{"id":13341,"date":"2013-03-30T13:45:34","date_gmt":"2013-03-30T12:45:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13341"},"modified":"2013-03-30T13:45:34","modified_gmt":"2013-03-30T12:45:34","slug":"connaissance-et-croyances-par-jean-gontier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/connaissance-et-croyances-par-jean-gontier\/","title":{"rendered":"Connaissance et croyances par Jean Gontier"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 2. 1<\/span>\u00e8re<\/span><\/span><\/sup> ann\u00e9e. 1973)<\/span><\/p>\n

Il existe en l’homme un d\u00e9sir de conna\u00eetre l’essence de toute chose et de trouver enfin l’explication d\u00e9finitive des \u00eatres et de lui-m\u00eame. Son instrument de connaissance est son mental dont le si\u00e8ge r\u00e9side dans le n\u00e9ocortex orbito-frontal. Mais il n’y a pas de pens\u00e9es, de connaissance, au sens habituel du terme, sans objet. En effet, l’enfant nouveau-n\u00e9 n’a pas d’intellect faute d’exp\u00e9riences sensibles et par l\u00e0 de souvenirs des objets. Si on \u00ab\u00a0<\/span>le laissait se d\u00e9velopper physiquement pendant plusieurs ann\u00e9es dans une privation sensorielle compl\u00e8te, un tel \u00eatre n’aurait pas de fonction mentale. Son cerveau serait vide et d\u00e9pourvu d’id\u00e9es, il n’aurait pas de m\u00e9moire et serait incapable de comprendre son milieu<\/em><\/span>\u00a0\u00bb (Docteur DELGADO, <\/span>Le Conditionnement du cerveau et la libert\u00e9 de l’esprit<\/em><\/span>, 1972). La pens\u00e9e associative, produit du n\u00e9ocortex, est une r\u00e9action \u00e9lectrochimique repr\u00e9sentative d’une sensation qui mise en m\u00e9moire permet, par la suite, de reconna\u00eetre le ph\u00e9nom\u00e8ne qui l’a initialement provoqu\u00e9e. Mais le cerveau ne per\u00e7oit pas les choses elles-m\u00eames. La repr\u00e9sentation qu’il peut en avoir est fonction de la structure des neurones, de leur nombre et de leurs relations entre eux. En sorte qu’on peut dire qu’il n’existe pas \u00ab\u00a0en soi\u00a0\u00bb de r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure mais seulement des relations interneuroniques.<\/span><\/p>\n

Ce mental, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son aptitude \u00e0 recevoir, enregistrer et reconna\u00eetre les informations sensorielles, poss\u00e8de un pouvoir de g\u00e9n\u00e9ralisation. Une fois un certain nombre de r\u00e9actions similaires enregistr\u00e9es dans le cerveau, la pens\u00e9e r\u00e9unit dans un m\u00eame concept la partie commune aux diff\u00e9rents ph\u00e9nom\u00e8nes en n\u00e9gligeant les autres.<\/span><\/p>\n

L’appr\u00e9hension par la vision d’une certaine forme donne naissance \u00e0 des images qui vont \u00eatre d\u00e9sign\u00e9es chacune par un mot : sapin, ch\u00eane, bouleau, par exemple. Mais le concept d’arbre n’a aucune existence en dehors du mental qui l’a con\u00e7u. On ne peut voir, toucher, mesurer un arbre, mais seulement l’\u00e9l\u00e9ment sensoriel, qui, avec d’autres similaires, a donn\u00e9 naissance au concept d’arbre. Enfin, de la m\u00eame mani\u00e8re, l’intellect, \u00e0 partir des concepts issus des premiers ph\u00e9nom\u00e8nes sensoriels, en \u00e9labore d’autres de plus en plus g\u00e9n\u00e9ralisateurs. Apr\u00e8s le concept d’arbre, on passe \u00e0 celui de v\u00e9g\u00e9tal, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ceux de min\u00e9ral, d’animal, de liquide ou de gaz. A un niveau d’abstraction encore plus grand, on arrive au concept d’\u00eatre vivant, \u00e0 l’oppos\u00e9 d’\u00eatre inanim\u00e9 et en dernier lieu, de g\u00e9n\u00e9ralisation en g\u00e9n\u00e9ralisation, on parvient au concept d’\u00e9l\u00e9ment universel qui suivant les temps et les civilisations aura un vocable diff\u00e9rent. En sens inverse, \u00e0 partir de cette source commune, on reconstruit logiquement tous les syst\u00e8mes m\u00e9taphysiques et cosmogoniques.<\/span><\/p>\n

Cette d\u00e9marche de la pens\u00e9e tient au fonctionnement m\u00eame du cerveau humain. Parodiant le Tao To King on pourrait dire : le mental con\u00e7oit un, un con\u00e7oit deux, deux con\u00e7oit trois, trois con\u00e7oit tous les \u00eatres du monde. De plus, par suite de la confusion permanente des ph\u00e9nom\u00e8nes sensibles et des concepts intellectuels, nous croyons \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure, \u00ab\u00a0c’est vrai, \u00e7a existe parce que je le pense\u00a0\u00bb. C’est prendre ses pens\u00e9es pour la r\u00e9alit\u00e9 parce qu’on croit \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de ses pens\u00e9es. En fait, ceci rel\u00e8ve de la croyance, non de la certitude ou de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Nous avons vu qu’il n’y a pas de concept inn\u00e9. Tout concept est fruit de l’apprentissage, de l’\u00e9ducation. On apprend \u00e0 l’enfant le concept d’arbre, d’animal, etc. Pendant des mill\u00e9naires, \u00e0 moins de bouleversements amenant une civilisation \u00e0 en supprimer, absorber ou remplacer une autre, rien n’est venu \u00e9branler les croyances. Il n’en est plus de m\u00eame avec la connaissance scientifique \u00e0 partir du XVIe si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span> la diff\u00e9rence des syst\u00e8mes religieux et politiques qui proc\u00e8dent par affirmation et contrainte (ceci est la seule v\u00e9rit\u00e9 et qui n’adh\u00e8re pas \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9 est contre elle), la d\u00e9marche scientifique, qui part des ph\u00e9nom\u00e8nes pour construire des mod\u00e8les intellectuels, \u00e0 leur tour soumis \u00e0 l’exp\u00e9rience sensible, ne pose plus que des hypoth\u00e8ses, ces hypoth\u00e8ses n’\u00e9tant que des structures logiques assurant provisoirement la poursuite de la recherche. Par science il faut entendre l’exp\u00e9rimentation et l’analyse des ph\u00e9nom\u00e8nes mesurables, reproductibles dans des conditions donn\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Si au XIXe si\u00e8cle on a pu concevoir une religion de la science au moyen de laquelle on allait tout expliquer, les th\u00e9ories scientifiques qui se sont effondr\u00e9es et s’effondrent depuis cinquante ans, au fur et \u00e0 mesure que les moyens d’investigation de l’homme de science sont de plus en plus perfectionn\u00e9s, ne permettent plus d’affirmer de v\u00e9rit\u00e9s absolues en ce domaine. Le concept de mati\u00e8re n’a pas r\u00e9sist\u00e9 au d\u00e9veloppement de la physique atomique et nucl\u00e9aire. A c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e9canique de la physique classique, il a fallu concevoir la m\u00e9canique quantique pour rendre compte des ph\u00e9nom\u00e8nes atomiques, laquelle \u00e0 son tour se trouve insuffisante pour traduire les ph\u00e9nom\u00e8nes nucl\u00e9aires.<\/span><\/p>\n

Le v\u00e9ritable scientifique sait que certains concepts, moyens commodes pour d\u00e9signer certains ph\u00e9nom\u00e8nes, sont incapables d’expliquer la nature causale des dits ph\u00e9nom\u00e8nes. Comme l’\u00e9crit le biologiste Fran\u00e7ois Jacob dans <\/span>La Logique du Vivant<\/em><\/span> : \u00ab\u00a0<\/span>Depuis la connaissance de la thermodynamique, la valeur op\u00e9ratoire du concept de vie n’a fait que se diluer et son pouvoir d’abstraction que d\u00e9cliner. On n’interroge plus la vie aujourd’hui dans les laboratoires, on ne cherche plus \u00e0 en cerner les contours, on s’efforce seulement d’analyser des syst\u00e8mes vivants, leur structure, leur fonctionnement, leur histoire<\/em><\/span>.\u00a0\u00bb Quel physicien s\u00e9rieux est capable de d\u00e9finir les concepts d’\u00e9nergie, de champ gravitationnel ou magn\u00e9tique dont on constate les manifestations mesurables et reproductibles, mais dont la nature profonde \u00e9chappe ? Le mot ne peut plus masquer l’ignorance, sauf \u00e0 \u00eatre reconnu comme tel, comme par le pass\u00e9 o\u00f9 le concept de phlogistique, puissance myst\u00e9rieuse, servait \u00e0 expliquer la combustion et o\u00f9 les humeurs peccantes masquaient l’humeur p\u00e9dante des m\u00e9decins. De m\u00eame les derni\u00e8res d\u00e9couvertes de la neurobiologie et de la neuropsychiatrie commencent \u00e0 saper irr\u00e9m\u00e9diablement la <\/span>scolastique<\/span> freudienne. Parce que tant d’affirmations pr\u00e9sent\u00e9es comme des v\u00e9rit\u00e9s absolues se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es fausses \u00e0 l’exp\u00e9rience, on en vient \u00e0 mettre en doute toutes les croyances. Il semble que ce soit l\u00e0 la cause profonde de la d\u00e9saffection que connaissent actuellement les religions.<\/span><\/p>\n

L’homme est-il irr\u00e9m\u00e9diablement condamn\u00e9 \u00e0 ne jamais conna\u00eetre l’Absolu, sous-jacent \u00e0 toute recherche ? Par le moyen de la repr\u00e9sentation mentale sans aucun doute !<\/span><\/p>\n

Le mental est un syst\u00e8me fini. Les combinaisons possibles entre un nombre limit\u00e9 de neurones ne peuvent \u00eatre ind\u00e9finies. Or, le principe math\u00e9matique de non-contradiction montre que tout syst\u00e8me pour \u00eatre enti\u00e8rement d\u00e9fini, doit faire appel \u00e0 des notions appartenant \u00e0 un syst\u00e8me qui lui est sup\u00e9rieur. Ce n’est pas possible pour le mental qui ne peut se d\u00e9passer lui-m\u00eame. De plus, nous avons vu que les perceptions sensorielles ne pouvaient rendre compte d’une r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0en soi\u00a0\u00bb ext\u00e9rieure et que les concepts n’avaient pas de r\u00e9alit\u00e9 en dehors du syst\u00e8me qui les \u00e9laborait.<\/span><\/p>\n

Pour reprendre la m\u00eame chose sous la forme de la th\u00e9orie math\u00e9matique des ensembles, nous disons que si l’\u00e9l\u00e9ment d’un ensemble appartient bien \u00e0 cet ensemble, en ce sens que toutes les qualit\u00e9s de l’\u00e9l\u00e9ment se retrouvent aussi dans l’ensemble tout entier, toutes les qualit\u00e9s de l’ensemble, elles, d\u00e9passent infiniment celles de l’\u00e9l\u00e9ment, en nombre et en puissance. En sorte que toute repr\u00e9sentation de l’\u00e9l\u00e9ment pour rendre compte de l’ensemble ne sera et ne pourra \u00eatre qu’une caricature.. Et cependant parce que l’\u00e9l\u00e9ment appartient \u00e0 l’ensemble, l’essence de l’ensemble existe aussi dans l’\u00e9l\u00e9ment. Il n’y a pas de dualit\u00e9 entre l’ensemble et l’\u00e9l\u00e9ment. Il n’y a pas un principe sup\u00e9rieur d’un c\u00f4t\u00e9 et moi de l’autre. Nous verrons ult\u00e9rieurement comment l’homme en arrive \u00e0 se concevoir comme distinct, comme ego.<\/span><\/p>\n

J’appartiens en totalit\u00e9 \u00e0 ce qu’en raison de l’indigence du langage et du conceptuel je nomme l’Ultime R\u00e9alit\u00e9, pour reprendre le vocable de Jean Klein. Je suis manifestation de cette Ultime R\u00e9alit\u00e9 au m\u00eame titre que toute autre manifestation et en m\u00eame temps je suis cette Ultime R\u00e9alit\u00e9 connue, non plus en mode de pens\u00e9e, de concept, mais en tant que \u00ab\u00a0v\u00e9cu\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Mais d\u00e9crire ou d\u00e9finir cette Ultime R\u00e9alit\u00e9, c’est retomber dans les limites du mental, les concepts, les syst\u00e8mes et les croyances. La nommer est d\u00e9j\u00e0 faux. \u00ab\u00a0<\/span>Tout concept form\u00e9 par l’entendement pour essayer d’atteindre et de cerner la nature divine ne r\u00e9ussit qu’\u00e0 fa\u00e7onner une idole de Dieu, non \u00e0 la faire conna\u00eetre<\/em><\/span>\u00a0\u00bb <\/span>[Gr\u00e9goire de Nysse, <\/span>Contemplation sur la vie de Moise<\/em><\/span>, 377 B].<\/span> \u00ab\u00a0<\/span>Toutes ces conceptions des savants, telles que : <\/em><\/span>Il<\/em><\/span> est, Il n’est pas, etc., qui s’efforcent \u00e0 saisir l’insaisissable ne sont qu’un voile de la R\u00e9alit\u00e9<\/em><\/span>\u00a0\u00bb <\/span>[Shankar\u00e2ch\u00e2rya, <\/span>Commentaires sur la Mand\u00fbkya Upanishad<\/em><\/span>, 4.83].<\/span><\/p>\n

C’est l’Absolu v\u00e9cu, ici et maintenant en permanence, ce qu’un ami de Freud d\u00e9signe comme \u00ab\u00a0<\/span>sensation d’\u00e9ternit\u00e9, sentiment de quelque chose d’illimit\u00e9, en un mot : d'\u00a0\u00bboc\u00e9anique<\/em><\/span>\u00a0\u00bb <\/span>[Freud, <\/span>Malaise dans la civilisation<\/em><\/span> (Rev. Fr. de Psychanalyse, 1.1970), p. 30]<\/span>. Rien de comparable \u00e0 ces \u00e9tats provoqu\u00e9s par des moyens psychosomatiques ou chimiques, \u00e9tats transitoires desquels on sort pour se retrouver tel qu’on \u00e9tait avant d’y entrer, ne gardant qu’un souvenir nostalgique d’un paradis artificiel que l’on cherche \u00e0 reprovoquer. <\/span>Il<\/span> s’agit d’un retournement complet de l’\u00eatre qui reconna\u00eet sa v\u00e9ritable nature. Exp\u00e9rience paradoxale s’il en est. Au d\u00e9part, l’ego veut acqu\u00e9rir, saisir pour lui cette connaissance ultime, s’\u00e9puisant en vains efforts. C’est seulement au terme d’une enqu\u00eate, lorsque l’ego reconna\u00eet l’inutilit\u00e9 de ses tentatives et ne d\u00e9sire m\u00eame plus cette connaissance ultime, qu’Elle est l\u00e0 avec la m\u00eame certitude absolue, certitude non conceptuelle, non mentale, que celle que tout homme a d’exister.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’appr\u00e9hension par la vision d’une certaine forme donne naissance \u00e0 des images qui vont \u00eatre d\u00e9sign\u00e9es chacune par un mot : sapin, ch\u00eane, bouleau, par exemple. Mais le concept d’arbre n’a aucune existence en dehors du mental qui l’a con\u00e7u. On ne peut voir, toucher, mesurer un arbre, mais seulement l’\u00e9l\u00e9ment sensoriel, qui, avec d’autres similaires, a donn\u00e9 naissance au concept d’arbre. Enfin, de la m\u00eame mani\u00e8re, l’intellect, \u00e0 partir des concepts issus des premiers ph\u00e9nom\u00e8nes sensoriels, en \u00e9labore d’autres de plus en plus g\u00e9n\u00e9ralisateurs. Apr\u00e8s le concept d’arbre, on passe \u00e0 celui de v\u00e9g\u00e9tal, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ceux de min\u00e9ral, d’animal, de liquide ou de gaz. A un niveau d’abstraction encore plus grand, on arrive au concept d’\u00eatre vivant, \u00e0 l’oppos\u00e9 d’\u00eatre inanim\u00e9 et en dernier lieu, de g\u00e9n\u00e9ralisation en g\u00e9n\u00e9ralisation, on parvient au concept d’\u00e9l\u00e9ment universel qui suivant les temps et les civilisations aura un vocable diff\u00e9rent. 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