{"id":13268,"date":"2013-03-25T02:38:06","date_gmt":"2013-03-25T01:38:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13268"},"modified":"2013-03-25T02:38:06","modified_gmt":"2013-03-25T01:38:06","slug":"action-et-repos-par-sharifa-goodenough","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/action-et-repos-par-sharifa-goodenough\/","title":{"rendered":"Action et repos par Sharifa Goodenough"},"content":{"rendered":"

(La pens\u00e9e Soufie. N<\/span><\/span>o<\/span><\/sup><\/span> 59-60. 1979)<\/span><\/span><\/p>\n

(27 janvier 1936 )<\/span><\/span><\/p>\n

Notre vie se passe entre ces deux \u00e9tats\u00a0: l\u2019activit\u00e9 et l\u2019immobilit\u00e9. Et de l\u2019\u00e9quilibre de ces deux \u00e9tats d\u00e9pend la bonne conduite de notre vie, la r\u00e9ussite de tout ce que nous entreprenons. Comme l’homme aime l\u2019activit\u00e9, de m\u00eame il aime aussi le repos ; m\u00eame, il l’aime beaucoup plus que l\u2019activit\u00e9. Mais s’il est conscient de son amour de l’action, il n’est que peu conscient de son amour de l\u2019immobilit\u00e9, du repos, du silence. Plus il s’adonne \u00e0 1’activit\u00e9, plus elle lui devient ch\u00e8re et indispensable et le repos semble une sorte de tr\u00eave que la nature met \u00e0 son activit\u00e9 et qu’il exerce \u00e0 regret.<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi notre activit\u00e9 et notre repos d\u00e9pendent de la phase d\u2019\u00e9volution o\u00f9 nous nous trouvons. Voil\u00e0 la raison d’une grande diff\u00e9rence en Orient et en Occident dans notre fa\u00e7on d’envisager l’importance du repos et de l’action.<\/span><\/span><\/p>\n

En Occident, on aime surtout l’action, l\u2019activit\u00e9 qui semble \u00e0 la plupart des Occidentaux le don d\u2019\u00eatre de l’existence, car si ce n’est pour \u00eatre actif, \u00e0 quoi bon vivre ? En Orient, on aime surtout l\u2019immobilit\u00e9. Si un Occidental va en Orient, s’il s’approche des sages, des mystiques de l’Inde et s’il a recueilli quelque chose de leur sagesse, on peut \u00eatre s\u00fbr que dans la plupart des cas il voudra l’employer pour mieux conduire l\u2019activit\u00e9 de sa vie. Il se dit, il dit aux autres\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi tout cela ? Tout ce que j’ai appris je veux l’employer pour l’action pour que nous puissions mieux agir. L’Oriental, au contraire quand il voit toute l\u2019activit\u00e9 du monde dit\u00a0: \u00ab\u00a0Illusion, jeu d’enfants\u00a0! Ce qui compte, c’est la vie elle-m\u00eame, c’est la vie immobile silencieuse\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019immobilit\u00e9, la tranquillit\u00e9 aussi bien que l\u2019activit\u00e9 existent dans la vie de l’Orient comme de l’Occident. Il ne pourrait en \u00eatre autrement mais c’est leur id\u00e9al qui diff\u00e8re ; leur appr\u00e9ciation de l’un et de l’autre de ces \u00e9tats diff\u00e8re. De l\u00e0 vient que l’Oriental a une grande v\u00e9n\u00e9ration pour les \u00eatres qui se sont \u00e9lev\u00e9s au-dessus de la vie quotidienne, de la vie du monde ; et l’Occidental id\u00e9alise celui qui a beaucoup agi qui a beaucoup fait. Il y a une histoire dans le Journal de Voyage de Pir-o-Murshid. Murshid raconte que se trouvant \u00e0 Londres il se promenait le long des quais du port. Il rencontra un Occidental \u00e9tranger, qui, voyant cet Oriental d’une prestance inhabituelle, dit un seul mot : \u00ab\u00a0Bouddha\u00a0\u00bb ; et imm\u00e9diatement, Murshid s’inclina devant lui, disant seulement\u00a0: \u00ab\u00a0Napol\u00e9on\u00a0\u00bb, ce qui disait bien ces deux id\u00e9als si diff\u00e9rents pour les Orientaux et les Occidentaux.<\/span><\/span><\/p>\n

Et ces deux points de vue on les accentue beaucoup et on en tire des cons\u00e9quences qui ont une influence dans une grande partie du monde : on les id\u00e9alise. Cette id\u00e9alisation va jusqu\u2019\u00e0 l’adoration, jusqu\u2019\u00e0 voir Dieu sous l’une ou l’autre de ces formes ; un Dieu manifeste qui vit dans tout, dans les arbres, les fleurs, les fruits, les animaux, les oiseaux et dans l’homme, et un Dieu qui est \u00e0 part de tout cela, que rien ne touche, le Dieu immobile.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est vrai certainement que la vie divine se manifeste sous ces deux aspects et qu’on peut porter ses regards, orienter son c\u0153ur vers l’un ou l’autre de ces aspects. Mais je ne dirais pas qu’il s’ensuive un conflit entre ces deux aspects. Le Soufi dit qu’il voit la vari\u00e9t\u00e9 dans l’unit\u00e9 et l’unit\u00e9 dans la, vari\u00e9t\u00e9. C’est ce qu’ont fait les sages de l’Inde qui n’ont pas \u00e9tabli de discrimination entre les deux. Mais c’est cette discrimination que l’on fait aujourd’hui : l’un de ces id\u00e9als n’est rien et l’autre tout. Mais si l’on dit que cela repr\u00e9sente l’ancienne conception aryenne, ce n’est pas vrai. Tous ceux qui ont compris la religion, quelle qu’en soit la forme, ont reconnu la vari\u00e9t\u00e9 dans l’unit\u00e9 et l’unit\u00e9 dans la vari\u00e9t\u00e9. Le conflit entre ces deux id\u00e9es est une notion superficielle qui ne pourra jamais mener les hommes \u00e0 rien de bon. Si on va plus loin, on d\u00e9couvrira que ces deux aspects se rencontrent et que pour former une vie parfaite l’un et l’autre sont n\u00e9cessa<\/span><\/span>ires.<\/p>\n

On comprend tr\u00e8s bien pourquoi on aime l’activit\u00e9\u00a0: elle int\u00e9resse, elle donne la joie et il nous semble que par elle nous acqu\u00e9rions quelque chose pour nous-m\u00eames ou que nous donnions quelque chose \u00e0 autrui. Et certainement tout cela est vrai. Mais il y a un autre aspect de l’activit\u00e9 et une autre raison qui fait que nous l’aimons. C’est qu’une activit\u00e9 nous fait sentir que nous vivons. Si nous restons tranquilles dans une pi\u00e8ce, sans rien de sp\u00e9cial, il nous semble que nous sommes morts, que nous n’existons plus et si quelque chose se passe que nous voyons, il semble que nous retournons la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

On est pr\u00eat \u00e0 se frotter les mains pour se rendre compte qu’on vit. Et c’est pourtant la vie immobile qui est plus pr\u00e9cieuse que l’activit\u00e9, qui pourtant est plus puissante que l’activit\u00e9, plus attirante, plus grande que l’activit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est que dans la vie immobile on touche la vie m\u00eame sans avoir besoin d’agir pour savoir que l’on vit, car dans nos vies d’action quelque chose manque toujours : si nous marchons nous ne pouvons pas rester assis ; si l’hiver est arriv\u00e9, nous ne sommes pas au milieu de l’\u00e9t\u00e9\u00a0; si nous parlons nous n’\u00e9coutons pas en m\u00eame temps ; si nous \u00e9coutons nous ne parlons pas en m\u00eame temps. Toute activit\u00e9 est incompl\u00e8te. Mais dans l’immobilit\u00e9, le silence, nous commen\u00e7ons \u00e0 sentir la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Y a-t-il quelque chose de plus pr\u00e9cieux que la vie ? Ce qui attire dans toute activit\u00e9 c’est surtout la vie qui est en elle. Nous commen\u00e7ons \u00e0 sentir cette vie en agissant. Mais quelquefois, si nous sommes dans une for\u00eat, si nous sommes assis pendant quelques heures sous un arbre, si pendant quelques heures nous n’avons pas parl\u00e9, pas remu\u00e9, nous sentons en cet arbre la vie, il y a une vie en lui et notre vie se m\u00eale \u00e0 la sienne. Dans un silence de montagne, l\u00e0 o\u00f9 il n’y a plus d’arbres, que des rochers, on peut sentir la vie aussi et plus les aspects d’activit\u00e9 sont absents plus on peut sentir une vie immanente,une vie compl\u00e8te qui ne se dissipe ou ne se brise pas de cent mani\u00e8res pour se montrer mais qui existe tout enti\u00e8re comme une sph\u00e8re silencieuse. Les sages et les adeptes recherchent cette vie par le silence et aujourd’hui en Occident, on commence \u00e0 s’int\u00e9resser au silence dans certains traitements qu’on fait aux malades : on leur prescrit deux ou trois heures de silence. Dans les \u00e9coles Montessori, les enfants font quelques minutes de silence par jour ; tout cela est tr\u00e8s bienfaisant. Ainsi, dans les moments de recueillement, une multitude pourra se tenir silencieuse quelques moments. Seulement, il y a silence et silence. On ne fait pas toujours une distinction suffisante et l’on appelle ce qui n’est pas parl\u00e9 un silence.<\/span><\/span><\/p>\n

Un vrai silence n’est pas seulement une abstention de parole et de mouvement ; un vrai silence est autre chose. Un vrai silence se produit lorsqu’il n’y a aucune activit\u00e9 de l’esprit, aucune activit\u00e9 du sentiment. Et dans ce silence la vie se refait,c’est cela que nous connaissons dans un profond sommeil et quand nous nous \u00e9veillons nous avons la conscience d’avoir obtenu quelque chose de tr\u00e8s pr\u00e9cieux ; mais combien cela serait plus pr\u00e9cieux si nous n’\u00e9tions pas endormis \u00e0 ce moment\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n

Peut-on conna\u00eetre un profond sommeil sans dormir ? Oui, on le peut. Au moment o\u00f9 nous parlons, agissons, nous mouvons, nous dormons \u00e0 cet aspect de la vie qui est l’immobilit\u00e9. Nous sommes endormis, un sommeil profond enveloppe notre \u00e2me le plus souvent. Ceux qui ont atteint le pouvoir de refr\u00e9ner toute activit\u00e9 de l’esprit ou du c\u0153ur dorment quant \u00e0 ces activit\u00e9s mais une autre partie de leur \u00eatre veille et c’est alors que leur \u00e2me devient consciente d\u2019elle-m\u00eame et cette exp\u00e9rience est au-dessus de toutes les choses int\u00e9ressantes de la vie. C’est une vie de pl\u00e9nitude, la perfection, la paix, que rien d’autre ne peut remplacer.<\/span><\/span><\/p>\n

Souvent on appelle silence ce qu’un adepte appellerait concentration. Ce n’est pas un silence,c’est une concentration o\u00f9 l’on porte toute son attention sur une id\u00e9e, sur une image et c’est un exercice tr\u00e8s n\u00e9cessaire pour l’esprit car il est non seulement n\u00e9cessaire pour nous si nous voulons vivre pleinement de conna\u00eetre le vrai silence, mais aussi de conna\u00eetre la concentration. Pour bien r\u00e9gler toutes les activit\u00e9s de notre vie, il faut conduire ces activit\u00e9s et non pas \u00eatre conduit par elles ce qui arrive presque toujours. Un premier pas pour conduire ces activit\u00e9s est de d\u00e9velopper la concentration.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui on emploie beaucoup le mot mystique et dans un sens qui est tr\u00e8s loin de celui dans lequel l’emploient les mystiques. On dit : mystique de ceci, mystique de cela ; et quand il semble qu’un \u00eatre, une multitude est attach\u00e9 a une id\u00e9e ou une doctrine y met sa voix, disant : \u00ab\u00a0je ne sais pas ce que c’est mais d’autres savent et y attachent de l’importance\u00a0\u00bb on appelle cela mystique ; et encore on emploie le mot mystique pour designer un \u00e9tat de passivit\u00e9 o\u00f9 un \u00eatre n’a aucun contr\u00f4le sur lui-m\u00eame. Les mystiques n’ont jamais employ\u00e9 ce mot dans ce sens qu’on lui donne maintenant. On donne maintenant ce nom \u00e0 quelque chose de tr\u00e8s peu pr\u00e9cis car on ne sait ce qu’il veut dire faute d’avoir fait l\u2019exp\u00e9rience qu’il exprime.<\/span><\/span><\/p>\n

Mystique est un mot qui vient du grec et signifie devenir silencieux. Les Grecs avaient une mystique d\u00e9velopp\u00e9e ; toute leur vie avait un sens mystique. quand Pir-o-Murshid vit les repr\u00e9sentations de l’art grec, cela l\u2019int\u00e9ressa beaucoup, car dans chaque chose, dans chaque forme il vit des v\u00e9rit\u00e9s cach\u00e9es. Toute la philosophie des Grecs est comparable \u00e0 celle des grands mystiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mot mystique signifie donc devenir silencieux. Ce qui peut \u00eatre illustr\u00e9 par un conte oriental. Dans une ville, il y avait un mur tr\u00e8s haut ; quelqu’un alla grimper sur ce mur, arriva au faite ; on le vit sourire, il disparu et tous les habitants de la ville, tr\u00e8s intrigu\u00e9s voulurent savoir ce qu’il y avait de l’autre cot\u00e9. Chaque fois que quelqu’un grimpait sur ce mur la m\u00eame chose se reproduisait. Ils d\u00e9cid\u00e8rent d’attacher des cha\u00eenes aux pieds de l’homme qui essaierait d’y monter \u00e0 nouveau. Quelqu’un monta et quand il fut mont\u00e9, arriv\u00e9 au sommet ils tir\u00e8rent et le forc\u00e8rent \u00e0 revenir parmi eux ; mais \u00e0 partir de ce jour, celui-ci ne dit plus un mot. Ce mur c’est ce qui nous s\u00e9pare de ce que nous ne connaissons pas du tout ; ceux qui ont grimp\u00e9 ne reviennent plus dans cette sph\u00e8re. Si on les obligeait \u00e0 dire quelque chose, ils resteraient silencieux car cela ne peut pas se dire. Quant \u00e0 ceux qui n’en ont pas fait l\u2019exp\u00e9rience ils emploient le terme en lui donnant une signification fausse, qui n’a pas de sens, ou qui est trop vague pour en avoir un. Certainement, les mystiques ont essay\u00e9 de parler de ce qu’ils ont connu, mais pas beaucoup parce que les autres ne pouvaient pas comprendre.<\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, il ne faut pas supposer que ceux qui connaissent la vie immobile et silencieuse ne d\u00e9sirent que cela. Mais il y a eu beaucoup de mystiques parmi les Hindous qui ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 cet aspect de la vie, s’y sont maintenus. Quand des philosophes grecs accompagn\u00e8rent Alexandre le Grand en Inde, ils virent des yoguis et ils se connurent. Ces derniers dirent\u00a0: \u00ab\u00a0Oui ils poss\u00e8dent la v\u00e9rit\u00e9, mais pourquoi tout cet int\u00e9r\u00eat aux choses de ce monde, cela nous \u00e9tonne beaucoup de les voir s’int\u00e9resser aux choses terrestres\u00a0\u00bb. Cette diff\u00e9rence a toujours exist\u00e9. Le Soufi tient le milieu entre ces deux points de vue car il n’abandonne pas la vie du monde pour vivre une vie supra-terrestre ; il veut que sa vie soit compl\u00e8te, ne n\u00e9glige aucun aspect de cette vie, mais a grand soin de contr\u00f4ler ce qu’il fait par sa concentration, la ma\u00eetrise du souffle et le pouvoir cach\u00e9 derri\u00e8re toutes les actions, et par le contr\u00f4le du rythme de sa vie qui est un tr\u00e8s grand secret de la vie. Si les choses vont bien dans la vie, c’est que le rythme est bon ; si elles vont mal, le rythme est mauvais. Conna\u00eetre son rythme est tr\u00e8s important, le contr\u00f4ler est plus important encore.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a trois rythmes diff\u00e9rents\u00a0: Sattva, rythme tr\u00e8s lent, productif ; Rajas, rythme mobile qui fait avancer ; et Tamas, rythme trop rapide qui tend \u00e0 devenir irr\u00e9gulier, c’est la cause de toute destruction.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est naturel que le rythme s\u2019acc\u00e9l\u00e8re continuellement. Mais vous verrez que ceux qui parlent beaucoup parlent tr\u00e8s vite. Si l’on marche, on a tendance \u00e0 marcher plus vite ; et si l’on ne met pas un frein \u00e0 cette activit\u00e9, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du rythme am\u00e8ne une chute. Si on poursuit une chose en allant de plus en plus vite \u00e0 sa poursuite, on va jusqu\u2019\u00e0 ce qu’on tombe.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est vrai pour les actions physiques, c’est vrai encore pour les actions de l’esprit. Aujourd’hui notre amour de l’activit\u00e9 nous a men\u00e9s tr\u00e8s loin et nous souhaiterions aller plus doucement, trouver de temps en temps un repos et presque personne ne peut le trouver car si l’un ralentissait son pas, les autres le forceraient \u00e0 avancer plus vite. Il y a l’action de la concurrence des autres plus forte que lui il faut qu’il touche le but le premier. Souvent c’est spontan\u00e9ment que nous nous livrons \u00e0 cette activit\u00e9 continuelle, souvent nous y sommes forc\u00e9s, nous souhaiterions alors trouver du repos\u00a0; mais comment le trouver quand tout nous force \u00e0 nous presser, \u00e0 faire plus que nous ne pouvons faire, m\u00eame \u00e0 ne pas nous reposer fut-ce au moment du repos, de sorte que tout repos dispara\u00eet de nos vies.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut une grande force de volont\u00e9 poux se demander : \u00ab\u00a0Est-ce n\u00e9cessaire de faire toutes ces choses ? N’aurais-je pas un grand b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 faire moins de choses, \u00e0 les faire mieux, \u00e0 rentrer en moi-m\u00eame, \u00e0 me recueillir de temps autre ?\u00a0\u00bb Il est bon de prendre dans les vingt-quatre heures une heure de silence m\u00eame si ce n’est pas un silence complet ; pour cela il faut s’entra\u00eener \u00e0 ne pas parler pendant une heure. Et surtout il est important pour nous de veiller sur le rythme de notre vie, de contr\u00f4ler l\u2019activit\u00e9 et de ne pas la laisser aller trop vite ni \u00e0 l’inverse de devenir trop l\u00e9thargique et de pouvoir la maintenir telle que nous voulons la d\u00e9velopper.<\/span><\/span><\/p>\n

Le pouvoir de concentration demande certainement de l’effort et de la pers\u00e9v\u00e9rance, cependant pas tant que nous n’en mettons pour accomplir ce que nous trouvons n\u00e9cessaire dans la vie pour nous qualifier dans une profession ou pour l’emploi de nos journ\u00e9es\u00a0; l’effort n’est pas aussi grand, la pers\u00e9v\u00e9rance n’est pas aussi grande et le gain plus pr\u00e9cieux. Nous avons tous perdu plus ou moins notre pouvoir de concentration. Si nous voyons un petit enfant, il a plus de concentration que nous; il le prouve par ses traits, la fermet\u00e9 de son regard. Mettez des objets devant ses yeux, il les regardera fixement sans remuer les yeux. Les grandes personnes disent\u00a0: \u00ab\u00a0Voyez comme il regarde\u00a0!\u00a0\u00bb Elles sourient : une grande personne ferait difficilement la m\u00eame chose. Il s’agit de regagner ce pouvoir sur nous-m\u00eames, c’est-\u00e0-dire s\u2019int\u00e9resser au souffle.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce que le mystique appelle le souffle est plus grand que le sens que nous lui donnons d’habitude. Le souffle est ce pouvoir par lequel on maintient une pens\u00e9e ou une attitude et par lequel on peut contr\u00f4ler ses actions. Et il est aussi comme un ascenseur qui m\u00e8ne de cette sph\u00e8re terrestre aux sph\u00e8res les plus \u00e9lev\u00e9es. Les Hindous le repr\u00e9sentent comme un oiseau nomm\u00e9 Garouda sur lequel un homme montait et volait par le vol de l’oiseau : la conscience de l’homme est purifi\u00e9e par le souffle et vole avec le souffle. Lorsque le souffle est pur la pens\u00e9e est pure et nous avons une claire conscience de la vie. Si la conscience n’est pas tr\u00e8s bonne, c’est que le souffle n’est pas tr\u00e8s bon ; parce qu’il ne faut pas croire que chacun ait le m\u00eame degr\u00e9 de souffle ou la m\u00eame \u00e9tendue. Les diff\u00e9rences sont infiniment plus grandes que la taille entre diff\u00e9rentes personnes ou la porte de la voix entre diff\u00e9rents \u00eatres. Le souffle, ce n’est pas seulement l’air qui passe dans les poumons, c’est une vibration dans tout l’\u00eatre, une vibration qui fait marcher cette machine qu’est le corps humain et qui r\u00e9git le corps humain et l’esprit de toutes choses. Le d\u00e9veloppement du souffle est un travail auquel le mystique s’emploie. Son contr\u00f4le est ce qu’il vise et la ma\u00eetrise du souffle lui donne la ma\u00eetrise de lui-m\u00eame. Et quand il poss\u00e8de la ma\u00eetrise de lui-m\u00eame, il poss\u00e8de la ma\u00eetrise de tous les aspects de la vie. Cette pratique du souffle a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement perdue en Occident. Il, est certain qu’elle avait exist\u00e9, nous n’en pouvons douter. Il est dit dans l\u2019\u00c9vangile, au commencement de l\u2019\u00c9vangile de St. Jean \u00ab\u00a0L’esprit du Seigneur, le Souffle\u00a0\u00bb. C’est le m\u00eame mot. Et le Christ dit\u00a0: \u00ab\u00a0L’Esprit souffle o\u00f9 il veut\u00a0\u00bb, ce qui pourrait \u00eatre aussi traduit par\u00a0: \u00ab\u00a0Le souffle passe o\u00f9 il veut\u00a0\u00bb, Mais dans les temps modernes, avant le Moyen–Age, ceci fut perdu. C’est une perte immense, car le souffle dirige, car le souffle est la vie humaine. Mais en Orient ils poss\u00e8dent cette science, c’est par elle qu’ils produisent des choses \u00e9tonnantes. Mais ils ont d’abord en vue d’\u00e9largir leur propre conscience. En premier lieu ils d\u00e9sirent entrer dans les profondeurs de la vie, ce qui est symbolis\u00e9 par la ligne verticale de la croix, puis ils d\u00e9sirent \u00e9tendre ce souffle. C’est cela qui donne une conscience tr\u00e8s vaste, symbolis\u00e9e par la ligne horizontale de la croix. Ce plein d\u00e9veloppement de l’activit\u00e9 du monde sur tous les plans de l’existence, aussi bien que l’absorption pendant un temps. dans la vie immobile et silencieuse, le repos silencieux qui est la vie m\u00eame sont n\u00e9cessaires pour que notre vie soit compl\u00e8te et bien \u00e9quilibr\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En Occident,on aime surtout l’action, l\u2019activit\u00e9 qui semble \u00e0 la plupart des Occidentaux le don d\u2019\u00eatre de l’existence, car si ce n’est pour \u00eatre actif, \u00e0 quoi bon vivre ? En Orient, on aime surtout l\u2019immobilit\u00e9. Si un Occidental va en Orient, s’il s’approche des sages, des mystiques de l’Inde et s’il a recueilli quelque chose de leur sagesse, on peut \u00eatre s\u00fbr que dans la plupart des cas il voudra l’employer pour mieux conduire l\u2019activit\u00e9 de sa vie. Il se dit, il dit aux autres\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi tout cela ? Tout ce que j’ai appris je veux l’employer pour l’action pour que nous puissions mieux agir. L’Oriental, au contraire quand il voit toute l\u2019activit\u00e9 du monde dit\u00a0: \u00ab\u00a0Illusion, jeu d’enfants\u00a0! Ce qui compte, c’est la vie elle-m\u00eame, c’est la vie immobile silencieuse\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12315,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1136],"tags":[169,1092,47,997,46],"class_list":["post-13268","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-goodenough-sharifa","tag-action","tag-inayat-khan","tag-mystique","tag-rythme","tag-silence"],"yoast_head":"\nAction et repos par Sharifa Goodenough - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/action-et-repos-par-sharifa-goodenough\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Action et repos par Sharifa Goodenough - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En Occident,on aime surtout l'action, l\u2019activit\u00e9 qui semble \u00e0 la plupart des Occidentaux le don d\u2019\u00eatre de l'existence, car si ce n'est pour \u00eatre actif, \u00e0 quoi bon vivre ? 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