{"id":13369,"date":"2013-04-06T03:35:24","date_gmt":"2013-04-06T02:35:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13369"},"modified":"2013-04-06T03:35:24","modified_gmt":"2013-04-06T02:35:24","slug":"la-liberte-creative-par-andre-niel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-liberte-creative-par-andre-niel\/","title":{"rendered":"La libert\u00e9 cr\u00e9ative par Andr\u00e9 Niel"},"content":{"rendered":"

(Extrait de <\/span>Krishnamurti et la R\u00e9volution <\/span><\/em>1953)<\/span><\/p>\n

I<\/p>\n

Psychologie du sentiment oppositionnel de libert\u00e9<\/strong><\/p>\n

\u00ab La vraie libert\u00e9 n\u2019implique pas le choix. Mais ce qui est plus important, c\u2019est que, m\u00eame si nous sommes libres, nous le sommes dans un \u00e9tat de confusion. Or notre \u00e9tat de confusion interdit tout choix<\/em>.<\/p>\n

\u00ab Tr\u00e8s exactement, le choix dans l\u2019\u00e9tat de confusion est la n\u00e9gation de la libert\u00e9<\/em>.<\/p>\n

\u00ab Il faut d\u2019abord que vous reconnaissiez votre \u00e9tat de confusion. Vous devez d\u2019abord vous \u00e9clairer… Il faut donc prendre conscience des causes.<\/em> \u00bb<\/p>\n

KRISHNAMURTI<\/p>\n

(Interview au journal \u00ab Combat \u00bb du 9-5-50).<\/p>\n

\u00a7 1. \u2014 Le libre-arbitre oppositionnel<\/em>.<\/p>\n

C\u2019est un fait que l\u2019homme se sent int\u00e9rieurement libre, qu\u2019il a le sentiment profond de sa libert\u00e9. Ce fait constitue m\u00eame l\u2019argument psychologique fondamental sur lequel les partisans du libre-arbitre essaient d\u2019appuyer leur th\u00e8se [1]<\/a>. La force de l\u2019\u00e9vidence sentimentale a toujours r\u00e9sist\u00e9 ici aux remontrances des argumentations m\u00e9canistes. Et devant cette forteresse inexpugnable : le sentiment int\u00e9rieur et permanent, chez l\u2019individu, de sa libert\u00e9, les partisans du d\u00e9terminisme sont, finalement, bien oblig\u00e9s de lever le si\u00e8ge !<\/p>\n

La plupart des R\u00e9volutions et des mouvements politiques d\u2019origine revendicative ont eu \u00e9galement leur ressort dans un tel sentiment et une telle certitude [2]<\/a>.<\/p>\n

Une objection d\u00e9cisive est pourtant capable de r\u00e9pondre \u00e0 ce \u00ab sentiment int\u00e9rieur \u00bb de notre libert\u00e9. Si elle n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e, c\u2019est sans doute que, simple expression du bon sens, elle n\u2019apporte rien au camp adverse, le \u00ab m\u00e9canisme d\u00e9terministe \u00bb. Voici cette objection : si l\u2019homme \u00e9tait r\u00e9ellement libre, vraiment, serait-il, sentimentalement et socialement, si malheureux ? Si l\u2019humanit\u00e9 \u00e9tait compos\u00e9e d\u2019hommes r\u00e9ellement libres, serait-elle aujourd\u2019hui dans un tel d\u00e9sordre ?<\/p>\n

De deux choses l\u2019une : ou bien ce \u00ab sentiment profond \u00bb que nous avons de notre libert\u00e9 n\u2019est qu\u2019un leurre de la nature, ou bien notre libert\u00e9 elle-m\u00eame doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un agent n\u00e9faste de d\u00e9sordre et de mis\u00e8re. En fait, ces deux possibilit\u00e9s se conjuguent pour nous accabler. Nous allons voir comment, si notre libert\u00e9 n\u2019est qu\u2019illusion, cette illusion est en outre assez virulente pour nous avoir amen\u00e9 dans l\u2019\u00e9tat de malheur qui est le n\u00f4tre.<\/p>\n

Ajoutons cependant tout de suite qu\u2019il ne semble pas qu\u2019une telle illusion ait sa source dans une fatalit\u00e9 incoercible : aucune possibilit\u00e9 de renfort, ici, pour la position d\u00e9terministe ! D\u2019ailleurs, nous nous pla\u00e7ons d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment sur un plan o\u00f9, aux probl\u00e8mes r\u00e9els pos\u00e9s par une humanit\u00e9 r\u00e9elle, ne peut plus \u00eatre adapt\u00e9 le carcan rh\u00e9torique d\u2019aucune discussion contradictoire. Ce n\u2019est donc pas \u00e0 la lumi\u00e8re des conflits philosophiques traditionnels que nous allons maintenant aborder l\u2019\u00e9tude analytique de l\u2019illusion de libert\u00e9. En fait, il n\u2019est jamais de v\u00e9ritable enseignement que rayonnant de la chose m\u00eame, et l\u2019ambiance de dispute contradictoire n\u2019est propre qu\u2019\u00e0 d\u00e9former l\u2019aspect r\u00e9el des objets consid\u00e9r\u00e9s. Or, nous allons voir que, justement, et comme par surcro\u00eet, la chose-libert\u00e9 n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une libert\u00e9-conflit, un mode d\u2019agir ins\u00e9parable de la n\u00e9gation de l\u2019homme par l’homme.<\/p>\n

C\u2019est par l\u2019\u00e9tymologie que nous est rendu le plus directement accessible le sens profond du mot libert\u00e9. Est-ce que la \u00ab libertas \u00bb n\u2019est pas, dans l\u2019antiquit\u00e9 romaine, la condition de l\u2019homme libre, par opposition \u00e0 celle de l’esclave poss\u00e9d\u00e9 par un ma\u00eetre<\/em> ? Nous sommes ici, tout de suite, plong\u00e9s dans une ambiance significative : celle que r\u00e9sume l\u2019id\u00e9e des rapports r\u00e9ciproques constamment en vigueur entre un ma\u00eetre et son esclave.<\/p>\n

Si, du plan politique, nous passons sur le plan psychologique, le mot \u00ab libert\u00e9 \u00bb ne perd qu\u2019en apparence son sens primitif. La tension d\u2019abord introduite par le sentiment de rapports r\u00e9ciproques de dualit\u00e9 et d\u2019opposition entre ma\u00eetre et esclave, dominant et domin\u00e9, subsiste comme un germe profond. Cela tient avant tout \u00e0 ce que toute conscience porte en elle-m\u00eame, aussi fortement grav\u00e9s l\u2019un que l\u2019autre, les sentiments de l\u2019existence du Moi et celui de la contradiction et du d\u00e9fi du Non-Moi [3]<\/a>. Le Non-Moi, n\u2019est-ce pas l’Autre-absolu, un Autre qui, s\u2019il n\u2019est tenu en respect, ou au moins dans l\u2019\u00e9loignement, risque d\u2019absorber, d\u2019an\u00e9antir le Moi ?<\/p>\n

Ainsi, la tension des rapports entre ma\u00eetre et esclave est-elle en nous inn\u00e9e, avec la tendance \u00e0 l\u2019exclusion r\u00e9ciproque qui met aux prises notre sentiment du Moi et notre sentiment du Non-Moi. Toute la vie du Moi ne consiste-t-elle pas avant tout dans sa r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019opposition mena\u00e7ante du Non-Moi : cet Autre-esclave toujours pr\u00eat \u00e0 la r\u00e9bellion, ou ce Ma\u00eetre toujours sur le point de nous r\u00e9duire, de nous assimiler [4]<\/a> ?<\/p>\n

C\u2019est ici qu\u2019il convient de saisir dans sa v\u00e9ritable essence notre \u00ab sentiment int\u00e9rieur de libert\u00e9 \u00bb : il se confond, en fait, avec la certitude de notre victoire actuelle sur l’Autre-absolu. J\u2019existe, donc je suis libre de l’Autre. Et j\u2019existe m\u00eame d\u2019autant plus que j\u2019ai le sentiment, par une conscience plus vive de mon opposition \u00e0 cet Autre, de le tenir mieux en respect [5]<\/a>. Autrement dit, notre \u00ab sentiment int\u00e9rieur de libert\u00e9 \u00bb est-il ins\u00e9parable de l\u2019\u00e9tat d\u2019une conscience que d\u00e9chire litt\u00e9ralement en deux l\u2019ambivalence de sa repr\u00e9sentation de l\u2019\u00eatre moral de l\u2019homme : positif dans le Moi, et n\u00e9gatif dans cet aspect du Non-Moi qu\u2019est l\u2019Autre-absolu.<\/p>\n

Passons maintenant du \u00ab sentiment int\u00e9rieur \u00bb de notre libert\u00e9 \u00e0 son expression dans l\u2019acte soi-disant libre. On assiste \u00e0 l\u2019\u00e9closion d\u2019un comportement d\u00e9duit de la situation fondamentale ci-dessus.<\/p>\n

Nous savons comment le sentiment de notre libert\u00e9 se confond avec notre certitude de vivre \u00e0 part l\u2019Autre-absolu, et, pour ainsi dire, hors de sa coupe. Or, c\u2019est de la m\u00eame mani\u00e8re que tout acte libre implique g\u00e9n\u00e9ralement le choix d\u2019une situation, d\u2019un objet ou d\u2019un \u00eatre contradictoirement \u00e0 tels autres, alors rejet\u00e9s dans la cat\u00e9gorie existentielle n\u00e9gative. Il n\u2019est pas ici d\u2019ambigu\u00eft\u00e9 possible : un tel choix r\u00e9p\u00e8te la victoire du Moi sur le Non-Moi, et c\u2019est en quoi il nous semble affirmatif de libert\u00e9. La contradiction du Moi et de l’Autre-absolu est derri\u00e8re tout choix proclam\u00e9 libre. Choisir, \u00e0 ce compte, c\u2019est affirmer-nier : poser ceci par opposition \u00e0 cela, soi-disant au nom de la Raison, du Bien, de la Justice, de Dieu ou du Diable, mais, en fait, au seul nom de la contradiction fondamentale du Moi et de l\u2019Autre-absolu.<\/p>\n

C\u2019est, \u00e0 vrai dire, toute l\u2019histoire des fameuses et absurdes querelles autour du \u00ab libre-arbitre \u00bb qui, soudain, s\u2019\u00e9claire. Voici \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 quoi une telle querelle se r\u00e9duit : Toutes les philosophies commencent par tomber d\u2019accord qu\u2019une libert\u00e9 absolue serait \u00e0 peine concevable [6]<\/a>. C\u2019est alors que la \u00ab libert\u00e9 de choix \u00bb proprement dite est mise en avant : on est libre dans la mesure o\u00f9 on est capable de choisir dans le m\u00e9pris ou le respect de telle croyance, ou \u00e9vidence plus g\u00e9n\u00e9rales. Seulement, ici, les philosophies ne sont plus du tout d\u2019accord, car chacune a, bien entendu, son titre supr\u00eame de r\u00e9f\u00e9rence. Vous \u00eates libres d\u2019accepter ou de rejeter Dieu, la Raison, la Justice, le Progr\u00e8s \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire le Bien ou le Mal \u2014 mais attention \u00e0 vous ! car de terribles repr\u00e9sailles attendent les ignorants, les faibles, les tra\u00eetres ou les infid\u00e8les \u00e0 l\u2019Id\u00e9e ! Remarquons ici qu\u2019au fond, la nature particuli\u00e8re de cette Id\u00e9e importe bien peu : il suffit que le sentiment int\u00e9rieur d\u2019\u00eatre libre continue d\u2019\u00eatre satisfait ; et c\u2019est ce qui a lieu quel que soit le syst\u00e8me philosophique, religieux ou politique \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel se place l\u2019individu lorsqu\u2019il choisit-affirme ceci contre cela.<\/p>\n

Mais si le \u00ab sentiment int\u00e9rieur de libert\u00e9 \u00bb reste satisfait, la simple logique n\u2019arrive pas \u00e0 l\u2019\u00eatre : menaces, condamnations, repr\u00e9sailles, tout cela est loin de supposer, en effet, la libert\u00e9, mais implique bien l\u2019intervention d\u2019absolues exigences ! A vrai dire, nous sommes les prisonniers de la ritournelle d\u00e9terminisme, libert\u00e9, d\u00e9terminisme, etc., et il serait vain de chercher \u00e0 en sortir. Car nous sommes, en r\u00e9alit\u00e9, les prisonniers du cercle infernal de la contradiction originelle du Moi et du Non-Moi !<\/p>\n

Par mon opposition \u00e0 l\u2019Autre, je me pose : donc libre de l’Autre. Mais la fatalit\u00e9 de l\u2019\u00eatre de l\u2019Autre devient ainsi une condition de mon sentiment de ma libert\u00e9, car sans la pr\u00e9sence ha\u00efssable de l\u2019Autre, je deviendrais incapable de me poser libre-par-opposition [7]<\/a>.<\/p>\n

Libert\u00e9 absolue ? Impossible : il y a l\u2019Autre, auquel je suis riv\u00e9 par ma condition oppositionnelle. Au fond du sentiment pr\u00e9cieux de ma libert\u00e9, il y a l\u2019Autre, que je dois tra\u00eener comme un boulet !<\/p>\n

Alors, d\u00e9termination absolue ? Impossible ! Car je ne me pose ici en tant qu\u2019\u00eatre que lib\u00e9r\u00e9 de l\u2019oppression de l\u2019Autre. Ma \u00ab d\u00e9termination \u00bb signifierait ma soumission \u00e0 l\u2019Autre, mon absorption par cet Autre, pour tout dire ma disparition en tant qu\u2019\u00eatre !<\/p>\n

Or, il ne saurait y avoir, en toute logique, plus de possibilit\u00e9s de solution au conflit traditionnel des philosophies du libre-arbitre et du d\u00e9terminisme qu\u2019il n\u2019y en a d\u2019\u00e9chapper ici \u00e0 l\u2019absurdit\u00e9 du conflit fondamental du Moi et de son contraire essentiel, le Non-Moi. C\u2019est cette derni\u00e8re contradiction qui conditionne absolument tout le probl\u00e8me actuel de la libert\u00e9 et qui le rend insoluble !<\/p>\n

Il est vrai qu\u2019une certaine honn\u00eatet\u00e9 essaie de se proclamer aujourd\u2019hui. \u00c0 nouveau elle s\u2019autorise de l\u2019\u00e9vidence du fait int\u00e9rieur de la libert\u00e9. Mais on se propose, cette fois, de rester le plus pr\u00e8s possible de cette \u00e9vidence, m\u00eame si l\u2019action qui devait en r\u00e9sulter, en se proclamant absolument libre, risquait de s\u2019exposer au reproche d\u2019absurdit\u00e9 [8]<\/a>. Pour tout dire, on est pr\u00eat \u00e0 admettre que l\u2019existence soit essentiellement absurde, si cette absurdit\u00e9 est le prix dont il faut payer la conversion en action r\u00e9elle de ce sentiment int\u00e9rieur et si pr\u00e9cieux de libert\u00e9 [9]<\/a> !<\/p>\n

Mais rien n\u2019est ici, pour autant, r\u00e9solu. On a beau \u00ab choisir \u00bb dans l\u2019ivresse d\u2019une imagination d\u00e9lirante de libert\u00e9, on n\u2019en est pas pour cela plus libre du cercle vicieux de la contradiction du Moi et de l\u2019Autre ! On peut bien avoir r\u00e9pudi\u00e9 toute Religion, toute Raison [10]<\/a>, toute Morale, c\u2019est toujours au nom du Moi-ennemi-de-l\u2019Autre qu\u2019on choisit-affirme ceci contre cela. Un tel Moi peut bien s\u2019appeler Caprice, Intuition, Instinct, Passion, ou m\u00eame Libert\u00e9 [11]<\/a>, on choisit toujours par d\u00e9cision ambivalente, affirmative-n\u00e9gative, en faveur d\u2019un Etre-positif, contradictoirement \u00e0 un certain Etre-n\u00e9gatif. En fait, il n\u2019existe pas de \u00ab pure libert\u00e9 \u00bb, de \u00ab libert\u00e9 absolue \u00bb qui r\u00e9ponde, en tant que r\u00e9elle possibilit\u00e9 d\u2019action, au sentiment int\u00e9rieur que nous pouvons avoir d\u2019une telle libert\u00e9. Celle-ci n\u2019est jamais qu\u2019une illusion, n\u00e9e de l\u2019opposition-contradiction des images que nous nous formons spontan\u00e9ment du Moi et du Non-Moi. Agir au nom de la \u00ab libert\u00e9 absolue \u00bb, c\u2019est sacrifier, en fin de compte, \u00e0 une nouvelle divinit\u00e9, ob\u00e9ir \u00e0 une Morale, \u00e0 une Religion nouvelle. Et \u00ab choisir \u00bb dans l\u2019ivresse d\u2019une absolue libert\u00e9, c\u2019est encore choisir au sein de la contradiction du Bien et du Mal, repr\u00e9sent\u00e9s ici par la libert\u00e9 et la non-libert\u00e9 ! La loi de l\u2019opposition du Moi et du Non-Moi est une fatalit\u00e9 profonde, une loi in\u00e9luctable qui condamne toute pr\u00e9tendue libert\u00e9 \u2014 qu\u2019elle s\u2019inscrive ou non dans le cadre de la contradiction du Bien et du Mal traditionnels \u2014 \u00e0 tourner dans son cercle. Le sentiment le plus exalt\u00e9 qu\u2019on est libre d\u2019un choix quelconque n\u2019est encore possible que dans la soumission \u00e0 la loi de la contradiction de l\u2019Autre. De sorte que l\u2019acte libre accompli dans le sentiment le plus intense d\u2019une absolue libert\u00e9 n\u2019est encore qu\u2019un faux acte libre, puisqu\u2019il nie la libert\u00e9 : il n\u2019est en effet possible que dans la contradiction du Moi et de l\u2019Autre, ou la tension de l\u2019opposition est la n\u00e9gation de toute possibilit\u00e9 d\u2019une libert\u00e9 r\u00e9elle [12]<\/a> !<\/p>\n

Mais comment ce qui constitue pour nous l\u2019attrait essentiel de la vie \u2014 le sentiment\u00a0 int\u00e9rieur de notre libert\u00e9 \u2014 pourrait-il \u00eatre \u00e0 ce point d\u00e9pourvu de sens et grev\u00e9 d\u2019absurde ? N\u2019est-ce pas, en fait, toute la part de l\u2019activit\u00e9 humaine qui se trouve reli\u00e9e des liens les plus \u00e9troits \u00e0 ce sentiment \u2014 nous voulons parler de l\u2019activit\u00e9 sociale, morale, sentimentale, et aussi m\u00e9taphysique \u2014 qui se trouverait alors entach\u00e9e d\u2019un tel non-sens et d\u2019une telle contradiction ? Mais le d\u00e9sordre et la mis\u00e8re o\u00f9 nous vivons ne sont-ils pas les \u00e9vidents sympt\u00f4mes d\u2019une telle pr\u00e9sence universelle de l’Absurde ? Et pourtant, cet Absurde n\u2019a pas encore tout \u00e0 fait r\u00e9alis\u00e9, parmi nous, son accomplissement. Le sentiment int\u00e9rieur de libert\u00e9 n\u2019a jusqu\u2019ici, en effet, trouv\u00e9 son aliment que dans l\u2019opposition d\u2019individus mat\u00e9riellement incapables de s\u2019entre-d\u00e9truire jusqu\u2019\u00e0 l\u2019extinction r\u00e9ciproque. Mais le progr\u00e8s technique fait, peu \u00e0 peu, son \u0153uvre. Et le moment approche o\u00f9 la contradiction th\u00e9orique de l\u2019homme par l\u2019homme sera capable de passer sur le plan pratique de la n\u00e9gation effective de l\u2019esp\u00e8ce par elle-m\u00eame. La contradiction de principe de l\u2019homme par l\u2019homme est aujourd\u2019hui sur le point de se transformer en principe de destruction effective de l\u2019humain par l’homme.<\/em><\/p>\n

De sorte qu\u2019on peut lire, dans l\u2019absurdit\u00e9 de notre actuel vouloir-libre int\u00e9rieur \u2014 fond\u00e9 sur l\u2019opposition \u2014 l\u2019aboutissement virtuel du sort de tout humain !<\/p>\n

La conclusion est rigoureuse : la chose-libert\u00e9, en tant que chose, ne va pas au del\u00e0 du sentiment illusoire que nous en avons. Mais il y a plus grave : tous les actes qu\u2019engendre une telle illusion, parce qu\u2019ils reproduisent une situation-type essentiellement n\u00e9gatrice de l\u2019homme, se rejoignent dans un effort universel qui est une menace directe contre la vie de l\u2019esp\u00e8ce.<\/p>\n

Le d\u00e9veloppement de l\u2019Histoire v\u00e9rifie d\u2019ailleurs une telle affirmation, son devenir n\u2019\u00e9tant rien d\u2019autre que la Contradiction en marche vers l\u2019abolition de l\u2019existence ; c\u2019est-\u00e0-dire vers le triomphe de la Libert\u00e9 : celle d\u2019un \u00ab Moi\u00a0\u00bb finalement d\u00e9livr\u00e9 de tous les Autres \u2014 la sinistre \u00ab lib\u00e9ration \u00bb d\u2019une humanit\u00e9 d\u00e9barrass\u00e9e, pour jamais, d\u2019elle-m\u00eame !<\/p>\n

Une des caract\u00e9ristiques de notre \u00e9poque, c\u2019est de vivre et de subir intens\u00e9ment la menace que fait peser sur l\u2019homme son obsession d\u2019une libert\u00e9 inhumaine. Pour sa part, l\u2019individu lucide et logique ne peut vivre une telle menace qu\u2019il ne songe \u00e0 lui r\u00e9pondre. Mais il n\u2019y a, en fait, de sa part, r\u00e9ponse effective que si, en se lib\u00e9rant lui-m\u00eame de la prison int\u00e9rieure de l\u2019opposition, il parvient \u00e0 transgresser pour son propre compte une condition universellement absurde ! Or, c\u2019est l\u00e0 une \u00ab lib\u00e9ration \u00bb qui n\u2019a aucun rapport avec aucun effort lib\u00e9rateur encore jamais entrepris. Il s\u2019agit, en effet, d\u2019aborder \u00e0 un rivage o\u00f9 l\u2019individu se trouve d\u00e9barrass\u00e9 du virus de la contradiction, ce mal dont le sympt\u00f4me le plus significatif est, actuellement, notre sentiment enivrant et st\u00e9rile de libert\u00e9. \u00c0 cette condition seulement, l\u2019homme et la pens\u00e9e auront quelques chances de survivre.<\/p>\n

C\u2019est un tel rivage que nous allons maintenant, malgr\u00e9 les lourdes t\u00e9n\u00e8bres qui nous \u00e9treignent, essayer d\u2019entrevoir.<\/p>\n

\u00a7 2. \u2014 Le choix cr\u00e9atif<\/em>.<\/p>\n

La pure passion d\u2019\u00e9pouvante o\u00f9 la simple \u00e9motion de d\u00e9sir seront toujours impuissantes \u00e0 composer une \u0153uvre valable de l\u2019Art \u00e9ternel. Tout au plus la traduction de ces sentiments dans un ouvrage de l\u2019imagination peut-elle \u00eatre une r\u00e9ussite dans l\u2019ordre de la calomnie ou de la propagande. Du tremplin de l\u2019amour aveugle ou de la haine servile, l\u2019artiste ne s\u2019\u00e9l\u00e8ve jamais que pour une gloire \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. La source unique et universelle de l\u2019Art est le libre g\u00e9nie cr\u00e9ateur de l\u2019homme-individu. Seul, un tel \u00e9lan peut pr\u00eater des ailes \u00e0 qui se sent la force de traduire en beaut\u00e9 son merveilleux \u00e9tonnement de vivre.<\/p>\n

Mais il peut arriver que le g\u00e9nie de cr\u00e9er se fourvoie dans l\u2019impasse de la contradiction du Moi et de l \u2019Autre, qu\u2019il se laisse prendre au pi\u00e8ge de l\u2019adoration ou de la haine. Alors, une porte se ferme, qui donnait sur l\u2019azur sans limites… Le g\u00e9nie de la cr\u00e9ation n\u2019est plus libre dans l\u2019individu, il ne peut plus fonctionner que dans l\u2019accompagnement d\u2019une destruction ! Les t\u00e9moignages d\u2019expression de l\u2019artiste en sont alors r\u00e9duits \u00e0 s\u2019unir dans un m\u00eame effort affirmatif-n\u00e9gatif de repr\u00e9sentation d\u2019une Image unique, tenue debout parmi les ruines d\u2019un monde adverse…<\/p>\n

Or, la psychologie du d\u00e9sir de libert\u00e9 est li\u00e9e d\u2019un rapport \u00e9troit avec celle de l\u2019Art de combat. Ici et l\u00e0, en effet, on s\u2019affronte, Moi ou Nous-Autres, \u00e0 quelque Autre absolu dont la suppression est \u00e2prement d\u00e9sir\u00e9e. On lutte, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on ne s\u2019\u00e9panouit pas directement dans une action ou dans une \u0153uvre devant \u00eatre finalement propos\u00e9es au jugement universel des hommes: on lutte pour l\u2019institution d\u2019une humanit\u00e9 qui n\u2019existe pas encore, qui n\u2019est pas encore lib\u00e9r\u00e9e de la matrice de l\u2019Histoire… On n\u2019a m\u00eame plus ici l\u2019id\u00e9e que, dans le cadre universel de l\u2019homme-qui-est, puisse \u00eatre cr\u00e9\u00e9 quelque chose dont chaque individu soit susceptible de voir imm\u00e9diatement sa vie transform\u00e9e, \u00e9blouie.<\/p>\n

C\u2019est qu\u2019il n\u2019existe, en fait, qu\u2019une seule cr\u00e9ativit\u00e9 : celle qui se passe d\u2019affirmer ceci contre cela, et qui ne saurait penser non plus que ceux-ci dussent \u00eatre d\u00e9truits pour le profit de ceux-l\u00e0. Une telle cr\u00e9ativit\u00e9 tend \u00e0 se r\u00e9aliser directement dans le sein de l\u2019universel. Le seul fait que l\u2019homme se soit d\u00e9j\u00e0 rendu capable de tels actes exclusivement cr\u00e9ateurs, se soutenant par eux-m\u00eames, \u00e0 part toute n\u00e9gation, est une preuve d\u00e9cisive qu\u2019il existe un \u00eatre-de-l\u2019homme pouvant d\u00e8s aujourd\u2019hui servir de fondement \u00e0 l\u2019\u00e9dification d\u2019une civilisation unifi\u00e9e. La totalit\u00e9 de l’humain a sa preuve dans le simple pouvoir de chacun de fonder l\u2019universel, dans une action ou une \u0153uvre capable de repr\u00e9senter aux yeux de tous les autres hommes une nouvelle raison de vivre !<\/p>\n

Un tr\u00e8s grand int\u00e9r\u00eat psychologique r\u00e9sulterait de la comparaison approfondie des activit\u00e9s de choix dans les \u00e9tats respectifs de fausse et de v\u00e9ritable cr\u00e9ativit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire de cr\u00e9ativit\u00e9 oppositionnelle et de cr\u00e9ativit\u00e9 non-oppositionnelle, ou lib\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019artiste, le po\u00e8te, dans les moments o\u00f9 ils sont libres de toute arri\u00e8re-pens\u00e9e d\u2019opposition, ne choisissent les \u00e9l\u00e9ments de leur \u0153uvre que relativement aux exigences de celle-ci. Ce choix ne r\u00e9sulte donc que d\u2019un pur effort intuitif de cr\u00e9ation. Toute d\u00e9cision \u00e9lective est alors, de leur part, directement et exclusivement \u00e9dificatrice. \u00c0 aucun moment un choix de cette sorte n\u2019implique la n\u00e9gation des \u00e9l\u00e9ments provisoirement d\u00e9laiss\u00e9s.<\/p>\n

Or, nous venons de voir que dans le cadre de l’opposition, tout se passe diff\u00e9remment. Le choix, n\u2019y \u00e9tant affirmatif que par n\u00e9gation, y est toujours de parti-pris. On choisit ceci contre cela, \u00ab ceci \u00bb exprimant alors l\u2019Id\u00e9e o\u00f9 s\u2019informe le Moi-oppositionnel profond. Un tel choix n\u2019a donc rien, ici, de r\u00e9ellement cr\u00e9ateur. Il se borne \u00e0 rapprocher des symboles, \u00e0 \u00e9mettre des jugements favorables ou non, suivant qu\u2019il y a ou non participation \u00e0 telle Id\u00e9e du supr\u00eame sans rapport aucun avec l\u2019universel. C\u2019est ainsi, par exemple, que l\u2019artiste partisan sera principalement guid\u00e9 dans le choix des \u00e9l\u00e9ments de son \u0153uvre par tel souci d\u2019une utilit\u00e9 particuli\u00e8re \u2014 perfection d\u2019une ressemblance, flatterie, efficacit\u00e9 religieuse ou politique, but moral, succ\u00e8s personnel, etc… beaucoup plus que par son sentiment intime des lois de la sensibilit\u00e9 commune.<\/p>\n

Si le domaine de la cr\u00e9ativit\u00e9 artistique se pr\u00eate ainsi \u00e0 de fructueuses comparaisons avec le domaine moral, c\u2019est que la sensibilit\u00e9 esth\u00e9tique et la sensibilit\u00e9 morale plongent ensemble leurs racines dans les m\u00eames profondeurs subjectives. Mais alors que, dans le domaine de l\u2019Art, ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 produites quelques r\u00e9ussites capables de transporter d\u2019une \u00e9motion merveilleuse les hommes de tous les temps, la sensibilit\u00e9 morale est rest\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 ce jour une terre \u00e0 peu pr\u00e8s st\u00e9rile… Il semblerait donc que le souffle de la mentalit\u00e9 cr\u00e9atrice non-oppositionnelle ait commenc\u00e9 par toucher l\u2019homme esth\u00e9tiquement sensible bien avant l\u2019homme moral et social… Mais il resterait alors \u00e0 disputer si l’esprit d’unit\u00e9 n\u2019a pas vraiment commenc\u00e9 par conqu\u00e9rir l\u2019homme pratique, en lui donnant le sentiment de l\u2019unit\u00e9 spatio-temporelle du monde ph\u00e9nom\u00e9nal…<\/p>\n

De toutes mani\u00e8res, l\u2019homme moral et social ne nous semble pas pr\u00e8s de s\u2019ouvrir \u00e0 de telles influences ! Il suffirait pourtant, pour cela, que voie le jour une conception nouvelle des rapports du Moi et du Non-Moi, du Moi et de l\u2019Autre, et capable de substituer \u00e0 leur contradiction des rapports d\u2019unit\u00e9 et d\u2019harmonie. L\u2019action morale des individus verrait alors s\u2019ouvrir devant elle le champ d\u2019un d\u00e9veloppement analogue, par l\u2019\u00e9tendue, \u00e0 celui o\u00f9 l\u2019Art et la Science ont commenc\u00e9 de fleurir.<\/p>\n

A la notion traditionnelle \u2014 et combien confuse \u2014 de libert\u00e9, vient ici se substituer l\u2019id\u00e9e d\u2019une v\u00e9ritable lib\u00e9ration de l\u2019homme, aussi bien de l\u2019\u00e9tat de dualit\u00e9 que des menaces d\u2019auto-destruction qui en r\u00e9sultent, ceci au profit d\u2019une activit\u00e9 sociale et morale exclusivement cr\u00e9atrice. L\u2019humanit\u00e9 adh\u00e8re, enfin, \u00e0 elle-m\u00eame. Elle \u00e9merge dans l\u2019\u00e9tat de vie universelle dont nous venons de voir qu\u2019il est exclusif de toutes fronti\u00e8res. L\u2019individu ne se pose plus compl\u00e9mentairement \u00e0 la n\u00e9gation d\u2019autres individus, et c\u2019est pourquoi il n\u2019a plus l\u2019obsession de sa libert\u00e9. Il a conscience qu\u2019il ne pourrait jouir d’une autre libert\u00e9 que celle qui r\u00e9sulte, d\u00e9sormais, de son pouvoir d\u2019agir cr\u00e9ativement, d\u2019une mani\u00e8re constante, dans un monde qu\u2019il a lui-m\u00eame affranchi de la dualit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019ouverture de telles perspectives ne suffit sans doute pas \u00e0 r\u00e9soudre le probl\u00e8me actuel si dramatique des rapports sociaux. Mais encore fallait-il au moins que le v\u00e9ritable probl\u00e8me soit pos\u00e9, et c\u2019est \u00e0 quoi nous avons abouti. Au vieux probl\u00e8me, insoluble par nature, de la Libert\u00e9, se trouve ici substitu\u00e9e la question pratique d\u2019une lib\u00e9ration r\u00e9elle de l\u2019homme d\u2019une condition dont il est aujourd\u2019hui, sans le savoir, l\u2019esclave mis\u00e9rable et promis au n\u00e9ant.<\/p>\n

Ce \u00ab probl\u00e8me nouveau \u00bb n\u2019est peut-\u00eatre, apr\u00e8s tout, que l\u2019ancien probl\u00e8me de la libert\u00e9, mais transpos\u00e9 en termes de connaissance… Or, il r\u00e9sulte de cette \u00ab connaissance \u00bb que nous ne pouvons nous contenter d\u2019une prise de conscience superficielle, puis\u00e9e dans des textes ou de froides observations. Toute une mentalit\u00e9 doit \u00eatre r\u00e9form\u00e9e ! D\u2019\u00e9normes obstacles de croyance et d\u2019habitudes doivent \u00eatre franchis. Le souffle m\u00eame de l\u2019esprit cr\u00e9ateur libre devra commencer par renverser lui-m\u00eame les lourdes barri\u00e8res de la passivit\u00e9, du silence et de la peur qui sont autant d\u2019obstacles \u00e0 son \u00e9panouissement.<\/p>\n

Certes, le g\u00e9nie de la lib\u00e9ration cr\u00e9atrice sommeille en tout individu, avec le g\u00e9nie m\u00eame de cr\u00e9er. Mais la contradiction du Moi et de l\u2019Autre-absolu est un mal naturel fortement ancr\u00e9 en chacun, et contre lequel nous sommes, depuis toujours, rest\u00e9s d\u00e9sarm\u00e9s. Aussi bien semble-t-il probable que l\u2019humanit\u00e9 sociale ne puisse \u00eatre gagn\u00e9e que progressivement \u00e0 l\u2019esprit de non-division, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019\u00e9tat de libert\u00e9 cr\u00e9ative.<\/p>\n

Krishnamurti est, de toute apparence, l\u2019un des esprits o\u00f9 s\u2019annoncent aujourd\u2019hui avec le plus de vigueur les signes avant-coureurs d\u2019une offensive prochaine de la mentalit\u00e9 unifi\u00e9e. Sa pens\u00e9e se propose \u00e0 nous comme le d\u00e9but d\u2019une exp\u00e9rience mentale dont on ne peut que souhaiter qu\u2019elle devienne le plus vite possible une exp\u00e9rience largement universelle. Ainsi, croyons-nous apercevoir en lui l\u2019un des premiers sp\u00e9cimens d\u2019une humanit\u00e9 qui essaye, malgr\u00e9 tout, de se pousser hors de soi, hors de l\u2019orni\u00e8re de notre \u00e9poque o\u00f9 l\u2019Histoire des hommes s\u2019est immobilis\u00e9e, dans le plus tragique et mena\u00e7ant arr\u00eat que l\u2019esp\u00e8ce ait sans doute connu depuis les origines, sur la route sans fin de l\u2019\u00e9volution.<\/p>\n

Parce qu\u2019il traite presque constamment la question des rapports de l\u2019homme avec lui-m\u00eame, Krishnamurti ne pouvait pas ne pas aborder le probl\u00e8me crucial de la vraie et de la fausse libert\u00e9. Il s\u2019y est arr\u00eat\u00e9 en de nombreux entretiens. Nous allons essayer de reparcourir sa route, mais cherchant, plut\u00f4t, \u00e0 revivre qu\u2019\u00e0 suivre.<\/p>\n

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[1]<\/a> Pour Bergson, notamment, la libert\u00e9 est une des \u00abdonn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience\u00bb.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00ab La libert\u00e9 ! Il faut l\u2019avoir perdue pour la conna\u00eetre enfin et l\u2019\u00e9treindre, cette amie,\u00a0 cette \u00e9pouse dont aucune puissance au monde n\u2019est capable de nous s\u00e9parer !\u00a0\u00bb F. Mauriac , Pr\u00e9sentation du po\u00e8me Libert\u00e9, de Paul Eluard .<\/p>\n

[3]<\/a> Une telle situation psychologique fondamentale a sa traduction philosophique la plus explicite dans la pens\u00e9e de Fichte, pour qui le conflit essentiel du Moi et du Non-Moi est la condition m\u00eame de la pens\u00e9e.<\/p>\n

[4]<\/a> Sympt\u00f4me ind\u00e9niable de cette phobie g\u00e9n\u00e9rale du Non-Moi que le r\u00f4le jou\u00e9, dans la philosophie de Sartre, par le souci angoiss\u00e9 de la seule pr\u00e9sence d\u2019autrui. \u00ab Le fait d\u2019autrui est incontestable et m\u2019atteint en plein c\u0153ur. Je le r\u00e9alise par le malaise ; par lui, je suis perp\u00e9tuellement en danger<\/em>. \u00bb (L\u2019\u00catre et te N\u00e9ant<\/em>, p. 334.)<\/p>\n

[5]<\/a> Pour Hegel, le sentiment que j\u2019ai de mon existence exigerait, en plus, pour s\u2019affirmer vraiment, une v\u00e9ritable \u00ab reconnaissance \u00bb du Moi par le Non-Moi subjugu\u00e9. C\u2019est, en termes plus pr\u00e9cis, la n\u00e9cessit\u00e9 de la \u00ab reconnaissance du Ma\u00eetre par l\u2019Esclave\u00a0\u00bb telle qu\u2019il l\u2019expose dans la Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019Esprit<\/em>.<\/p>\n

[6]<\/a> Une libert\u00e9 ind\u00e9pendante de tout motif \u00ab nous abaisserait au-dessous des b\u00eates \u00bb, estime Leibniz (Nouveaux Essais<\/em>, II, c h. XXI).<\/p>\n

[7]<\/a> Il y a un exemple tellement significatif d\u2019exaltation du sentiment de libert\u00e9, cons\u00e9cutivement \u00e0 une aggravation de l\u2019opposition, dans les lignes d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9es de Fran\u00e7ois Mauriac, que nous ne pouvons que les reprendre, suivies d\u2019autres \u00e9galement significatives : \u00ab La libert\u00e9 ! Il faut l\u2019avoir perdue pour la conna\u00eetre enfin et l\u2019\u00e9treindre !… Parce que les Allemands tenaient la France \u00e0 la gorge, les po\u00e8tes de France furent d\u00e9livr\u00e9s d\u2019eux-m\u00eames… Cette musique qu\u2019ils avaient chant\u00e9e pour eux seuls, cette eau obscure devint tout \u00e0 coup limpide<\/em>… \u00bb (F. Mauriac, Pr\u00e9sentation du po\u00e8me \u00ab Libert\u00e9 \u00bb, de Paul Eluard).<\/p>\n

[8]<\/a> \u00ab Il n\u2019y a pas de d\u00e9terminisme, l\u2019homme est libre, l\u2019homme est libert\u00e9. Si, d\u2019autre part, Dieu n\u2019existe pas, nous ne trouvons pas en face de nous des valeurs ou des ordres qui l\u00e9gitimeront notre conduite. Nous sommes seuls, sans excuses… L\u2019homme est condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre libre<\/em>… \u00bb (J.P. Sartre, L\u2019Existentialisme est un humanisme<\/em>, p. 37). J.-P. Sartre reconna\u00eet lui-m\u00eame l\u2019absurdit\u00e9 de l\u2019acte libre :\u00ab …il est absurde comme \u00e9tant par del\u00e0 toutes les raisons<\/em> \u00bb, et il l\u2019identifie avec la conscience \u00ab non-th\u00e9tique \u00bb, ou irrationnelle que nous avons de nous m\u00eames. (L\u2019\u00catre et le N\u00e9ant<\/em>, p. 559 et 539.)<\/p>\n

[9]<\/a> \u00ab Tout existant na\u00eet sans raison, se prolonge par faiblesse, meurt par rencontre<\/em>. \u00bb (J.-P. Sartre, L\u2019\u00catre et le N\u00e9ant<\/em>, p. 170).<\/p>\n

[10]<\/a> \u00ab Toute raison vient au monde par la libert\u00e9. \u00bb (id\u201e p. 567).<\/p>\n

[11]<\/a> \u00ab Les actes des hommes de bonne foi ont comme ultime signification la recherche de la libert\u00e9 en tant que telle<\/em>. \u00bb (L\u2019Existentialisme est un humanisme<\/em>, p. 82).<\/p>\n

[12]<\/a> On pourrait imaginer un jeu consistant \u00e0 d\u00e9couvrir tous les aspects de la contradiction enferm\u00e9e dans la notion traditionnelle de libert\u00e9. Voici l\u2019un de ces aspects, analys\u00e9 par J.-P. Sartre : \u00ab La libert\u00e9 est libert\u00e9 de choisir, mais non libert\u00e9 de ne pas choisir. Ne pas choisir, en effet, c\u2019est choisir de ne pas choisir… Le choix est fondement de l\u2019\u00eatre choisi, mais non pas fondement du choisir. D\u2019o\u00f9 l\u2019absurdit\u00e9 de la libert\u00e9<\/em>. \u00bb (L\u2019\u00catre et le N\u00e9ant<\/em>, p. 561).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De deux choses l\u2019une : ou bien ce \u00ab sentiment profond \u00bb que nous avons de notre libert\u00e9 n\u2019est qu\u2019un leurre de la nature, ou bien notre libert\u00e9 elle-m\u00eame doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un agent n\u00e9faste de d\u00e9sordre et de mis\u00e8re. En fait, ces deux possibilit\u00e9s se conjuguent pour nous accabler. Nous allons voir comment, si notre libert\u00e9 n\u2019est qu\u2019illusion, cette illusion est en outre assez virulente pour nous avoir amen\u00e9 dans l\u2019\u00e9tat de malheur qui est le n\u00f4tre.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[72],"tags":[141,408,6,171,97],"class_list":["post-13369","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-niel","tag-contradiction-interne","tag-determinisme","tag-krishnamurti","tag-liberte","tag-moi"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa libert\u00e9 cr\u00e9ative par Andr\u00e9 Niel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-liberte-creative-par-andre-niel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La libert\u00e9 cr\u00e9ative par Andr\u00e9 Niel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"De deux choses l\u2019une : ou bien ce \u00ab sentiment profond \u00bb que nous avons de notre libert\u00e9 n\u2019est qu\u2019un leurre de la nature, ou bien notre libert\u00e9 elle-m\u00eame doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un agent n\u00e9faste de d\u00e9sordre et de mis\u00e8re. 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