(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 229, Octobre-D\u00e9cembre 1966)<\/p>\n
L’hypoth\u00e8se de la r\u00e9incarnation ou \u00ab paling\u00e9n\u00e9sie \u00bb est accueillie avec scepticisme en Occident. Elle implique l’existence d’un psychisme ind\u00e9pendant du corps physique. Ce psychisme ou \u00e2me s’incarnerait successivement dans des corps diff\u00e9rents. Les premiers chr\u00e9tiens ont admis l’id\u00e9e de la r\u00e9incarnation jusqu’au troisi\u00e8me si\u00e8cle. Ce n’est qu’\u00e0 partir d’Orig\u00e8ne qu’elle fut condamn\u00e9e comme h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n
Parlant d’une exp\u00e9rience psychique de d\u00e9doublement, l’ap\u00f4tre Paul d\u00e9clarait : \u00ab Je connais un homme en Christ, qui fut il y a 14 ans, ravi jusqu’au troisi\u00e8me ciel, fut-ce en son corps, fut-ce hors de son corps? Je ne sais : Dieu le sait !… mais je sais que cet homme en son corps ou hors de son corps, je ne sais : Dieu le sait !.. fut ravi jusque dans le paradis et y entendit des paroles ineffables qu’un homme ne doit pas redire (2 Cor. 12, 2-4).<\/p>\n
Une vague de mat\u00e9rialisme et de scepticisme a d\u00e9ferl\u00e9 dans tout l’Occident. Elle entra\u00eene une attitude de refus syst\u00e9matique ou de moquerie \u00e0 l’\u00e9gard des probl\u00e8mes spirituels ou psychiques.<\/p>\n
Mais il existe d’autres tendances. Le monde occidental a compris confus\u00e9ment l’impasse dans laquelle le scepticisme l’a conduit. Nombreux sont ceux qui, d\u00e9\u00e7us tant par le mat\u00e9rialisme occidental que par les religions traditionnelles de l’Occident se tournent vers l’Orient. Parall\u00e8lement \u00e0 cette tendance, nous observons une \u00e9volution prodigieuse de la pens\u00e9e scientifique.<\/p>\n
Cette derni\u00e8re nous d\u00e9montre l’existence de dimensions suppl\u00e9mentaires, la mati\u00e8re se r\u00e9v\u00e8le pure \u00e9nergie et lumi\u00e8re, au-del\u00e0 des quanta on est forc\u00e9 d’admettre l’existence de quantit\u00e9s d’\u00e9nergies beaucoup plus petites et subtiles. Des \u00e9quipes de savants s’attaquent aux probl\u00e8mes de la t\u00e9l\u00e9pathie, tant en Union Sovi\u00e9tique qu’aux U.S.A. Aujourd’hui, les ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques ne sont plus \u00e9tudi\u00e9s par des spirites face aux tables tournantes. Les progr\u00e8s de la parapsychologie sont rapides.<\/p>\n
S’il existe un psychisme, des \u00e9nergies psychiques, quelles sont leurs lois, qu’advient-il de ces \u00e9nergies apr\u00e8s la mort ?<\/p>\n
Depuis la plus lointaine antiquit\u00e9, la r\u00e9incarnation \u00e9tait admise. Dans ses \u00e9tudes sur l’Atlantide, Paul Lecour d\u00e9clarait que \u00ab la doctrine primitive des Atlantes enseignait l’existence de\u00a0 l’\u00e2me et le d\u00e9veloppement ind\u00e9fini de la personnalit\u00e9 \u00e0 travers une longue s\u00e9rie d’existences \u00bb.<\/p>\n
En Egypte, la r\u00e9surrection \u00e9tait symbolis\u00e9e par le crapaud, qui devenait alors la d\u00e9esse Hiquet. On a choisi cet animal parce qu’il vit dans l’air et dans l’eau, parce qu’il peut rester enferm\u00e9 un tr\u00e8s grand nombre d’ann\u00e9es, sans air, ni nourriture, dans le creux d’un rocher ou sous un mur \u00e9boul\u00e9 et revenir ensuite \u00e0 la vie.<\/p>\n
G. Maspero (guide du visiteur au Mus\u00e9e de Boulaq) d\u00e9clare que les premiers chr\u00e9tiens d’Egypte avaient adopt\u00e9 ce symbole et que les lampes de leurs \u00e9glises avaient la forme d’un crapaud portant en grec l’inscription \u00ab Je suis la r\u00e9surrection \u00bb.<\/p>\n
\u00ab Le scarab\u00e9e symbolisait la m\u00e9tempsychose \u00bb, nous dit le savant suisse Dr. Bertholet. Son nom \u00ab Khopiroo \u00bb, vient de la racine Koproo, signifiant rena\u00eetre, devenir… On en pla\u00e7ait un certain nombre avec les momies.<\/p>\n
Le plus \u00e9lev\u00e9 des symboles de la r\u00e9incarnation \u00e9gyptiens est celui qui repr\u00e9sente la r\u00e9incarnation de l’Ego sup\u00e9rieur : \u00ab le d\u00e9c\u00e9d\u00e9 est repr\u00e9sent\u00e9 comme resplendissant dans l’\u0153uf de la terre des myst\u00e8res (Rituel Z. XII, I). Dans l’\u0152dipus Egyptiacus de Kircher (vol. III, p. 120) l’on voit un \u0153uf flottant sur la momie; c’est le symbole de l’esp\u00e9rance, la promesse d’une seconde naissance pour le mort Osirifi\u00e9, son \u00e2me apr\u00e8s s’\u00eatre purifi\u00e9e dans l’Amenti (au-del\u00e0) op\u00e8rera de nouveau sa gestation dans cet \u0153uf d’immortalit\u00e9 et rena\u00eetra sur la terre. Le \u00ab globe ail\u00e9 \u00bb n’est qu’une autre forme de l’\u0153uf et poss\u00e8de la m\u00eame signification. Les \u0153ufs de P\u00e2ques ne sont qu’un comm\u00e9moratif d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 de ce symbole de la vie \u00e9ternelle dans ses phases de chute, d’ascension et de r\u00e9incarnation. \u00bb<\/p>\n
Les Grecs \u00e9taient \u00e9galement favorables \u00e0 l’id\u00e9e de la r\u00e9incarnation : Platon, Pythagore, Plotin, Emp\u00e9docle, H\u00e9raclite.<\/p>\n
Emp\u00e9docle d\u00e9clarait : \u00ab Il faut que trois fois dix mille ans, l’homme erre loin des bienheureux, qu’il anime successivement toutes sortes d’\u00eatres mortels et parcours les routes changeantes d’une p\u00e9nible existence… \u00bb Il ajoute : \u00ab Moi aussi, je suis maintenant un de ces exil\u00e9s qui errent loin de Dieu pour avoir \u00e9cout\u00e9 la discorde furieuse… \u00bb<\/p>\n
Le Bouddhisme, le Brahmanisme, le V\u00e9danta sont \u00e9galement des religions r\u00e9incarnationistes.<\/p>\n
Il est dit dans la Bhagavad G\u00eeta (chap. 22): \u00ab comme l’on quitte des v\u00eatements us\u00e9s pour en prendre de nouveaux, ainsi l’\u00e2me quitte les corps us\u00e9s pour rev\u00eatir de nouveaux corps \u00bb. Chap. 51 : \u00ab Les sages qui ont r\u00e9alis\u00e9 le d\u00e9tachement int\u00e9rieur, renoncent au fruit des actes et, libres de la cha\u00eene des naissances, ils vont au s\u00e9jour du salut \u00bb.<\/p>\n
Au chapitre IV de \u00ab Yoga de la science \u00bb, le Sage Krishna d\u00e9clare :
\n\u00ab J’ai eu bien des naissances, et toi-m\u00eame aussi, \u00f4 Arj\u00fbna : je les sais toutes, mais toi, h\u00e9ros, tu ne les connais pas \u00bb.<\/p>\n
Pr\u00e8s de nous, Lamartine (1790-1869) a partag\u00e9 la croyance aux vies successives. Son ouvrage \u00ab Les visions \u00bb, publi\u00e9 en 1853, constitue le fragment d’un po\u00e8me dont le sujet devait \u00eatre l’histoire de l’\u00e2me humaine et de ses transmigrations \u00e0 travers des existences successives, depuis le n\u00e9ant jusqu’\u00e0 la r\u00e9union au centre universel : Dieu.<\/p>\n
Victor Hugo (1802-1885) n’a pas craint d’affirmer hautement sa foi en la r\u00e9incarnation. Il d\u00e9clare : \u00ab La tombe n’est pas une impasse, c’est une avenue; elle se ferme sur le cr\u00e9puscule, elle se rouvre sur l’aurore. \u00bb<\/p>\n
Plus pr\u00e8s de nous, un penseur indien tr\u00e8s m\u00e9fiant \u00e0 l’\u00e9gard de tout ce qui touche au mysticisme ou \u00e0 l’occultisme, Krishnamurti d\u00e9clarait, il y a quarante ans, que pour lui la r\u00e9incarnation n’\u00e9tait pas une th\u00e9orie mais un fait.<\/p>\n
Depuis lors, Krishnamurti a toujours \u00e9vit\u00e9 de r\u00e9pondre directement aux questions qui lui \u00e9taient pos\u00e9es sur la r\u00e9incarnation, pour une raison tr\u00e8s simple : il sentait que cette croyance n’\u00e9tait, chez la plupart de ses auditeurs qu’une \u00e9vasion. C’\u00e9tait une excuse facile afin de remettre \u00e0 demain ce qui pouvait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 aujourd’hui.<\/p>\n
Cependant, au cours de l’\u00e9t\u00e9 1966, Krishnamurti s’exprimait en ces termes : \u00ab Si la r\u00e9incarnation est authentique, alors il est supr\u00eamement important de vivre parfaitement d’instant en instant, car chaque moment pr\u00e9sent, chaque action actuelle pr\u00e9pare le lendemain… \u00bb<\/p>\n
*<\/p>\n
Que pensent les \u00ab Eveill\u00e9s \u00bb du Tibet et de la Chine \u00e0 ce propos?<\/p>\n
Leurs r\u00e9ponses \u00e0 ces probl\u00e8mes nous semblent les plus ad\u00e9quates.<\/p>\n
Pour eux, il existe un psychisme individuel, form\u00e9 des pens\u00e9es, des \u00e9motions. Une existence humaine peut se r\u00e9sumer par un ensemble de joies, de souffrances, d’exp\u00e9riences diverses mettant en mouvement des \u00e9nergies psychiques affectives et mentales.<\/p>\n
Au terme d’une existence, il reste une sorte de bilan psychique se traduisant par un \u00e9panouissement de conscience plus ou moins net suivant la maturit\u00e9 psychologique de l’individu. Ce bilan se traduit par des faisceaux de tendances psychiques, ou des lignes de forces.<\/p>\n
Lorsque la mort physique intervient, ce faisceau de tendances psychiques n’est pas d\u00e9truit. Il s’incarne dans le corps d’un nouveau n\u00e9 suivant des lois complexes d’affinit\u00e9 et de \u00ab karma \u00bb. Mais il arrive rarement que le corps mis \u00e0 la disposition du psychisme r\u00e9ponde totalement aux possibilit\u00e9s de celui-ci. A chaque existence doit correspondre normalement une maturit\u00e9 psychique plus grande, un \u00e9panouissement de conscience plus vaste. Finalement le psychisme individuel se sublimise et s’efface au profit d’une conscience universelle. L’\u00eatre humain est alors lib\u00e9r\u00e9 des cha\u00eenes de l’ignorance, de l’attachement et de la douleur.<\/p>\n
Beaucoup de personnes se posent une question : pour quelles raisons ne se souvient-on jamais de ses existences pr\u00e9c\u00e9dentes?<\/p>\n
D’abord, il est inexact que personne ne se souvienne de ses vies ant\u00e9rieures. Les cas sont plus fr\u00e9quents qu’on le suppose g\u00e9n\u00e9ralement.<\/p>\n
Lamartine \u00e9voque des r\u00e9miniscences tr\u00e8s pr\u00e9cises et des enqu\u00eates dans ce domaine se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es tr\u00e8s f\u00e9condes.<\/p>\n
Il existe n\u00e9anmoins une raison \u00e0 l’absence de souvenirs des vies ant\u00e9rieures. Le \u00ab bilan psychique \u00bb d’une existence o\u00f9 ce faisceau de tendances ne se situe au-del\u00e0 du niveau de la conscience ordinaire.<\/p>\n
Il se situe au-del\u00e0 du niveau des \u00e9motions et des pens\u00e9es. Pour acc\u00e9der \u00e0 un souvenir authentique de vies ant\u00e9rieures (qui ne soit pas une projection ni une cr\u00e9ation de tendances imaginatives) la conscience du sujet doit \u00eatre \u00e9veill\u00e9e \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur, d\u00e9passant l’agitation des pens\u00e9es et des \u00e9motions. Il faut se m\u00e9fier d’exp\u00e9riences au cours desquelles les vies ant\u00e9rieures se pr\u00e9sentent sous la forme de personnages importants ou c\u00e9l\u00e8bres. De nombreuses r\u00e9v\u00e9lations de ce genre ont fait un tort immense au cr\u00e9dit que l’on serait en droit d’accorder \u00e0 l’id\u00e9e de la r\u00e9incarnation. Nous pensons ici \u00e0 la modestie de Krishnamurti lorsqu’il \u00e9voque ses vies ant\u00e9rieures. Il n’h\u00e9site pas \u00e0 croire qu’apr\u00e8s avoir v\u00e9cu une existence d’ermite contemplatif, il fut une fille de joie \u00e0 Babylone.<\/p>\n
Nous conclurons comme Krishnamurti en insistant sur le fait de l’importance du pr\u00e9sent, sur la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9aliser aujourd’hui ce qui peut \u00eatre fait dans l’imm\u00e9diat, sans aucune remise au lendemain.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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