00e7on trop rigide. Vous ne faites justement pas intervenir la notion d\u2019\u00e9volution. Les changements importants ne s\u2019op\u00e8rent pas du jour au lendemain, c\u2019est le simple bon sens ! Ainsi peut-on affirmer qu\u2019il n\u2019y aura pas la moindre transformation r\u00e9volutionnaire, si les conditions dans lesquelles doivent s\u2019imposer les mutations ne sont pas d\u2019abord progressivement \u00e9tablies.<\/p>\n

En l\u2019homme doit na\u00eetre la volont\u00e9 d\u2019en finir avec un \u00e9tat de choses devenu insupportable. Cette volont\u00e9, cette volont\u00e9 seule, est capable de faire na\u00eetre les conditions dans lesquelles une mutation sociale r\u00e9elle pourra avoir lieu. Cette volont\u00e9 est aujourd\u2019hui principalement ressentie et mise en \u0153uvre par le prol\u00e9tariat, classe ali\u00e9n\u00e9e mais porteuse d\u2019avenir.<\/p>\n

A. N. \u2014 Tout \u00e0 l\u2019heure, je parlais de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une auto-gu\u00e9rison rapide de l\u2019homme d\u2019un mal psychologique originel et n\u00e9faste. Disons qu\u2019il vous semble, \u00e0 vous, n\u00e9cessaire de pr\u00e9parer le malade, comme pour une op\u00e9ration grave, par des rem\u00e8des appropri\u00e9s. La mutation psycho-biologique que nous finissons, l\u2019un et l\u2019autre, par envisager bien en face, devrait \u00eatre, selon vous, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par une certaine \u00e9volution \u2014 plus ou moins provoqu\u00e9e ou favoris\u00e9e \u2014 du milieu \u00e9conomique et politique o\u00f9 vit l\u2019humanit\u00e9 actuelle.<\/p>\n

Mais justement, les conditions sociales et politiques o\u00f9 nous vivons me semblent tr\u00e8s favorables \u00e0 l’\u00e9closion de cette mentalit\u00e9 non-oppositionnelle dont je vous ai parl\u00e9, et dont la lente mais progressive extension me semblerait seule capable de mettre fin au d\u00e9sordre o\u00f9 nous nous d\u00e9battons. Jamais, en effet, n\u2019avait encore exist\u00e9 une telle d\u00e9nivellation entre l’\u00e9tat o\u00f9 est parvenu l’\u00e9volution technique et le mode vraiment primitif des rapports moraux o\u00f9 l’humanit\u00e9 s\u2019attarde depuis les origines. Le progr\u00e8s des sciences de la nature a mis aux mains de l\u2019homme universel \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire de l’homme sans fronti\u00e8res, de l\u2019homme concret. \u2014 une puissance d\u2019action extraordinaire, alors que l’humanit\u00e9 sociale en est rest\u00e9e au stade de la Division politique et des abstractions mystiques, c\u2019est-\u00e0-dire au niveau absolument in\u00e9volu\u00e9 de la n\u00e9gation de l’homme par l’homme ! Le danger qui en r\u00e9sulte est immense. Or, il n\u2019y a rien \u00e0 attendre ici de l\u2019Histoire \u2014 sinon l’aggravation d\u2019un tel d\u00e9s\u00e9quilibre. Aucun espoir non plus de percement d\u2019une route triomphale \u2014 par le fer et par le sang \u2014 vers un futur \u00e2ge d\u2019or. Nous avons \u00e0 nous hausser moralement et socialement jusqu\u2019au niveau de la puissance quasi infinie de cr\u00e9ation et de destruction o\u00f9 six mille si\u00e8cles d\u2019efforts de compr\u00e9hension de son milieu ont \u00e9lev\u00e9 notre esp\u00e8ce !<\/p>\n

Une telle r\u00e9forme devrait, \u00e0 mon avis, s\u2019accomplir le plus rapidement possible. Car l’humanit\u00e9 ne pourra \u00e9chapper au d\u00e9sastre que si l’homme psycho-social parvient \u00e0 se lib\u00e9rer \u00e0 temps de sa mentalit\u00e9 oppositionnelle et abstraite au profit d\u2019une mentalit\u00e9 d\u2019homme r\u00e9el, c\u2019est-\u00e0-dire universel. Contrairement, \u00e0 ce que vous croyez, mon cher Sainville, l\u2019\u00c9volution n\u2019est pas cette puissance myst\u00e9rieuse sur laquelle nous pourrions compter pour nous rapprocher d\u2019un monde meilleur ! Nous sommes pris dans l\u2019\u00e9tau d\u2019une \u00e9volution merveilleuse et d’une stagnation lamentable : l\u2019\u00e9volution technique est un fait, mais la stagnation morale, m\u00e9taphysique, sentimentale, politique et sociale est aussi un fait. C\u2019est ici que nous devons accomplir un v\u00e9ritable saut hors des conditions qui ont jusqu\u2019\u00e0 maintenant d\u00e9termin\u00e9 l’Histoire. Mais nous ne pouvons plus nous servir des anciennes d\u00e9terminations, puisqu\u2019il nous faut justement nous en lib\u00e9rer !<\/p>\n

Une r\u00e9volution psycho-morale des individus doit s\u2019accomplir avant que la fatalit\u00e9 de l\u2019absurde qui r\u00e9git depuis toujours les rapports humains n\u2019ait accul\u00e9 l’esp\u00e8ce \u00e0 son suicide. Seulement, une telle r\u00e9volution ne peut absolument pas avoir lieu \u00e0 partir des anciennes d\u00e9terminations psychologiques et morales, m\u00eame si celles-ci sont d\u00e9termin\u00e9es \u00e0 leur tour par certaines conditions \u00e9conomiques ou historiques ! Elle ne pourra consister que dans la substitution, par les voies les plus directes \u2014 qui sont ici les voies psychologiques \u2014 d’un ordre humain de la non-opposition au vieux syst\u00e8me pourri de la contradiction de l’homme par l\u2019homme. Une telle substitution ne peut \u00e9videmment pas avoir lieu sans un formidable effort d\u2019abandon et d\u2019intuition cr\u00e9atrice de la part de chacun. Mais, encore une fois, c\u2019est l\u00e0 pour nous le seul effort possible qui ne soit plus entach\u00e9 d’absurde !… Non, je n\u2019envisage pas ici le mythe d\u2019une cr\u00e9ation ex nihilo. Je reconnais avec vous les imp\u00e9ratifs de r\u00e9volution des connaissances et des techniques, mais celle-ci nous enjoint justement d\u2019\u00e9lever imm\u00e9diatement notre connaissance de nous-m\u00eames \u00e0 la hauteur de notre savoir scientifique. Notre action doit franchir aujourd\u2019hui un terrible obstacle \u00e0 l\u2019\u00e9volution normale de l’humanit\u00e9. Nous devons affranchir, en nous, l\u2019\u00e9volution et le devenir, par un saltus d\u00e9cisif de notre activit\u00e9 hors de l\u2019orni\u00e8re limitative de la contradiction de l\u2019homme par l\u2019homme.<\/p>\n

Je ne pense pas non plus que cela puisse se faire en un jour. Tous les hommes ne peuvent \u00eatre touch\u00e9s en m\u00eame temps par la conscience de notre situation tragique. Mais alors, raison de plus pour commencer d\u00e8s aujourd\u2019hui \u00e0 semer le grain de la v\u00e9rit\u00e9 ! La terre est riche, mais encore voil\u00e9e de t\u00e9n\u00e8bres. Ce sont ces t\u00e9n\u00e8bres, ceux de l\u2019ignorance, qu\u2019il faut tout de suite essayer de disperser. Le devoir en incombe \u00e0 tous, sans exception, quoiqu\u2019une plus grande responsabilit\u00e9 s\u2019attache \u00e9videmment aux paroles et aux actes de tous ceux qui exercent d\u00e9j\u00e0 une certaine influence, intellectuelle ou psychologique.<\/p>\n

La tension d\u2019opposition et de folie s\u2019accro\u00eet tous les jours. Croyez-vous donc que la situation ne soit pas assez m\u00fbre comme cela ? Ne trouvez-vous pas que l\u2019homme a suffisamment souffert, d\u2019une souffrance qui est \u00e0 peine mesurable, puisqu\u2019elle se chiffre par les milliards de victimes de nos conflits absurdes ?<\/p>\n

L\u2019homme a droit au bonheur, et au bonheur imm\u00e9diat ; il a droit au salut actuel. Comment peut-on se r\u00e9signer \u00e0 ce que soit sacrifi\u00e9e, m\u00eame mentalement, notre existence, \u00e0 nous autres hommes actuels, \u00e0 une certaine conception temporelle de l\u2019infini qui nous ravale au rang d’instrument du devenir ? Car le droit de l’homme au bonheur implique certainement la possibilit\u00e9, pour l\u2019individu, de vivre d\u2019une vie infinie, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une vie capable d\u2019embrasser et d\u2019unir, par la perfection de son d\u00e9veloppement harmonieux et cr\u00e9ateur, toutes les \u00e9poques du devenir ! Des milliards et des milliards d\u2019ann\u00e9es ne sont rien au regard de la plus humble vie injustement malheureuse. Que sera donc notre r\u00e9volte, si elle ne nous hausse au niveau de l\u2019illimit\u00e9 ? Si elle n\u2019\u00e9gale pas l’instant pr\u00e9sent d\u2019une seule conscience \u00e0 toute la pr\u00e9sence de ce qui existe et jamais existera ? Que sera notre bonheur s\u2019il ne r\u00e9sulte de notre camaraderie avec ce qui n\u2019a pas de limites ?<\/p>\n

Sortir de la contradiction du Moi et du Toi, c\u2019est aussi s\u2019\u00e9vader de l’opposition de l’humain et de l\u2019infini ; et c\u2019est aussi, pour l’homme, gagner le bonheur, en m\u00eame temps que l\u2019esp\u00e8ce acc\u00e8de \u00e0 l’unit\u00e9 ! L\u2019\u00c9volution ne nous am\u00e8ne nulle part ; c\u2019est nous qui devons amener l’\u00e9volution \u2014 par une r\u00e9volution aux dimensions cosmiques de notre mentalit\u00e9 sociale \u2014 \u00e0 se d\u00e9velopper sur un plan d\u2019existence pratiquement d\u00e9livr\u00e9 de toute limitation d’ordre spatial ou temporel.<\/p>\n

La loi sans doute la plus importante de l’activit\u00e9 psycho-morale veut que l\u2019homme \u2014 simultan\u00e9ment individu et esp\u00e8ce \u2014 se ferme \u00e0 lui-m\u00eame la route de l\u2019accomplissement d\u00e8s qu\u2019il tend \u00e0 se fonder en existence par la n\u00e9gation morale d\u2019une autre existence. Et c\u2019est l\u00e0 une loi universelle, parce que concernant l’humanit\u00e9 concr\u00e8te. Elle est valable pour tous les temps et dans tous les lieux o\u00f9 un seul homme est capable d’exister. Je vous conc\u00e8de que \u00ab nous ne faisons que commencer \u00bb, mais je voudrais que vous compreniez que nous sommes aussi sur le point de finir si une telle loi \u2014 sous une forme ou sous une autre \u2014 n’est pas par nous comprise.<\/p>\n

L. S. \u2014 Je reconnais ici, exprim\u00e9e dans une forme qui vous est personnelle, en m\u00eame temps que rendue solidaire de vos propres th\u00e9ories philosophiques, l’une des id\u00e9es ma\u00eetresses de l’\u00e9thique krishnamurtienne. Il est lui-m\u00eame un vibrant appel en faveur de la dignit\u00e9 et de l’autonomie de l’individu. Par l\u00e0 il rejoint le plus authentique humanisme.<\/p>\n

Mais la volont\u00e9 r\u00e9formatrice d\u2019un Krishnamurti, si pure d\u2019intentions soit-elle, doit, \u00e0 mon avis, rester lettre morte, et ne sera qu’une r\u00e9volte de la pens\u00e9e venant s’ajouter \u00e0 d’autres r\u00e9voltes simplement spirituelles, si la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne ne lui donne les moyens de courir sa chance !<\/p>\n

A. N. \u2014 La chance, \u00e0 courir est une pour \u00ab la \u00bb r\u00e9volution, pour reprendre une de vos expressions, mon cher Sainville. Je pense qu’il n’y a pas ici de concours s\u00e9par\u00e9, et le m\u00eame sort nous sera, finalement, commun \u00e0 tous.<\/p>\n

Novembre 1952.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> L\u00e9onard Sainville est l\u2019auteur de <\/span>Dominique, n\u00e8gre esclave<\/em><\/span>, qui a obtenu pour 1952, le Prix des Antilles. Il est \u00e9galement, dans un ouvrage paru en 1950, l\u2019historien-biographe de l\u2019anti-esclavagiste Victor Schoelcher.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a>\u0002<\/sup> Krishnamurti (Madras, 1947 – B\u00e9nar\u00e8s, 1949). Trad. de Carlo Suar\u00e8s. Ed. \u00abLe Cercle du Livre\u00bb, 1950.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vous parlez de la \u00ab complexit\u00e9 de la vie \u00bb, et des contingences o\u00f9 elle s’exprime. Mais cette complexit\u00e9 n\u2019est justement qu\u2019apparente. La vie des individus est d\u2019une effarante simplicit\u00e9, car elle se r\u00e9duit pour chacun \u00e0 n\u2019\u00eatre qu\u2019un rouage dans l\u2019immense superstructure de la contradiction de l\u2019homme par l\u2019homme. Chacun de nous ne pense et ne vit encore \u2014 tout \u00e0 fait primitivement \u2014 que par contradiction \u00e0 ceci ou \u00e0 cela, \u00e0 ceux-ci ou \u00e0 ceux-l\u00e0 : on est contre la religion ou contre l\u2019ath\u00e9isme, contre la bourgeoisie ou contre le prol\u00e9tariat, etc… La tendance est universelle et sans doute spontan\u00e9e. C\u2019est pourquoi il est si difficile d\u2019y \u00e9chapper ! 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