{"id":13255,"date":"2013-03-19T02:22:54","date_gmt":"2013-03-19T01:22:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13255"},"modified":"2013-03-19T03:09:48","modified_gmt":"2013-03-19T02:09:48","slug":"debuter-par-connaitre-votre-terrain-par-jean-klein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/debuter-par-connaitre-votre-terrain-par-jean-klein\/","title":{"rendered":"D\u00e9butez par connaitre votre terrain par Jean Klein"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No<\/sup> 1. 1\u00e8re<\/sup> ann\u00e9e. 1973)<\/p>\n

Le titre est de 3<\/em>e<\/em><\/sup> Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n

Nous sommes, il est ais\u00e9 de nous en rendre compte, conditionn\u00e9s par notre h\u00e9ritage biologique, zoologique, notre psychisme infantile, notre pass\u00e9 politique, \u00e9conomique, culturel. Nous demandons : est-il possible pour nous de nous lib\u00e9rer de ce conditionnement et de son emprise ? Quels sont les premiers pas que vous proposez dans ce but ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Pour r\u00e9pondre, il nous faut, nous semble-t-il, faire connaissance avec nous-m\u00eame, avec notre corps, notre psychisme, avec la d\u00e9marche de notre pens\u00e9e, proc\u00e9der \u00e0 une certaine investigation sur le vif. Habituellement, nous dressons \u00ab\u00a0un oppos\u00e9\u00a0\u00bb au conditionnement qui nous choque : col\u00e9reux, nous nous effor\u00e7ons de devenir paisibles, nous engageant ainsi dans un autre conditionnement, ou bien encore, nous avons recours \u00e0 diverses \u00e9vasions. Gr\u00e2ce \u00e0 de tels proc\u00e9d\u00e9s, nous sommes contraints de parcourir \u00e9ternellement le m\u00eame cercle vicieux. Il ne nous reste donc plus qu’une attitude de pure observation, qui nous permettra de conna\u00eetre notre terrain en question, de saisir sur le vif les activit\u00e9s de notre corps, de notre psychisme, les d\u00e9marches de notre pens\u00e9e, nos motivations. Dans une premi\u00e8re phase, l’observateur \u00e9prouve quelques difficult\u00e9s \u00e0 \u00eatre impersonnel, sans choix, il dynamise l’objet, il s’en rend complice. Mais, par la suite, cette attitude se pr\u00e9sente spontan\u00e9ment, de plus en plus souvent, puis vient un moment o\u00f9 s’installe, entre l’observateur et l’objet, une zone neutre et les deux p\u00f4les perdent leur charge. Il est silence et immobilit\u00e9, l’objet conditionn\u00e9 n’est plus aliment\u00e9.<\/p>\n

Pouvez-vous parler des motivations ?<\/em><\/strong><\/p>\n

A certains moments, seuls avec nous-m\u00eames, nous \u00e9prouvons une immense carence int\u00e9rieure. Cette carence est la motivation m\u00e8re qui engendre les autres. Le besoin de combler cette carence, d’\u00e9tancher cette soif, nous pousse \u00e0 penser et \u00e0 agir. Sans m\u00eame l’interroger, nous fuyons cette insuffisance, nous cherchons \u00e0 la combler tant\u00f4t par un objet, tant\u00f4t par un autre, puis, d\u00e9\u00e7us, nous courons d’une compensation \u00e0 l’autre, d’\u00e9chec en \u00e9chec, de souffrance en souffrance, de guerre en guerre. C’est l\u00e0 le destin auquel se voue la plus grande partie de l’humanit\u00e9. Certains se r\u00e9signent \u00e0 cet \u00e9tat de choses jug\u00e9 par eux in\u00e9vitable.<\/p>\n

Regardons-y de plus pr\u00e8s. Tromp\u00e9s par la satisfaction que nous procurent les objets, nous constatons que ces objets prometteurs entra\u00eenent sati\u00e9t\u00e9 et m\u00eame indiff\u00e9rence. L’objet nous comble un court instant, nous am\u00e8ne \u00e0 la non-carence, nous renvoie \u00e0 nous-m\u00eames, puis nous lasse, il a perdu cette magie \u00e9vocatrice. Donc la Pl\u00e9nitude que nous avons \u00e9prouv\u00e9e, ne se trouve pas dans l’objet, c’est en nous qu’elle demeure. L’objet, pendant un instant, a la \u00ab\u00a0facult\u00e9\u00a0\u00bb de la pousser \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler et nous concluons \u00e0 tort que l’objet fut la cause de la pl\u00e9nitude.<\/p>\n

Dans les instants de joie, celle-ci existe en elle-m\u00eame et l’objet n’est plus pr\u00e9sent. Par la suite, en \u00e9voquant cette joie, nous lui surimposons par erreur un objet qui selon nous en fut la cause. Nous objectivons la joie, y r\u00e9f\u00e9rant par la m\u00e9moire qui lie l’un \u00e0 l’autre, alors qu’ils ne sont pas de m\u00eame nature. Nous constatons que la perspective dans laquelle nous nous sommes engag\u00e9s, c’est-\u00e0-dire la perspective objective, est incapable de nous procurer la pl\u00e9nitude durable. Celle-ci est situ\u00e9e en nous-m\u00eames. Nous avons constat\u00e9 qu’au moment o\u00f9 nous parvenons \u00e0 cette pl\u00e9nitude, \u00e0 cette paix, l’objet soi-disant cause et occasion de cette paix n’est pas pr\u00e9sent, il est compl\u00e8tement \u00e9limin\u00e9, compl\u00e8tement r\u00e9sorb\u00e9 dans l’exp\u00e9rience de l’Ultime Contentement.<\/p>\n

Pouvez-vous nous parler de la perspective objective et de ses rapports avec la Joie non duelle ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Pour pouvoir situer l’exp\u00e9rience, il me semble indispensable d’analyser fondamentalement l’objet qui est pris par erreur comme pouvant contenir la paix et la suffisance. Si nous examinons un objet, nous pouvons constater qu’il n’est rien au fond que sensorialit\u00e9, sensation. Sans celle-ci : vision, audition, toucher, etc., il n’y a pas d’objet.<\/p>\n

Sur cette sensation, nous surimposons une id\u00e9e de l’objet, c’est-\u00e0-dire qu’un objet est uniquement l\u00e0 quand il est pens\u00e9, il est concept. Quand ceci est v\u00e9ritablement, profond\u00e9ment compris : qu’un objet n’est rien d’autre que sensation et id\u00e9e et que notre vision pr\u00e9c\u00e9dente nous a montr\u00e9 que l’objet ne contient pas ce que nous cherchons, que se passe-t-il ? Il y a une \u00e9limination qui se fait. La sensation s’\u00e9limine, parce qu’elle ne contient pas ce que je d\u00e9sire profond\u00e9ment, pas plus qu’elle ne contient ce que je cherche. Nous n’\u00e9liminons pas pens\u00e9e et sensation, mais elles s’\u00e9liminent de nous. Il faut bien comprendre que ce n’est pas ici une entreprise de d\u00e9tachement, mais les choses se d\u00e9tachent de nous, elles se d\u00e9tachent de nous comme un fruit m\u00fbr se d\u00e9tache de la branche.<\/p>\n

On peut saisir ou refuser les objets ; quelle est la diff\u00e9rence entre ces deux d\u00e9marches ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Les deux proc\u00e9d\u00e9s sont la m\u00eame chose : refuser ou saisir, c’est la m\u00eame chose, ces deux d\u00e9marches conduisent \u00e0 un conflit nouveau. Il existe un \u00e9tat sans d\u00e9sir. Quand vous ne cherchez plus \u00e0 compenser, il y a un \u00e9tat de non-d\u00e9sir, il y a suffisance.<\/p>\n

Il ne s’agit pas ici de refuser l’objet, l’objet vous appara\u00eet alors comme quelque chose qui ne contient pas ce que vous cherchez. S’il y a un endroit o\u00f9 vous pensez avoir mis quelque chose, vous fouillez et constatez que la chose n’est pas l\u00e0. Alors vous recommencez encore, vous fouillez \u00e0 nouveau, peut-\u00eatre deux ou trois fois, vous y revenez. A un moment donn\u00e9, vous avez fouill\u00e9 effectivement partout, et vous n’avez pas trouv\u00e9 l’objet. Que se passe-t-il \u00e0 ce moment-l\u00e0 ? C’est le lieu qui vous quitte en tant que contenant l’objet, vous ne quittez pas le lieu. De la m\u00eame mani\u00e8re, l’objet vous quitte.<\/p>\n

C’est un processus compl\u00e8tement organique. Si cette \u00e9limination a \u00e9t\u00e9 pleinement accomplie, d\u00e8s que la soustraction a \u00e9t\u00e9 faite minutieusement, que rien n’a \u00e9t\u00e9 omis, qu’il ne reste aucun r\u00e9sidu, \u00e0 ce moment-l\u00e0 nous sommes renvoy\u00e9s \u00e0 nous-m\u00eames, \u00e0 ce que nous sommes essentiellement, dans un \u00e9tat de solitude, de silence, dans lequel on s’\u00e9veille. Cet \u00e9tat de silence, cette attention silencieuse, cette attention pure est, si je peux m’exprimer ainsi, une attention \u00e0 l’attention. Elle est d\u00e9gag\u00e9e de toute conception de dur\u00e9e, de volume, temps et espace et, en fait, ce si\u00e8ge de la Conscience, ce noyau, cet axe de gravit\u00e9 de notre \u00eatre autour duquel la personnalit\u00e9 s’est greff\u00e9e, contient notre V\u00e9ritable Nature, laquelle est au-del\u00e0 de tout conditionnement et c’est la seule voie par laquelle on peut y aboutir.<\/p>\n

C’est uniquement de ce point de vue que nous avons une chance de r\u00e9gulariser notre nature corporelle, psychique, mentale. Si d’autres tentatives de d\u00e9conditionnement sont entreprises par une approche psychologique, nous restons toujours dans le cercle vicieux. Il y a d\u00e9placement de certaines \u00e9nergies qui se sont localis\u00e9es et fix\u00e9es. Nous les d\u00e9pla\u00e7ons d’un point \u00e0 un autre, mais nous ne nous lib\u00e9rons pas. C’est uniquement l’Ultime R\u00e9gulateur, c’est-\u00e0-dire la Conscience, la Non-Personnalit\u00e9, qui est capable de d\u00e9conditionner notre nature biologique, affective, mentale.<\/p>\n

Dans quel sens employez-vous ce terme : la Conscience r\u00e9gulatrice ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Nous occupons par habitude le point de vue de ce que l’on peut appeler la personnalit\u00e9, l’\u00e9go. De ce point de vue-l\u00e0, nous sommes dans un \u00e9tat de choix constant, nous choisissons l’agr\u00e9able, nous \u00e9vitons le d\u00e9sagr\u00e9able, nous cherchons la sympathie, nous \u00e9vitons l’antipathie. On pourrait dire que le corps et toute la structure qu’il contient et qui repr\u00e9sente notre personnalit\u00e9 sont orchestr\u00e9s en fonction de cet \u00e9go. Celui-ci exploite le corps, la pens\u00e9e et le psychisme, il intervient dans la d\u00e9marche naturelle de la pens\u00e9e, du corps. Inutile de dire qu’\u00e0 partir du point de vue o\u00f9 nous nous pla\u00e7ons, celui de la personnalit\u00e9, nous employons uniquement un fragment de nos virtualit\u00e9s, notre c\u00e9r\u00e9bralit\u00e9 utilise \u00e0 peu pr\u00e8s un tiers de ce dont nous sommes capables.<\/p>\n

Si ceci est constat\u00e9, c’est-\u00e0-dire, si au moment o\u00f9 nous objectivons cette personnalit\u00e9, nous nous situons spontan\u00e9ment en dehors d’elle, nous nous pla\u00e7ons comme \u00e9tant celui qui la per\u00e7oit, nous pouvons dire que nous occupons d\u00e9sormais un \u00e9tat impersonnel. Cette non-personnalit\u00e9 est l’essence, elle est la source de la personnalit\u00e9, mais elle n’exploite pas, comme le fait l’\u00e9go, le corps, le mental, la pens\u00e9e. Nous nous pla\u00e7ons au point de vue transpersonnel, toute la personnalit\u00e9 trouve une int\u00e9gration dans cette non-personnalit\u00e9, elle y trouve sa source, elle y trouve effectivement son centre de gravit\u00e9. C’est dans ce sens que l’on peut dire que ce centre est r\u00e9gulateur, pas dans un sens actif ; il agit par sa simple pr\u00e9sence.<\/p>\n

Du point de vue de cette non-personnalit\u00e9, qu’on peut aussi appeler la position du non-choix, le choix se fait spontan\u00e9ment, mais nous ne choisissons pas. Cette position est \u00e9minemment morale, \u00e9thique, esth\u00e9tique et fonctionnelle. Ce choix est forc\u00e9ment toujours ad\u00e9quat \u00e0 toutes les situations. Il n’a pas besoin d’\u00eatre contr\u00f4l\u00e9 et c’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 seulement que le corps et le mental trouvent leur libert\u00e9 et leurs possibilit\u00e9s illimit\u00e9es. Mais la non-personnalit\u00e9, la conscience n’interviennent pas comme un r\u00e9gulateur actif, celle-ci joue le r\u00f4le d’un r\u00e9gulateur par sa simple pr\u00e9sence et non par un dynamisme orient\u00e9.<\/p>\n

C’est donc seulement par la vision juste de la nature des objets que je verrai devant moi les choses changer ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Oui, nous utilisons le mot changer. En fait, la non-personnalit\u00e9 se fait sentir sans dynamisme et absolument ind\u00e9pendamment de toute volont\u00e9 ; on peut lui donner le nom de Gr\u00e2ce. Cette d\u00e9marche d’\u00e9limination, ce discernement sont toujours accompagn\u00e9s par l’apparition de la Gr\u00e2ce, par un changement. Celui-ci intervient toujours ind\u00e9pendamment de nous. D\u00e8s l’instant o\u00f9 nous voulons changer, nous employons des r\u00e9sidus du pass\u00e9, de nous-m\u00eames, nous ne pouvons pas changer, le vrai changement est un inconnu. Vouloir changer veut dire projeter, imposer un inconnu \u00e0 un inconnu, nous le faisons tr\u00e8s souvent et nous tournons en rond en cr\u00e9ant des conflits. C’est toujours par un effet de la Gr\u00e2ce que l’inconnu devient connu, c’est un r\u00e9sultat, celui qui d\u00e9coule d’avoir compris profond\u00e9ment quelque chose.<\/p>\n

Pour employer une certaine analogie, quand vous prenez le cordon de votre robe de chambre pour un serpent, vous \u00eates effray\u00e9, vous ressentez une immense terreur et c’est en scrutant la nature de ce serpent que vous ne verrez en lui qu’un cordon. Que se passe-t-il \u00e0 ce moment-l\u00e0 ? Toute votre anxi\u00e9t\u00e9, toute votre terreur vous quittent, elles meurent d’elles-m\u00eames.<\/p>\n

D\u00e8s l’instant o\u00f9 vous avez compris quelque chose et que vous ne conceptualisez pas cette compr\u00e9hension, la compr\u00e9hension est silence et celui-ci est le changement. Il y a r\u00e9sorption du probl\u00e8me, fin de la dualit\u00e9.<\/p>\n

Devons-nous nous d\u00e9sint\u00e9resser des conflits sociaux ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Le conflit r\u00e9sulte uniquement de notre point de vue fragmentaire, or le fragment est toujours un d\u00e9s\u00e9quilibre. Partant de ce point de vue, nous ne pouvons que cr\u00e9er des nouveaux fragments et des d\u00e9s\u00e9quilibres, des conflits. Les sociologues et les \u00e9conomistes qui veulent \u00e9liminer le conflit social en cr\u00e9ent forc\u00e9ment un nouveau. Les sociologues se figurent que le conflit est en dehors de l’individu, or il est cr\u00e9\u00e9 par l’individu. Il n’y a rien \u00e0 changer \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9, il n’y a qu’\u00e0 changer notre point de vue.<\/p>\n

Si nous quittons le point de vue fragmentaire, celui de l’\u00e9go, pour nous placer dans le point de vue impersonnel, celui de la Conscience, il n’y a plus de conflit, mais tant que nous occupons ce point de vue fragmentaire et personnel, nous cr\u00e9ons continuellement de nouveaux conflits, nous les d\u00e9pla\u00e7ons, mais ils demeurent toujours. Le monde lui-m\u00eame ne pr\u00e9sente aucun conflit, c’est nous qui le cr\u00e9ons de toutes pi\u00e8ces. Tant qu’un homme consid\u00e8re son corps comme \u00e9tant lui-m\u00eame, il est soumis \u00e0 ses glandes, \u00e0 ses s\u00e9cr\u00e9tions internes, \u00e0 ce que je pourrais appeler son conditionnement, mais s’il r\u00e9alise que ce corps n’a aucune r\u00e9alit\u00e9, je veux dire, aucune ind\u00e9pendance, qu’il d\u00e9pend toujours de celui qui le per\u00e7oit, il constate qu’au fond le corps n’est rien d’autre qu’un objet. A ce moment-l\u00e0 une chose extraordinaire se produit, l’homme n’est d\u00e9j\u00e0 plus complice de tout cet h\u00e9ritage. Il va se trouver align\u00e9 et harmonis\u00e9 selon le point de vue impersonnel. Son action est d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, ad\u00e9quate \u00e0 toutes les situations, \u00e0 toutes les conditions, \u00e0 tous les probl\u00e8mes. Il en d\u00e9coule un \u00e9panouissement o\u00f9 le corps trouve sa propre sagesse, la Conscience, c’est elle qui est le foyer, et de ce foyer, les \u00e9tincelles sortent et se perdent, nous nous identifions avec elles par erreur, mais nous ne sommes pas elles qui ne sont que des fragments. De ce foyer la dualit\u00e9 est abolie.<\/p>\n

Vous avez dit que dans ce que vous appelez la position de non-choix on est toujours ad\u00e9quat \u00e0 une situation donn\u00e9e. Vous avez dit que cela arrive forc\u00e9ment ; pourquoi ?<\/em><\/strong><\/p>\n

La position du choix est une position fragmentaire. Quand vous partez d’un fragment, il en d\u00e9coule une action fragmentaire qui engendre un conflit et un d\u00e9s\u00e9quilibre. La position du non-choix implique une disponibilit\u00e9 totale face \u00e0 l’actuel. L’action qui en d\u00e9coule na\u00eet de l’harmonie implicite de l’unit\u00e9 de la vie, qui ne comporte ni contraire, ni contradiction.<\/p>\n

La position du non-choix, du Soi est une position de l’Unit\u00e9, de l’Un. Il n’existe rien en dehors de lui. A partir de cette position-l\u00e0, nous transcendons le triple temps : pass\u00e9, pr\u00e9sent, futur. Nous transcendons la dualit\u00e9 du bien et du mal, l\u00e0 o\u00f9 l’on dit : j’aime ou je n’aime pas, o\u00f9 l’on est dans un \u00e9tat positif ou n\u00e9gatif. C’est une position libre de toute m\u00e9moire, une position d’enti\u00e8re ins\u00e9curit\u00e9, mais dans cette enti\u00e8re ins\u00e9curit\u00e9, nous trouvons la s\u00e9curit\u00e9 constante. Partant de cet \u00e9tat, si quelqu’un vous apporte une b\u00e9quille, pour vous procurer une soi-disant s\u00e9curit\u00e9, c’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que se cr\u00e9e l’ins\u00e9curit\u00e9 : comme quelqu’un qui aurait trouv\u00e9 l’\u00e9quilibre parfait lui permettant de marcher sur une corde puis, brusquement, on veut le prendre par la main et le soutenir, on lui fait perdre cet \u00e9quilibre.<\/p>\n

Dans cette esp\u00e8ce de lutte, de combat, pour parvenir \u00e0 la transpersonnalit\u00e9, qu’avez-vous \u00e0 dire des techniques de Yoga et de l’emploi de certains r\u00e9gimes alimentaires ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Il ressort de ce que nous avons pu dire de cette Exp\u00e9rience, de ce foyer de cr\u00e9ativit\u00e9, la Conscience, qu’elle ne se situe pas dans un cadre corporel, affectif ou mental. Je m’interroge moi-m\u00eame aux diff\u00e9rents moments de ma vie et je constate que je suis toujours pouss\u00e9 d’un objet \u00e0 un autre par une profonde anxi\u00e9t\u00e9, peur, ins\u00e9curit\u00e9, incertitude et nous avons vu que l’on ne peut pas trouver la s\u00e9curit\u00e9 dans un cadre, dans les objets dont la nature est ins\u00e9curit\u00e9, sensation, \u00e9motion, pens\u00e9e qui sont en continuelle apparition et disparition. De plus, ils changent continuellement \u00e0 travers les quatre \u00e2ges : enfance, adolescence, maturit\u00e9 et vieillesse. Si cette Exp\u00e9rience transcende ce cadre, pour quelle raison voulez-vous le manipuler, le dilater ?<\/p>\n

Maintenant, pour descendre au niveau de votre question, nous pouvons bien entendu observer qu’un corps compl\u00e8tement encombr\u00e9 par des aliments non appropri\u00e9s nous a laiss\u00e9s depuis notre enfance charg\u00e9s de r\u00e9sidus, cr\u00e9ant ainsi une immense opacit\u00e9, nous privant de toute transparence et de l’acuit\u00e9 de nos sens. Il est int\u00e9ressant d’amener un tel corps \u00e0 un certain processus d’\u00e9limination de ses encombrements et en m\u00eame temps donner une alimentation appropri\u00e9e \u00e0 cette machine. Lorsqu’il est aliment\u00e9 d’une fa\u00e7on ad\u00e9quate et saine, il se produit forc\u00e9ment une \u00e9limination de ses encombrements. Tout notre organisme r\u00e9agira d’une fa\u00e7on diff\u00e9rente et cela entra\u00eenera incontestablement des r\u00e9actions sur le plan psychique. Donc, ce que vous appeliez tout \u00e0 l’heure certaines formes de yoga, peut nous rendre conscients des encombrements du corps.<\/p>\n

Les asanas peuvent aussi attirer notre attention sur la lourdeur de notre corps : combien il nous appara\u00eet comme \u00e9tant solide, encombrant, opaque, non transparent. Vous vous lib\u00e9rez \u00e9galement des encombrements et nourrissez votre corps avec le souffle. Tout cela est vrai, je vous l’accorde, mais \u00e0 condition que ce soit fait avec beaucoup de justesse. Nous ne devons pas perdre de vue la perspective non objective dont nous avons parl\u00e9. Vous ne trouverez pas, gr\u00e2ce \u00e0 ces exercices, ce que vous cherchez profond\u00e9ment, c’est-\u00e0-dire vous lib\u00e9rer d\u00e9finitivement de votre anxi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

La description que vous donnez de notre monde int\u00e9rieur, psychologique et de notre nature me para\u00eet avoir certains rapports avec l’univers de la cr\u00e9ation artistique. Jadis, me semble-t-il, il y avait en Orient une technique bas\u00e9e sur ce que vous venez de dire. L’artiste apercevait d’un seul coup l’\u0153uvre qu’il portait en lui, puis il lui donnait une expression ext\u00e9rieure. Maintenant, et en Occident, l’accent semble \u00eatre mis toujours sur les objets sensoriels, l’aspect sensoriel de l’art.<\/em> L’Orient semble, en somme, suivre la m\u00eame direction. Quelle r\u00e9flexion avez-vous \u00e0 faire \u00e0 ce sujet ?<\/em><\/strong><\/p>\n

S’agissant d’une \u0153uvre d’art, il y a une distinction \u00e0 faire entre ce que l’on appelle \u00ab\u00a0\u0153uvre d’art\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u0153uvre artistique\u00a0\u00bb. L’\u0153uvre d’art surgit toujours de cet arri\u00e8re-plan : la Conscience. Une \u0153uvre d’art, une \u0153uvre de musique, de peinture, d’architecture, de po\u00e9sie, de sculpture, surgit toujours, est toujours engendr\u00e9e par l’artiste, saisie dans une parfaite simultan\u00e9it\u00e9. Apr\u00e8s quoi, elle est \u00e9labor\u00e9e dans le temps et l’espace. Par exemple, la C\u00e8ne de L\u00e9onard de Vinci incontestablement a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue dans une parfaite simultan\u00e9it\u00e9. On peut en dire autant de l’Art de la Fugue de Bach et de certaines \u0153uvres de Mozart. Un artisan digne de ce nom ne met pas l’accent sur la p\u00e2te, sur la surface, ni m\u00eame sur le sujet. L’accent est mis sur l’\u00e9limination ou la d\u00e9sobjectivation de l’objet et par un assemblage judicieux de ses composants. Donc, comme le dit Tagore, le but d’une v\u00e9ritable \u0153uvre d’art est de d\u00e9terminer l’ind\u00e9terminable. A ce moment \u00e9galement, celui qui \u00e9coute, celui qui voit, celui qui entend, ne s’attarde pas sur la p\u00e2te, sur la surface, il est envoy\u00e9 spontan\u00e9ment \u00e0 un non-\u00e9tat, il \u00e9prouve effectivement la joie, la f\u00e9licit\u00e9. Par la suite, on regarde l’\u0153uvre et l’on dit : c’est une peinture extraordinaire. Mais au moment de l’Exp\u00e9rience l’artiste est dans un \u00e9tat parfaitement non duel, il est Cela proprement dit. L’\u0153uvre d’art est donc un v\u00e9hicule, un agent qui pointe vers l’Exp\u00e9rience. Con\u00e7ue de cette mani\u00e8re, l’\u0153uvre d’art est v\u00e9ritablement cr\u00e9ative et je pense que nous pouvons le constater en Occident comme en Orient. Aucune de ces deux cultures n’a la propri\u00e9t\u00e9 exclusive de la Sagesse.<\/p>\n

Nous sommes bien d’accord. Nous avons de magnifiques \u00e9glises romanes, de merveilleuses sculptures et peintures. Je pense que nous pouvons distinguer, si nous regardons de cette fa\u00e7on, ce qui est v\u00e9ritablement \u0153uvre d’art et nous pouvons \u00e9prouver ce que l’artiste lui-m\u00eame a ressenti au moment o\u00f9 il l’a cr\u00e9\u00e9e : une \u00e9manation spontan\u00e9e de sa propre nature, libre de toute \u00e9laboration syst\u00e9matique.<\/p>\n

Justement, c’\u00e9tait bien de cela que je voulais pouvoir vous entretenir, parce que je pense pr\u00e9cis\u00e9ment que les \u0153uvres d’art distribu\u00e9es un peu partout peuvent constituer un support pour parvenir \u00e0 l’Exp\u00e9rience.<\/em><\/strong><\/p>\n

Absolument.<\/p>\n

Or, c’est un moyen qu’en g\u00e9n\u00e9ral, et surtout en Occident, on n’emploie pas, on fait de l’art un objet d’\u00e9tude ou de plaisir, rien de plus.<\/em><\/strong><\/p>\n

C’est exact, mais avant de pousser tout le monde \u00e0 la contemplation des \u0153uvres d’art, il faut tout d’abord apprendre aux gens \u00e0 regarder et \u00e0 \u00e9couter, parce que cela me semble tellement important. Il ne s’agit pas de nous soumettre \u00e0 une \u0153uvre d’art, il faut d’abord apprendre \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 voir. Combien il est difficile d’\u00e9couter : c’est une chose incroyable, et de voir : combien cela est difficile. C’est un art en soi. Qu’appelle-t-on \u00e9couter, qu’appelle-t-on regarder ? Quand un homme est parfaitement disponible, vid\u00e9 de tous les r\u00e9sidus du pass\u00e9 et qu’il entre dans le jeu de la forme, de la couleur, de la succession des sons et des volumes, il est impr\u00e9gn\u00e9 par l’actuel. C’est l’\u0153uvre d’art qui d\u00e9gage l’unit\u00e9 sous-jacente aux sensations, et \u00e0 un moment donn\u00e9, l’homme se trouvera dans cette solitude, dans cette non-dualit\u00e9. Cela n’a rien d’une d\u00e9marche analytique, mais c’est une exp\u00e9rience effective, que l’on fait \u00e0 un moment donn\u00e9, de cette solitude int\u00e9rieure, et au fond, nous devrions continuellement conserver cette attitude. Mais, h\u00e9las, il n’y a qu’\u00e0 regarder les gens qui habitent pr\u00e8s de Notre-Dame \u00e0 Paris, ils passent par l\u00e0 tous les jours, et ils regardent \u00e0 peine. Je connais cela. Je l’ai vu. Tandis que chez celui qui voit cr\u00e9ativement on peut dire que chaque fois il y a un nouvel \u00e9branlement et un renvoi \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p>\n

Cela n\u00e9cessite tout de m\u00eame une certaine sensibilit\u00e9, car si l’\u00eatre n’est pas sensible il ne verra jamais la beaut\u00e9 de la cath\u00e9drale de Notre-Dame ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Je suis tout \u00e0 fait d’accord, mais la sensibilit\u00e9 est notre nature virtuelle.<\/p>\n

Vous croyez que tout le monde est sensible ? Sommes-nous tous dou\u00e9s de sensitivit\u00e9 ?<\/em><\/strong><\/p>\n

L’homme porte en lui virtuellement la toute-possibilit\u00e9, mais celle-ci n’est pas actualis\u00e9e. Cette actualisation a \u00e9t\u00e9 frein\u00e9e par diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments environnants, tous ayant leur source dans le moi qui vient en aide \u00e0 nos activit\u00e9s de d\u00e9fense.<\/p>\n

Sur le plan de la pure sensorialit\u00e9 : vue, ou\u00efe, toucher, etc., toutes nos tendances ont \u00e9t\u00e9 tourn\u00e9es vers l’utilisation et la d\u00e9fense personnelle ou sociale. Il y a plus particuli\u00e8rement chez les artistes une sensibilit\u00e9 qui saisit les rapports, les r\u00e9sonances, les possibilit\u00e9s de la sensorialit\u00e9 brute. Cette sensitivit\u00e9 est destin\u00e9e \u00e0 tendre vers l’Universel, par une activit\u00e9 centrifuge, mais ceci est sans cesse contrari\u00e9 par une tendance centrip\u00e8te, chez ceux de nos artistes qui veulent \u00e0 tout prix affirmer leur personnalit\u00e9, leur originalit\u00e9, qu’ils confondent avec l’inspiration, et par un acte volontaire et dirig\u00e9, par cons\u00e9quent conditionn\u00e9. D’autres, plus rares, portent \u00e0 l’\u0153uvre d’art une attention non pr\u00e9hensive, ni centrip\u00e8te, et l’\u00e9motion qui se d\u00e9ploie en eux ne se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 aucun cadre \u00e9tabli, ne laisse introduire aucun sch\u00e9ma du pass\u00e9. Cette \u00e9motion peut \u00eatre appel\u00e9e cr\u00e9atrice et totale.<\/p>\n

Est-ce que la d\u00e9marche de la pens\u00e9e discursive, analytique, peut nous permettre de d\u00e9couvrir notre v\u00e9ritable nature dont vous parlez ?<\/em><\/strong><\/p>\n

L’approche m\u00e9ditative, cr\u00e9ative, est \u00e0 l’oppos\u00e9 de la d\u00e9marche discursive, c’est-\u00e0-dire par fragmentation, qui tend \u00e0 rassembler en ordre de succession temporelle ou en hi\u00e9rarchie logique. Tous ces fragments appartiennent au pass\u00e9, aucun \u00e9l\u00e9ment nouveau ne s’y ajoute, il s’agit de sch\u00e9mas modifi\u00e9s. C’est une sorte de jonglerie, o\u00f9 ne figurent que des \u00e9l\u00e9ments anciens. Une modification dans les sch\u00e9mas peut donner l’illusion d’une cr\u00e9ation, comme dans un kal\u00e9idoscope. Toute son activit\u00e9 est aliment\u00e9e par un dynamisme dont la source se trouve dans une soif, une angoisse, un besoin de s\u00e9curit\u00e9 profonde. Cette pens\u00e9e remplace l’observation du d\u00e9roulement de la vie par des concepts, des raccourcis dont elle fait des supports. \u00c9motionnellement, c’est en somme un instrument de d\u00e9fense, structur\u00e9 par un point de vue utilitaire, d’appropriation du monde ext\u00e9rieur. Elle est adapt\u00e9e aux activit\u00e9s physiques, techniques et scientifiques. Elle \u00e9labore et articule nos probl\u00e8mes dans un mode quantitatif et temporel.<\/p>\n

S’agissant de la connaissance de nous-m\u00eames, si nous faisons appel \u00e0 la raison discursive, nous nous heurtons implacablement \u00e0 une impossibilit\u00e9, nous nous trouvons chaque fois devant le m\u00eame probl\u00e8me quelque peu modifi\u00e9. La pens\u00e9e discursive se trouve donc non appropri\u00e9e pour r\u00e9soudre ce probl\u00e8me essentiel. Nous sommes renvoy\u00e9s \u00e0 un \u00ab\u00a0je ne sais pas\u00a0\u00bb total.<\/p>\n

Par l’approche m\u00e9ditative, toute d\u00e9marche mentale, concept, volition, ayant cess\u00e9, on peut appeler cet \u00e9tat attention silencieuse, c’est-\u00e0-dire sans objet, sans aucun dynamisme d’attente ou de choix. Nous n’agissons plus sur le probl\u00e8me, ce qui reviendrait \u00e0 retomber dans la fragmentation, c’est lui, au contraire, qui prend vie, s’\u00e9veille, se d\u00e9roule devant nous, ses \u00e9l\u00e9ments perdant leur charge et se r\u00e9sorbant dans un \u00e9tat de silence v\u00e9cu : Conscience supr\u00eame, Unit\u00e9. D\u00e9sormais le psychisme est polaris\u00e9 sur le Sujet-Soi et tous ses \u00e9l\u00e9ments se trouvent harmonis\u00e9s. Le d\u00e9roulement du temps lin\u00e9aire est r\u00e9sorb\u00e9 en \u00e9nergie verticale. L’\u00e9go, le chercheur, est vu comme une pseudo-entit\u00e9, l’\u00e9go\u00efsme est devenu une forme vide.<\/p>\n

Je fr\u00e9quente depuis quelques ann\u00e9es une \u00e9cole o\u00f9 l’on pratique le vide. Je retire de ce proc\u00e9d\u00e9 une certaine paix, mais j’avoue que dans la vie courante je suis encore la proie d’inqui\u00e9tudes et de conflits.<\/em><\/strong><\/p>\n

C’est un \u00ab\u00a0vide exerc\u00e9\u00a0\u00bb, qui a son compl\u00e9ment dans le plein, c’est-\u00e0-dire encore un objet, un concept. Apparemment, c’est une pr\u00e9sence \u00e0 une absence d’objets, c’est encore un espace engendr\u00e9 par le temps, la dur\u00e9e et sans cesse aliment\u00e9 par le d\u00e9sir du vide, par la motivation du processus d’attention. Il demeure le vide vu comme un drap blanc, simplement un \u00e9tat comme un autre, dans lequel on entre, on sort, que l’on peut remplacer par un autre. Toute d\u00e9marche qui implique discipline, syst\u00e8me, toute d\u00e9marche ascendante de sublimation par purification, est un emp\u00eachement, particuli\u00e8rement s’il s’agit de la r\u00e9sorption du vide dans l’absolu.<\/p>\n

Ce que nous nommons habituellement attention est une attention pr\u00e9hensive, dirig\u00e9e, int\u00e9ress\u00e9e, fragmentaire. Pour parvenir \u00e0 ce foyer isol\u00e9, \u00e0 cette d\u00e9limitation impos\u00e9e \u00e0 la perception, nous d\u00e9pensons inconsciemment une \u00e9nergie consid\u00e9rable, comme lorsque nous voulons \u00e9voquer un souvenir qui nous fuit, et qui nous revient, lorsque nous cessons de nous crisper, de nous figer dans cet effort. Quand l’attention est orient\u00e9e vers l’obtention du vide d’objet, comme c’est votre cas, cette orientation m\u00eame ob\u00e9it \u00e0 une motivation qui, malgr\u00e9 l’appellation que vous lui donnez, est en fait un objet. L’attention dite \u00ab\u00a0r\u00e9ceptive\u00a0\u00bb est encore une attention dynamis\u00e9e. Il s’y cache une attente non formul\u00e9e, et celle-ci est encore un obstacle. La pr\u00e9sence d’un guru \u00e9tabli dans l’Exp\u00e9rience semble pratiquement indispensable pour franchir ce dernier pas.<\/p>\n

Quand on est habitu\u00e9 au laisser-venir, \u00e0 la r\u00e9ceptivit\u00e9 de l’attention silencieuse, apr\u00e8s avoir r\u00e9alis\u00e9 qu’il n’y a rien \u00e0 appr\u00e9hender, parce qu’il n’y a rien \u00e0 trouver, cette attention silencieuse se replie sur elle-m\u00eame, en quelque sorte, et s’\u00e9veille \u00e0 sa v\u00e9ritable substance. Ce repliement est \u00e9prouv\u00e9 non en tant que sentiment, bien entendu, mais comme un \u00e9veil, la dilatation d’une Immensit\u00e9 lucide o\u00f9 n’existe ni centre, ni p\u00e9riph\u00e9rie. Ce n’est pas une Pr\u00e9sence \u00e0 l’absence d’objets, mais une Pr\u00e9sence de l’absence \u00e0 l’absence, c’est-\u00e0-dire une Pr\u00e9sence absolue, totale. Dans la vie courante, les objets apparents : sensation, pens\u00e9e, action, surgissent et disparaissent spontan\u00e9ment, comme une prolongation, une expression de cette Immensit\u00e9 lucide, sans que cette pr\u00e9sence en soit aucunement affect\u00e9e.<\/p>\n

Je me sens encha\u00een\u00e9 par mes pens\u00e9es et mes sentiments, je me pose la question : o\u00f9 est-ce que je me trouve dans le monde, qui suis-je ?’<\/em><\/strong><\/p>\n

Cette question se pose, nous nous la posons toujours en cons\u00e9quence d’un \u00e9tat de conflit, c’est-\u00e0-dire un malaise. Nous cherchons tout d’abord \u00e0 r\u00e9soudre celui-ci, en agissant pour les modifier sur les circonstances ext\u00e9rieures : entourage, objets, etc. Devant l’\u00e9chec de ce proc\u00e9d\u00e9, nous cessons d’agir sur ces circonstances qui nous font souffrir et nous demandons : Quel est celui qui souffre ? Pourquoi est-il ainsi fait qu’il souffre. Je souffre. Qui suis-je ? Si le conflit est poignant, la question est charg\u00e9e d’un dynamisme psychique qui permettra de la creuser.<\/p>\n

La cause premi\u00e8re du conflit de l’homme est qu’il projette, objective, conceptualise ce qu’il est. Par un examen en profondeur, nous constatons que les perceptions n’ont aucune ind\u00e9pendance ; corps, \u00e9motion, id\u00e9es d\u00e9pendent du percipient. Elles sont en \u00e9tat de continuel changement \u00e0 travers les 4 \u00e2ges : enfance, jeunesse, maturit\u00e9, vieillesse. Celui qui observe ces changements, se trouve forc\u00e9ment en dehors d’eux.<\/p>\n

Le malaise ; le conflit qui a fait na\u00eetre la question du \u00ab\u00a0qui suis-je ? \u00a0\u00bb en nous est un je habitu\u00e9 \u00e0 se situer, comme acteur, penseur, celui qui souffre. I1 est donc encha\u00een\u00e9, li\u00e9. \u00ab\u00a0Vouloir\u00a0\u00bb se d\u00e9barrasser de la souffrance, du conflit ou les diminuer, ne change en rien l’encha\u00eenement, \u00e9tant donn\u00e9 que, lorsque l’on se place comme un je volitif, c’est cela en soi qui est encha\u00eenement. Ce je volitif est soumis \u00e0 toutes les fluctuations du conditionnement : peur, inqui\u00e9tude, etc. On lui attribue par erreur une existence ind\u00e9pendante, il est un \u00e9go, c’est une pseudo-entit\u00e9, laquelle, quand elle est vue telle qu’elle est, s’\u00e9limine, entra\u00eenant avec elle tous les probl\u00e8mes, les encha\u00eenements. Cet \u00e9go, pseudo-entit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u, au moment de l’acte, par un Spectateur-T\u00e9moin, totalement impersonnel et d\u00e9sengag\u00e9 ; quand cela est vu, ce \u00ab\u00a0JE TEMOIN\u00a0\u00bb n’est pas un concept, mais un \u00ab\u00a0JE SUIS\u00a0\u00bb v\u00e9cu.<\/p>\n

Tout ce qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le JE SUIS est r\u00e9sorb\u00e9 dans un \u00e9tat de lucidit\u00e9 silencieuse. Celui-ci peut \u00eatre appel\u00e9 \u00ab\u00a0JE SUIS, JE CONNAIS, JE SAIS\u00a0\u00bb. Ce \u00ab\u00a0JE SAIS\u00a0\u00bb est tout autre que celui du savant qui se d\u00e9roule dans le cadre : espace-temps, volume-dur\u00e9e.<\/p>\n

L’Exp\u00e9rience du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb est vide de toute perception. II est CONSCIENCE UNITIVE, NON DUELLE.<\/p>\n

Rien ne peut exister en dehors de ce que JE SUIS, c’est de ce JE SUIS que surgit le monde.<\/p>\n

Le monde n’est rien d’autre que ce que JE SUIS.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Habituellement, nous dressons \u00ab\u00a0un oppos\u00e9\u00a0\u00bb au conditionnement qui nous choque : col\u00e9reux, nous nous effor\u00e7ons de devenir paisibles, nous engageant ainsi dans un autre conditionnement, ou bien encore, nous avons recours \u00e0 diverses \u00e9vasions. Gr\u00e2ce \u00e0 de tels proc\u00e9d\u00e9s, nous sommes contraints de parcourir \u00e9ternellement le m\u00eame cercle vicieux. Il ne nous reste donc plus qu’une attitude de pure observation, qui nous permettra de conna\u00eetre notre terrain en question, de saisir sur le vif les activit\u00e9s de notre corps, de notre psychisme, les d\u00e9marches de notre pens\u00e9e, nos motivations. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12583,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,231],"tags":[136,8],"class_list":["post-13255","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-interview","category-j-klein","tag-connaissance-de-soi","tag-non-dualite"],"yoast_head":"\nD\u00e9butez par connaitre votre terrain par Jean Klein - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/debuter-par-connaitre-votre-terrain-par-jean-klein\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"D\u00e9butez par connaitre votre terrain par Jean Klein - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Habituellement, nous dressons "un oppos\u00e9" au conditionnement qui nous choque : col\u00e9reux, nous nous effor\u00e7ons de devenir paisibles, nous engageant ainsi dans un autre conditionnement, ou bien encore, nous avons recours \u00e0 diverses \u00e9vasions. 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