{"id":13305,"date":"2013-03-25T02:37:41","date_gmt":"2013-03-25T01:37:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13305"},"modified":"2013-03-25T02:37:41","modified_gmt":"2013-03-25T01:37:41","slug":"le-coeur-et-lintelligence-de-lhomme-instruments-de-son-destin-par-roger-godel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-coeur-et-lintelligence-de-lhomme-instruments-de-son-destin-par-roger-godel\/","title":{"rendered":"Le c\u0153ur et l’intelligence de l’homme, instruments de son destin par Roger Godel"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. N<\/span>o<\/span><\/span><\/sup> 1. 1<\/span>\u00e8re<\/span><\/span><\/sup> ann\u00e9e. 1973)<\/span><\/p>\n

Cet article est extrait d’une s\u00e9rie d’entretiens qui eurent lieu \u00e0 Beyrouth en avril-mai 1959 sur des th\u00e8mes propos\u00e9s par le Docteur Godel sous le titre g\u00e9n\u00e9ral de \u00ab\u00a0Colloques Orient-Occident\u00a0\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Nous pourrions peut-\u00eatre essayer de voir ensemble ce que signifie ce mot c\u0153ur qui risque d’\u00eatre galvaud\u00e9 et qui l’a \u00e9t\u00e9 beaucoup. Le c\u0153ur – si nous le consid\u00e9rons comme compl\u00e9mentaire de l’intelligence \u2014 le c\u0153ur serait-ce le sentiment serait-ce la compassion serait-ce ce lien profond qui nous unit \u00e0 la fraternit\u00e9 humaine ? Je ne le crois m\u00eame pas. Je crois qu’il nous faut revenir \u00e0 une tr\u00e8s ancienne conception du c\u0153ur qui est aujourd’hui perdue.<\/span><\/p>\n

Dans l’\u00c9gypte pharaonique, le mot c\u0153ur se disait <\/span>sia<\/em><\/span>. Et <\/span>sia<\/em><\/span> signifiait connaissance, connaissance dans la lumi\u00e8re, connaissance que nous appellerions peut-\u00eatre aujourd’hui : intuitive et directe. On dit bien aujourd’hui : la connaissance du c\u0153ur. Qu’est-ce que cela veut dire ? Qu’une certaine optique domine, pour ainsi dire, l’intelligence lorsque cette intelligence s’oriente avec rectitude vers son objet ou vers le champ d’investigation. Et, en effet, que serait l’intelligence raisonneuse, dialectique, d\u00e9ductive ou inductive si elle n’\u00e9tait \u00e9clair\u00e9e\u00a0? Pur verbiage. Eh bien, pour les anciens peuples, en de\u00e7\u00e0 ou au-del\u00e0 de l’intelligence rationnelle se situait une capacit\u00e9 d’orienter l’intelligence de fa\u00e7on correcte, et c’est \u00e0 cela que le mot c\u0153ur fait allusion.<\/span><\/p>\n

Il est dit, par exemple, dans les textes \u00e9gyptiens d’\u00e9poque memphite, que la connaissance du monde proc\u00e8de d’abord du c\u0153ur, <\/span>sia<\/em><\/span>, puis de la langue, de la bouche – nous dirions aujourd’hui de la pens\u00e9e. Cette connaissance est donc d’abord \u00e9clairante, puis elle tente de se formuler. Mais avant qu’une connaissance ait pris forme, elle est d’abord per\u00e7ue par un principe qui transcende les d\u00e9marches de la raison. Ce c\u0153ur n’est pas seulement cette lumi\u00e8re qui oriente l’intelligence, qui lui conf\u00e8re du discernement, mais c’est aussi le mouvement, l’\u00e9lan qui am\u00e8ne l’homme \u00e0 se consacrer totalement \u00e0 l’objet de sa recherche.<\/span><\/p>\n

Quand on entreprend une \u0153uvre, quelle qu’elle soit, c’est en y investissant tout son \u00eatre qu’on a quelque chance de la mener \u00e0 bien et de pouvoir pers\u00e9v\u00e9rer dans l’entreprise. Cette cons\u00e9cration est en m\u00eame temps l’investissement indispensable \u00e0 l’\u00e9clairage de l’\u0153uvre.<\/span><\/p>\n

Ne pourrait-on pas diff\u00e9rencier la part du c\u0153ur, la part de l’intelligence et celle de l’esprit ? N’y aurait-il pas quelque chose d’essentiel dans la discrimination entre l’intelligence d’une part, et l’esprit d’autre part ? Je crois que c’est une distinction importante.<\/em><\/span><\/p>\n

\u2014 Cette distinction, la voyez-vous entre intelligence et esprit ou entre c\u0153ur et esprit ?<\/span><\/p>\n

\u2014 Les deux.<\/em><\/span><\/p>\n

\u2014 Notre terminologie moderne, la terminologie occidentale est confuse, elle est tr\u00e8s vague. Le fait de se trouver contraint d’employer le mot c\u0153ur pour parler d’une connaissance est d\u00e9j\u00e0 une tr\u00e8s grande source de confusion, parce qu’enfin nous avons l’habitude de consid\u00e9rer le c\u0153ur comme un organe. C’est donc une tr\u00e8s grossi\u00e8re m\u00e9taphore, une tr\u00e8s grossi\u00e8re figure de langage qui nous conduit vers l’acception du mot dans le sens effusion. En g\u00e9n\u00e9ral, quand on fait appel au c\u0153ur de quelqu’un, on attend de lui un sentiment, une cons\u00e9cration. Mais tout cela nous laisse bien loin de l’esprit. Nous sommes dans le domaine du sentiment, nous ne sommes pas dans le domaine du discernement.<\/span><\/p>\n

Eh bien, pour les anciens, le c\u0153ur c’est le c\u0153ur de l’\u00eatre et le c\u0153ur de l’\u00eatre c’est sa source cr\u00e9atrice. C’est \u00e9galement ce qu’on traduirait en anglais par <\/span>core<\/em><\/span>, le centre de toutes ses activit\u00e9s. Nous dirions en biologie que c’est le centre d’int\u00e9gration de l’\u00eatre, non pas le centre mat\u00e9riellement localisable bien entendu, mais physiologiquement, dynamiquement compr\u00e9hensible. Et d’autre part, l’esprit. Qu’est-ce que le mot esprit \u00e9voque pour un contemporain ? Quelque chose de tr\u00e8s vague aussi. On aspire \u00e0 d\u00e9finir l’esprit, on n’y parvient jamais.<\/span><\/p>\n

Donc, nous employons d’apr\u00e8s la terminologie moderne des mots extr\u00eamement vagues, impr\u00e9cis, qui nous permettent \u00e0 peine de soup\u00e7onner ce que les anciens mettaient dans le mot <\/span>nous<\/em><\/span> pour les Grecs, <\/span>sia<\/em><\/span> pour les \u00c9gyptiens, et en sanskrit <\/span>jnana \u2014<\/em><\/span> connaissance, con\u00adnaissance non intellectuelle.<\/span><\/p>\n

Quand nous disons d’un homme dont nous avons fait la rencontre : je connais Monsieur un Tel, est-ce que cela veut dire quel\u00adque chose ? Est-ce que nous connaissons quelqu’un dont nous avons fait la rencontre ? Absolument pas. Alors comment pouvons-nous soutenir cette pr\u00e9tention ? Cela doit bien vouloir dire quelque chose quand m\u00eame. Qu’est-ce que conna\u00eetre quelqu’un ? Par quel moyen et selon quel mode peut-on conna\u00eetre ?<\/span><\/p>\n

\u2014 Est-ce que le c\u0153ur n’est pas aussi un moyen de conna\u00eetre, c’est-\u00e0-dire de suppl\u00e9er \u00e0 l’intelligence par un acte de co-naissance selon l’or\u00adthographe d\u00e9j\u00e0 classique qui consiste \u00e0 na\u00eetre avec quelqu’un pour, \u00e0 ce moment, au moinss le soup\u00e7onner sinon le comprendre ?<\/em><\/span><\/p>\n

\u2014 Est-ce que les choses qui sont incluses dans le domaine de la raison et les choses qui sont exclues du domaine de la raison peuvent \u00eatre aussi comprises, dans notre discussion, comme \u00e9tant du domaine de l’esprit et de celui du c\u0153ur ?<\/em><\/span><\/p>\n

\u2014 Il est difficile pour moi d’adopter une terminologie ou une doctrine reposant sur des terminologies modernes, parce que je souhaiterais demeurer dans l’exp\u00e9rience pratique. Plut\u00f4t que de th\u00e9oriser ou de m’en r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 de la philosophie je voudrais que nous essayions de conna\u00eetre ensemble ce qu’est la Connaissance, de la conna\u00eetre par une exp\u00e9rience directe. Cette connaissance du c\u0153ur, cette connaissance qui d\u00e9passe les possibilit\u00e9s de la raison sans s’opposer le moins du monde \u00e0 l’intelligence, car il n’est pas question de d\u00e9fier l’intelligence ou de r\u00e9duire son domaine ou de la sous-estimer, il s’agit de voir quel est son champ d’action. Quel est le champ d’action qui transcende la raison, et s’il existe un champ d’action propre \u00e0 l’esprit et si ce champ d’action qui est propre \u00e0 l’esprit est objet d’investigation scientifique. S’il est scientifiquement permis de parler d’un domaine dans lequel intervient ce mode de connaissance, non intellectuel, mais d’autant plus p\u00e9n\u00e9trant. Eh bien, l\u00e0, nous allons peut-\u00eatre rejoindre l’investiga\u00adtion scientifique en portant le d\u00e9bat sur ce plan-l\u00e0.<\/span><\/p>\n

Qu’est-ce qu’un pionnier dans le domaine scientifique explo\u00adre quand il se d\u00e9gage des routines intellectuelles du m\u00e9tier ? Qu’est-ce qu’il explore ? Il explore des possibilit\u00e9s, il explore un domaine encore totalement inconnu. Avec quoi peut-il l’explorer puisque les instru\u00adments habituels dont font usage ses coll\u00e8gues n’ont plus aucun pou\u00advoir de s’exercer ? Par exemple, un math\u00e9maticien renonce \u00e0 faire usage des proc\u00e9d\u00e9s de math\u00e9matiques classiques. Il innove enti\u00e8rement. Il lui faut donc forger un instrument nouveau. D’o\u00f9 lui viendra le discernement qui permet de se dire : voil\u00e0 une d\u00e9marche correcte et voil\u00e0 une d\u00e9marche incorrecte, une d\u00e9marche qui ne conduit \u00e0 rien ? Vous me direz : les r\u00e9sultats. Non, les r\u00e9sultats ne sont pas encore l\u00e0, le math\u00e9maticien op\u00e8re dans un domaine purement sp\u00e9culatif. Il ne peut donc pas en appeler aux r\u00e9sultats de l’exp\u00e9rience.<\/span><\/p>\n

Alors, je reviens \u00e0 ma question. Quel est l’instrument \u00e0 l’aide duquel on explore l’inconnu ? Cet inconnu \u00e9chappe aux d\u00e9mar\u00adches de l’intelligence usuelle. Il faut cr\u00e9er de toutes pi\u00e8ces, il faut innover jusqu’aux m\u00e9thodes et jusqu’aux moyens de prospection de ce champ inconnu. On n’oserait jamais employer le mot intuition, il est discr\u00e9dit\u00e9. Beaucoup de gens ont des intuitions et elles ne sont pas toujours heureuses. Et pourtant, le coup de g\u00e9nie du savant qui obtient une d\u00e9couverte parfois fulgurante, tout \u00e0 fait inattendue, constatable… comment lui est venu ce soudain \u00e9clairement ? Qu’est-ce qui l’a guid\u00e9 dans sa recherche ? Lui-m\u00eame ne peut pas en rendre compte, mais en tout cas, ce qui est certain c’est qu’il a investi tout son \u00eatre dans la recherche. I1 s’y est consacr\u00e9 totalement, et je crois que quand m\u00eame c’est en cons\u00e9quence de cette cons\u00e9cration que la possibilit\u00e9 lui est accord\u00e9e d’acc\u00e9der \u00e0 cette lumi\u00e8re. Il y a l\u00e0 tout de m\u00eame un probl\u00e8me humain, non pas philosophique mais imm\u00e9diatement pratique.<\/span><\/p>\n

A quelle sorte de fonction sup\u00e9rieure \u00e0 la raison l’homme peut-il faire appel lorsqu’il est r\u00e9solu \u00e0 d\u00e9passer les limites habituelles de ce qui est acquis et lorsqu’il veut s’affranchir des routines et des conditionnements courants de la pens\u00e9e ?<\/span><\/p>\n

\u2014 J’estime que cette capacit\u00e9 de discernement qui d\u00e9passe l’intelligence, cet amour de la recherche peuvent cadrer dans ce qu’on appelle la sinc\u00e9\u00adrit\u00e9 ; et que c’est \u00e0 partir d’une certaine limite, l\u00e0 o\u00f9 s’est arr\u00eat\u00e9 le cher\u00adcheur, qu’il est engag\u00e9 \u00e0 chercher plus loin. Ce qui le fait chercher c’est la sinc\u00e9rit\u00e9 dans sa recherche et c’est son amour de ce qu’il recher\u00adche. Alors je groupe tout cela sous le nom de sinc\u00e9rit\u00e9 du savant.<\/em><\/span><\/p>\n

\u2014 D’accord absolument. Je crois en effet que sinc\u00e9rit\u00e9 et amour sont parmi les \u00e9l\u00e9ments essentiels de la recherche. Mais la sinc\u00e9rit\u00e9 envers quoi ? Parce qu’en somme le chercheur s’en va vers l’inconnu. Il ne peut prouver \u00e0 l’\u00e9gard de cet inconnu aucun amour en principe. Ce n’est pas enti\u00e8rement cela ; je crois que ce que vous nous apportez l\u00e0 nous \u00e9claire beaucoup. Nous allons le prolonger pour faire progresser en quelque sorte le dialogue.<\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons pas \u00e9prouver d’amour pour l’inconnu, pour une recherche dont nous ne savons rien, pour un champ d’inves\u00adtigation qui est, jusqu’au moment o\u00f9 il se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous, pur n\u00e9ant. Et d’o\u00f9 pourrait venir la sinc\u00e9rit\u00e9 que nous mettons dans cette recherche d’\u00e9l\u00e9ment inconnu, la recherche d’une terre inconnue ? Et pourtant c’est bien vrai qu’il y a sinc\u00e9rit\u00e9 et amour et c’est bien cela qui semble repr\u00e9senter le ferment de la recherche.<\/span><\/p>\n

\u2014 Il devient un facteur stimulant au travail.<\/em><\/span><\/p>\n

\u2014 Oui. Seulement, une fois encore, nous est-il possible d’aimer ce que nous ne connaissons pas ? Nous est-il possible d’\u00eatre sinc\u00e8res \u00e0 l’\u00e9gard d’une recherche dont nous ne savons absolument pas ce qu’elle pro\u00adduira ? C’est cela le myst\u00e8re, mais un myst\u00e8re tr\u00e8s irritant et en m\u00eame temps fascinant. Le m\u00eame fait se produit en sociologie dans une \u00e9quipe qui travaille \u00e0 la r\u00e9organisation des structures sociales. On ne sait pas vers quoi on va dans la recherche ni dans l’accomplissement d’une r\u00e9forme profonde. Et pourtant on est \u00e9pris de cette investigation et de cette t\u00e2che. Alors en vertu de quoi sommes-nous projet\u00e9s vers cet amour d’un but qui nous est absolument inconnu, qui nous \u00e9chappe encore, qui ne se d\u00e9voilera que graduellement \u00e0 mesure que progresse\u00adront nos efforts ? Il y a l\u00e0 quelque chose. Alors, j’ai pos\u00e9 la question parfois \u00e0 des savants. Ils disaient, quelquefois avec irritation : c’est l’amour de la v\u00e9rit\u00e9. Mais, qu’est-ce que la v\u00e9rit\u00e9 ? La plupart des savants n’aiment pas invoquer une v\u00e9rit\u00e9 parce qu’il n’y a pas de v\u00e9rit\u00e9 avec un grand \u00ab\u00a0V\u00a0\u00bb disent-ils. Et pourtant, c’est bien par amour de l’authentique d\u00e9couverte \u00e0 faire qu’ils se livrent \u00e0 la recherche. Ils veulent des r\u00e9sultats qui soient vrais, qui soient v\u00e9ridiques. Ils veulent d\u00e9couvrir une formulation v\u00e9ridique des lois. Ils veulent la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 que cela plaise ou non d’employer le mot \u2014 ils veulent la v\u00e9rit\u00e9. Alors, qu’est-ce que la v\u00e9rit\u00e9 ?<\/span><\/p>\n

(\u00e0 suivre)<\/span><\/p>\n

Le c\u0153ur et l’intelligence de l’homme, instruments de son destin par Roger Godel<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

(Revue \u00catre. No 2. 1\u00e8re ann\u00e9e. 1973)<\/span><\/span><\/p>\n

(suite et fin)<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Alors qu’est-ce que la v\u00e9rit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Pour nous qu’est-ce que la v\u00e9rit\u00e9 ? Les recherches scientifi\u00adques nous am\u00e8nent \u00e0 croire en une v\u00e9rit\u00e9 objective, et en l’existence de certaines lois dans la nature que certains appr\u00e9hendent. Essayer de b\u00e2tir une connaissance scientifique est en fait une tentative de d\u00e9cou\u00advrir ce qu’a priori le savant croit \u00eatre une v\u00e9rit\u00e9 objective. Quant au spirituel, l’homme n’a pas encore acquis la certitude qu’il existe une v\u00e9rit\u00e9 finale \u00e0 laquelle il doit aller et qu’il faut chercher. S’il n’y avait pas une v\u00e9rit\u00e9 finale il n’y aurait pas de lois v\u00e9ridiques qui guideraient nos recherches et il n’y aurait pas de recherche possible. Il nous faut donc commencer par un acte de foi dans la nature spirituelle de l’homme. Selon les anciens, selon les religions et les citadelles b\u00e2ties philosophiquement et \u00e9thiquement, l’homme poss\u00e8de une nature spirituelle, dispose d’une vie spirituelle qui font que sa destin\u00e9e est de se r\u00e9aliser en Dieu.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis, il n’a pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 une science de l’homme, une \u00e9thique qui ne soit pas une \u00e9thique religieuse. Ne pourrait-on pas faire en sorte que l’homme soit amen\u00e9 \u00e0 une science de sa nature comme il l’a fait pour les choses mat\u00e9rielles et pour son corps ? Il y a l\u00e0 un d\u00e9s\u00e9\u00adquilibre, les deux sciences n’ayant pas \u00e9t\u00e9 men\u00e9es parall\u00e8lement.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Nous abordons maintenant le th\u00e8me fondamental de notre<\/span><\/span>\u00e9tude. La conscience de l’homme engag\u00e9e dans l’engrenage de la civi\u00adlisation moderne oscille entre deux p\u00f4les : d’une part, elle ob\u00e9it \u00e0 des modes de penser qui ont \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9s dans le cerveau et qui le conditionnent, mais, d’autre part, au p\u00f4le oppos\u00e9, elle \u00e9prouve une aspiration invincible \u00e0 sauvegarder sa libert\u00e9, sa capacit\u00e9 de renouvellement, sa fra\u00eecheur native, ses possibilit\u00e9s cr\u00e9atrices. Le drame des civilisations modernes r\u00e9side dans le conflit de puissance qui se joue entre ces deux p\u00f4les d’attraction. Que l’un d’eux vienne \u00e0 dominer trop fortement son antagoniste et de graves d\u00e9sordres se produisent. Si la m\u00e9canique mentale avec ses automatismes pr\u00e9vaut sur les forces spirituelles alors l’homme, ignorant son \u00e2me, est r\u00e9duit \u00e0 l’\u00e9tat de robot. Il ex\u00e9cute<\/span><\/span>sa t\u00e2che \u00e0 la mani\u00e8re d’un automate, sans jamais sortir des routines inscrites dans son cerveau. Peu<\/span><\/span> \u00e0<\/span><\/span> peu il se d\u00e9shumanise, perd toute aptitude \u00e0 progresser, \u00e0 inventer, \u00e0 \u00e9voluer. Sa vie se d\u00e9roule dans une morne r\u00e9p\u00e9tition d’actes similaires. L’esprit en lui s’est atrophi\u00e9. Son \u00e2me est st\u00e9rile, s\u00e8che.<\/span><\/span><\/p>\n

Par contre, si le bouillonnement des forces de r\u00e9bellion parvient \u00e0 rompre l’armature constitu\u00e9e par l’intelligence technique, des r\u00eaves fantastiques, d\u00e9sordonn\u00e9s occupent la sc\u00e8ne. Certes, parmi les laves de ce d\u00e9lire, des \u00e9l\u00e9ments de valeur, d’\u00e9tranges d\u00e9couvertes prennent forme. Mais ces fragments pr\u00e9cieux de v\u00e9rit\u00e9 sont trop souvent inutilisables et restent isol\u00e9s dans une masse de d\u00e9raison. Ils surnagent comme des \u00eelots dans un oc\u00e9an livr\u00e9 \u00e0 la temp\u00eate. Examinons \u00e0 pr\u00e9sent ce qui se passe lorsque les deux p\u00f4les de la conscience \u2014 p\u00f4le technique et p\u00f4le spirituel \u2014 \u00e9quilibrent mutuellement leurs forces. L’homme d\u00e9couvre alors dans l’intime profondeur spirituelle de sa conscience la clart\u00e9 qui illumine les d\u00e9marches de son intellect. <\/span><\/span><\/p>\n

Cette m\u00eame lumi\u00e8re de l’esprit \u2014 in\u00e9puisable en vertu de sa nature propre \u2014 assure une perp\u00e9tuelle r\u00e9novation de la recherche scientifique. Ainsi elle pr\u00e9serve l’homme de tomber dans l’automatisme, au rang de robot. Elle fait de lui un cr\u00e9ateur conscient de ses \u0153uvres. L’activit\u00e9 de l’esprit \u2014 source de libert\u00e9 et de compr\u00e9hension \u2014 soustrait l’homme aux servitudes qui menacent de s’\u00e9tendre sur les civilisations modernes. <\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Nous avons donc \u00e0 consid\u00e9rer cet \u00eatre humain dans son ensemble, et l\u00e0 est le probl\u00e8me. Il me semble qu’entre le c\u0153ur et la raison il y aurait \u00e0 chercher ce qui, en nous, d\u00e9termine notre propre connais\u00adsance. En d’autres termes, peut-on conna\u00eetre quelque chose par le c\u0153ur ou d’abord par la raison ? En allant plus loin, est-ce que nos peines, nos sensations, toutes les manifestations de notre \u00eatre sont d\u00e9termin\u00e9es par notre c\u0153ur ou par notre raison ? Et enfin, si on voulait d\u00e9finir la connaissance je crois qu’en d\u00e9finitive elle s’explique\u00adrait par l’expression de conscience, conscience au sens philosophique… Je vous demande de nous \u00e9clairer.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u00c9clairer. Le mot \u00e9clairer, si nous l’employons, il doit avoir un sens. Qu’est-ce qu’\u00eatre \u00e9clair\u00e9 ? Est-ce que ce n’est pas disposer d’une lumi\u00e8re qui donne \u00e0 l’intelligence la facult\u00e9 de se reconna\u00eetre, et de proc\u00e9der \u00e0 sa recherche ? Parce que, en somme, nous usons de m\u00e9ta\u00adphores et vous venez d’en employer une qui doit se justifier. Peut-on renvoyer au mot que vous venez vous-m\u00eame de prononcer \u00ab\u00a0nous voulons \u00eatre \u00e9clair\u00e9s\u00a0\u00bb? Nous ajouterions m\u00eame que nous voulons que notre intelligence soit \u00e9clair\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors qu’est-ce que c’est que cette lumi\u00e8re \u00e0 laquelle vous faites allusion non pas seulement par m\u00e9taphore mais par exp\u00e9rience ? Peut-\u00eatre est-ce cela que nous confondons avec le c\u0153ur source de lumi\u00e8re. Et le changement de c\u0153ur dont nous parlait Socrate n’est pas un changement de tout l’\u00eatre, c’est peut-\u00eatre un changement d’op\u00adtique, et ce changement d’optique va apporter \u00e0 notre pouvoir de discriminer, \u00e0 notre pouvoir de comprendre intellectuellement une transformation compl\u00e8te.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Ce pourrait \u00eatre la raison.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Ah non. La raison b\u00e9n\u00e9ficiera de ce changement d’optique, elle va pouvoir appliquer en quelque sorte sa fonction discriminante, sa fonction dialectique, parce que bien \u00e9clair\u00e9e. Elle est dirig\u00e9e par cette lumi\u00e8re. Il existe en nous une possibilit\u00e9 de mettre en jeu ou d’accueillir cette fonction lumineuse \u00e0 laquelle les anciens croyaient parce qu’ils en avaient fait l’exp\u00e9rience, qu’ils en avaient fait usage peut-\u00eatre beaucoup mieux que nous, \u00e9tant oblig\u00e9s de tout d\u00e9couvrir. Nous, nous partons de notions d\u00e9j\u00e0 solidement \u00e9tablies, d’acquisitions \u00e9prouv\u00e9es. Les anciens \u00e9taient oblig\u00e9s d’innover totalement. Ils sortent du domaine mythique, du domaine mythologique et il leur faut diriger la raison.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais qu’est-ce que la raison ? N’existe-t-il pas une fonction qui la transcende, qui en assure l’orientation correcte ? Et vous venez vous-m\u00eame d’y faire allusion en parlant d’\u00e9clairer, et c’est ce que nous disons toujours : \u00e9clairons notre raison. Nous faisons appel toujours \u00e0 plus de lumi\u00e8re. Peut-on sonder l’inconnu sans instrument pr\u00e9par\u00e9 si ce n’est \u00e0 l’aide d’une lumi\u00e8re donn\u00e9e en quelque sorte, d’une lumi\u00e8re que chaque homme porte comme h\u00e9ritage individuel et collectif en m\u00eame temps ?<\/span><\/span><\/p>\n

Les anciens avaient des mots beaucoup plus appropri\u00e9s et sp\u00e9cialement destin\u00e9s \u00e0 faire allusion \u00e0 cette lumi\u00e8re d’une connaissance. Est-ce que ce n’est pas cette connaissance \u00e9clairante qui porte l’homme, d\u00e8s le d\u00e9but, d\u00e8s l’\u00e9veil des premi\u00e8res civilisations \u00e0 se convaincre que l’univers repr\u00e9sente un ordre, un cosmos ? Cosmos veut dire ordre. \u00c9galement, dans toutes les sciences de l’ancien Orient\u00a0: babyloniennes ou \u00e9gyptiennes et ph\u00e9niciennes, la recherche d’un ordre des choses, irr\u00e9vocablement consacr\u00e9 par des lois, engage l’homme \u00e0 proc\u00e9der \u00e0 une sorte d’inventaire, la preuve en est m\u00eame la cosmologie, toutes les d\u00e9couvertes d’astronomie qui sont vraiment des choses prodigieuses : les d\u00e9couvertes des grands cycles et du trajet des \u00e9toiles, du lever par exemple en \u00c9gypte de l’\u00e9toile Sotis (Sirius) qui se reproduit tous les deux mille ans seulement. D’autres d\u00e9couvertes encore chez les populations qui sont bien loin de nous : les Mayas la production d’un calendrier astronomique d’une extraordinaire pr\u00e9cision et qui s’\u00e9tend sur des mill\u00e9naires calcul\u00e9s d’avance. Tout cela d\u00e9montre que l’homme, d\u00e8s l’origine de l’histoire, et aussi loin que l’on puisse saisir ses activit\u00e9s \u00e9tait convaincu que l’univers est un cosmos, c’est-\u00e0-dire un arrangement, un ordre de choses, qu’il ob\u00e9it \u00e0 des lois immuables et que ces lois sont intelligibles. C’est la conviction la plus profonde et la plus \u00e9prouv\u00e9e d\u00e8s l’origine.<\/span><\/span><\/p>\n

Eh bien, aujourd’hui encore on croit \u00e0 l’existence des lois immuables, lois dont on cherche \u00e0 donner une formulation toujours approximative ; on cherche \u00e0 s’en rapprocher. Aucune science ne serait possible si l’on ne croyait pas \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition des ph\u00e9nom\u00e8nes et \u00e0 la possibilit\u00e9 d’\u00e9tablir des loi. Ces lois sont compr\u00e9hensibles pour 1’homme, par cons\u00e9quent elles sont de l’ordre de l’intelligence, non pas de la raison n\u00e9cessairement, mais de l’ordre de l’intelligence ; elles sont intelligibles. Bien plus, l’homme est susceptible de les d\u00e9couvrir apr\u00e8s avoir fait l’inventaire des donn\u00e9es, l’inventaire en quelque sorte de cet ordre immuable. Il peut proc\u00e9der \u00e0 des d\u00e9couvertes. Par quel moyen ? Par l’observation, et aussi par la m\u00e9ditation sur ses d\u00e9couvertes. Il int\u00e8gre ses d\u00e9couvertes, les assimile \u00e0 l’aide de quoi ? A l’aide d’une fonction spirituelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour poss\u00e9der une aptitude \u00e0 comprendre, nous en revenons in\u00e9\u00advitablement \u00e0 cela, l’intelligence doit \u00eatre \u00e9clair\u00e9e. Alors n’est-ce pas dans cette prise de conscience d’un ordre universel, d’un ordre intelli\u00adgible que se trouve tout de m\u00eame la preuve que la conscience du corps n’est qu’un aspect tout \u00e0 fait limit\u00e9 d’une conscience qui transcende les identifications corporelles ? Ce n’est pas avec son corps qu’on pense. On pense \u00e0 l’aide de son corps incontestablement. On utilise son corps pour penser mais le corps n’est pas l’organe pensant, pas plus que le cerveau. Le cerveau est indispensable \u00e0 l’action de la pens\u00e9e. Nulle part vous ne trouvez un principe qui puisse \u00e9clairer les d\u00e9mar\u00adches de l’intelligence \u00e0 l’int\u00e9rieur du cerveau. Alors, cette connaissance du c\u0153ur et la connaissance de la nature spirituelle de l’homme ne doi\u00advent-elles pas \u00eatre renvoy\u00e9es \u00e0 un principe \u00e9clairant, \u00e0 une facult\u00e9 dis\u00adcriminative dont l’intelligence peut b\u00e9n\u00e9ficier ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Comment alors saisissons-nous l’intelligible ?<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Peut-\u00eatre parce qu’il nous est donn\u00e9 une prise de conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Comment s’op\u00e8re-t-elle puisque l’intellect et les sens sont im\u00adpuissants ?<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Toute donn\u00e9e est r\u00e9duite en conscience et est assimil\u00e9e. Le terme assimiler prouve que toute connaissance, toute d\u00e9marche de l’intelligence sont conduites quelque part. Est-ce que ce n’est pas l\u00e0 \u00eatre renvoy\u00e9 justement \u00e0 ce foyer de connaissance qui se trouve en nous, tout en d\u00e9tachant constamment les d\u00e9marches que nous pou\u00advons op\u00e9rer intellectuellement ? L\u00e0, je crois que vous venez de mettre l’accent sur ce fait que quelque chose est en nous \u2014 une certaine fonc\u00adtion, alors que l’intellect ou les fonctions sensorielles resteront confi\u00adn\u00e9es dans un certain domaine. D’autres possibilit\u00e9s nous sont accor\u00add\u00e9es. Nous ne sommes pas condamn\u00e9s \u00e0 rester, nous, dans ce domaine puisque cette facult\u00e9 d’\u00eatre conscients est un h\u00e9ritage inali\u00e9nable. Ce qui caract\u00e9rise tout de m\u00eame l’homme c’est qu’il est un \u00eatre conscient \u2014 conscient de quelque chose, mais aussi tout simplement conscient.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est conscient sans que cette conscience soit astreinte \u00e0 une recherche particuli\u00e8re et limit\u00e9e. Cette conscience est une donn\u00e9e permanente de l’esprit, susceptible d’\u00eatre investie dans une multitude d’activit\u00e9s et de secteurs. Elle nous d\u00e9passe c’est entendu, mais nous sommes toujours \u00e0 m\u00eame de l’accueillir, de la recevoir, d’en b\u00e9n\u00e9ficier. Puisque telle est l’importance pour notre sauvegarde de la fonction spirituelle il importe que nous la reconnaissions partout o\u00f9 elle s’exprime. Elle n’est pas la derni\u00e8re venue, ni dans la hi\u00e9rarchie des valeurs ni dans le d\u00e9roulement de l’histoire. Sa place fut toujours \u00e9minente au c\u0153ur des grandes civilisations. Sous les divers noms qui lui sont attribu\u00e9s elle brille d’un \u00e9clat semblable et r\u00e8gne souverainement. Son pouvoir \u00e9clairant a illumin\u00e9 les sciences dans le pass\u00e9 comme il le fait aujourd’hui de l’Extr\u00eame-Orient \u00e0 l’Extr\u00eame-Occident.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le Proche-Orient, nous en revenons \u00e0 le constater, il a per\u00admis, 3000 ans avant J.-C., aux peuples de Sumer et de Babylonie de r\u00e9soudre sans erreur des \u00e9quations du second degr\u00e9 \u00e0 trois inconnues, il les a conduits \u00e0 \u00e9difier une science grandiose de l’astronomie et de la g\u00e9om\u00e9trie. Sous son inspiration, les \u00c9gyptiens ont exprim\u00e9 une sagesse profonde, formul\u00e9 une science de l’homme bien sup\u00e9rieure \u00e0 la psychologie de notre \u00e9poque, propos\u00e9 une m\u00e9taphysique de haute valeur. Une grande sagesse pratique transmit aux Ph\u00e9niciens une science consomm\u00e9e de la navigation ainsi qu’une s\u00e9mantique.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour les Hell\u00e8nes, l’esprit se manifestait en de multiples fonctions transcendantes et immanentes, sous des noms multiples : <\/span><\/span>Nous, Logos, Pneuma, Gn\u00f4m\u00e9, Epist\u00eam\u00ea<\/em><\/span><\/span>. Chez eux aussi il assurait un \u00e9quilibre \u00e0 l’\u00e9gard de la puissance toujours mena\u00e7ante de certain rationalisme. L’histoire de la comp\u00e9tition qui se joua chez les Grecs entre la lumi\u00e8re et l’esprit et les d\u00e9marches plus terre \u00e0 terre de la raison offre de pro\u00adfonds enseignements.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui ce jeu reprend sur une sc\u00e8ne plus vaste, \u00e0 la mesure de notre plan\u00e8te. Il met en cause le destin m\u00eame de l’homme sur la terre enti\u00e8re. L’humanit\u00e9 subira-t-elle, dans une prosp\u00e9rit\u00e9 ch\u00e8rement acquise, le sort des soci\u00e9t\u00e9s d’insectes qui demeurent depuis des milliers de si\u00e8cles fix\u00e9es dans la prison de leurs automatismes ? Ou s’\u00e9teindra-t-elle dans la lente asphyxie d’une existence priv\u00e9e des joies de l’esprit ? Une soudaine crise de r\u00e9bellion auto-destructive pourrait aussi la con\u00adduire sa fin.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais plus vraisemblablement la sagesse inali\u00e9nable et latente que<\/span><\/span>l’homme porte en lui saura pr\u00e9valoir sur tous les obstacles. Peut-\u00eatre sommes-nous au seuil d’une grande \u00e9poque. Si nous surmontons \u00e0 force de patience, \u00e0 force d’amour les difficult\u00e9s dress\u00e9es devant nous, je pr\u00e9sume qu’une merveilleuse avenue s’ouvrira. Et cette avenue d\u00e9bouche sur un monde o\u00f9 la science technique d\u00e9verse en abondance et gratuit\u00e9 ses innombrables bienfaits tandis que l’Esprit rayonne comme mille soleils.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Notre terminologie moderne, la terminologie occidentale est confuse, elle est tr\u00e8s vague. Le fait de se trouver contraint d’employer le mot c\u0153ur pour parler d’une connaissance est d\u00e9j\u00e0 une tr\u00e8s grande source de confusion, parce qu’enfin nous avons l’habitude de consid\u00e9rer le c\u0153ur comme un organe. C’est donc une tr\u00e8s grossi\u00e8re m\u00e9taphore, une tr\u00e8s grossi\u00e8re figure de langage qui nous conduit vers l’acception du mot dans le sens effusion. En g\u00e9n\u00e9ral, quand on fait appel au c\u0153ur de quelqu’un, on attend de lui un sentiment, une cons\u00e9cration. Mais tout cela nous laisse bien loin de l’esprit. Nous sommes dans le domaine du sentiment, nous ne sommes pas dans le domaine du discernement. Eh bien, pour les anciens, le c\u0153ur c’est le c\u0153ur de l’\u00eatre et le c\u0153ur de l’\u00eatre c’est sa source cr\u00e9atrice. C’est \u00e9galement ce qu’on traduirait en anglais par core, le centre de toutes ses activit\u00e9s. Nous dirions en biologie que c’est le centre d’int\u00e9gration de l’\u00eatre, non pas le centre mat\u00e9riellement localisable bien entendu, mais physiologiquement, dynamiquement compr\u00e9hensible. Et d’autre part, l’esprit. Qu’est-ce que le mot esprit \u00e9voque pour un contemporain ? Quelque chose de tr\u00e8s vague aussi. 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