{"id":13387,"date":"2013-04-06T03:34:56","date_gmt":"2013-04-06T02:34:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13387"},"modified":"2013-04-06T03:34:56","modified_gmt":"2013-04-06T02:34:56","slug":"la-dame-a-la-licorne-par-edouard-finn","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-dame-a-la-licorne-par-edouard-finn\/","title":{"rendered":"La dame \u00e0 la licorne par Edouard Finn"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 40. Janvier 1981)<\/span><\/span><\/p>\n

Les tapisseries du mus\u00e9e de Cluny dites de \u00ab la Dame \u00e0 la licorne \u00bb ont fait couler beaucoup d’encre ces derni\u00e8res ann\u00e9es (disons depuis la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle) et cela parce que les traces \u00e9crites qui entourent leur confection manquent cruellement. L\u00e0 o\u00f9 l’inconnu subsiste, le myst\u00e9rieux s’insinue, s’il ne pr\u00e9existe pas d\u00e9j\u00e0. Ainsi chacun y a \u00e9t\u00e9 de son interpr\u00e9tation.<\/span><\/span><\/p>\n

On a vu ainsi s’installer un curieux totalitarisme \u00e0 saveur religieuse qui tr\u00e8s souvent exclut mutuellement les diff\u00e9rentes factions en pr\u00e9sence. C’est dire combien peu sont ceux qui ont cherch\u00e9 \u00e0 faire la synth\u00e8se des diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations existantes. Ainsi les alchimistes pensent qu’elles \u00e9voquent Diane de Poitiers (Symbole du <\/span><\/span>poids-tiers, <\/span><\/span>voir Eug\u00e8ne Canseliet : Alchimie, 1-720 1\/5, J.J. Pauvert, 1978<\/span><\/span>) car, \u00ab<\/span><\/span> le sujet \u00e9tant d’excellente qualit\u00e9 et convenablement pr\u00e9par\u00e9, la fraction mercurielle, qui en est recueillie \u00e0 la fin de la premi\u00e8re op\u00e9ration, p\u00e8se, <\/em><\/span><\/span>\u00e0<\/em><\/span><\/span> peu de chose pr\u00e8s, trois fois moins que la totalit\u00e9 engag\u00e9e au d\u00e9but<\/em><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La tradition chr\u00e9tienne au long d’une lente et patiente \u00e9laboration \u00e0 partir de la Bible des Septante et relay\u00e9e par saint Gr\u00e9goire le Grand, saint Isidore de S\u00e9ville, Honorius d’Autun, sainte Hildegarde, abbesse de Bingen, va faire de la licorne le symbole de l’incarnation du verbe divin dans le sein de la Vierge Marie et il d\u00e9coulera de ce symbolisme une profusion de repr\u00e9sentations iconographiques surtout en Allemagne, en Autriche, en Suisse et dans les Pays-Bas. L’apog\u00e9e de cette production artistique se situant au XVe si\u00e8cle soit \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 les tapisseries ont \u00e9t\u00e9 tiss\u00e9es <\/span><\/span>[Si l’on en croit Alain Erlande Brandenberg dans sa tr\u00e8s belle \u00e9tude sur les tapisseries intitul\u00e9e : \u00ab\u00a0<\/span><\/span>La Dame \u00e0 la Licorne<\/em><\/span><\/span> \u00bb, \u00c9ditions de la R\u00e9union des Mus\u00e9es nationaux ; elles pourraient avoir \u00e9t\u00e9 tiss\u00e9es \u00e0 Bruxelles]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

L’anneau de la licorne<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Des amateurs d’histoire, et d’histoires dr\u00f4les sans doute, ont vu un quelconque conte des mille et une nuits \u00e0 l’origine des tapisseries \u00e0 cause des blasons aux trois croissants d’argent, rappelant le croissant turc.<\/span><\/span><\/p>\n

Les tenants de la tradition courtoise y ont vu, non sans discernement, l’\u00e9talage de la mystique des troubadours des XIIe et XIIIe si\u00e8cles.<\/span><\/span><\/p>\n

Les psychanalystes freudiens, poursuivant sur la lanc\u00e9e de leur ma\u00eetre, voient dans la corne de la licorne un <\/span><\/span>embl\u00e8me<\/span><\/span> phallique qui trahit le conflit <\/span><\/span>\u0153dipien.<\/span><\/span><\/p>\n

Les artistes, quant \u00e0 eux, d\u00e9laissant toute \u00e9rudition oiseuse ont laiss\u00e9 parler leur <\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span> en face des tapisseries. Nombreux sont les \u00e9crivains qui \u00e0 des titres divers se sont pr\u00e9occup\u00e9s d’elles. George Sand par exemple qui les d\u00e9couvrit dans un triste \u00e9tat au ch\u00e2teau de Boussac, dans la Creuse en 1844. Prosper M\u00e9rim\u00e9e, alors inspecteur des Monuments Historiques qui en conseilla l’acquisition aux Pouvoirs Publics d\u00e8s 1842. Les po\u00e8tes en ont tir\u00e9 une inspiration inlassable, depuis le Moyen Age. Ainsi Thibault de Champagne, dans les po\u00e9sies du roi de Navarre :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Ainsis co<\/em><\/span><\/span>m<\/em><\/span><\/span> unicorne suis, <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Qui s’esbahit en regardant <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Quand la pucelle va mirant, <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Tant est li\u00e9 de son ami ; <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Pasm\u00e9 chet en son giron<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Lors l’occit-on en trahison… <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Et moi on fait de tel semblant <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Amors et ma Dame, por voir ; <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Mon <\/em><\/span><\/span>c<\/em><\/span><\/span>ueur n’en puis point ravoir<\/em><\/span><\/span>… \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Po\u00e8me qui semble accr\u00e9diter la rh\u00e9torique courtoise en relation avec la licorne.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus proche de nous Rainer Maria Rilke dans la deuxi\u00e8me partie des sonnets \u00e0 Orph\u00e9e :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Oh ! c’est elle, la b\u00eate qui n’existe pas. <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Eux, ils n’en savaient rien, et de toutes fa\u00e7ons son allure et son port, son col et m\u00eame la lumi\u00e8re calme de son regard <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>ils l’ont aim\u00e9e.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Elle, c’est vrai, n’existait point.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Mais parce qu’ils l’aimaient b\u00eate pure, elle fut. <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Toujours ils lui laissaient l’espace.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Et dans ce clair espace \u00e9pargn\u00e9, doucement, <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

elle leva la t\u00eate, ayant \u00e0 peine besoin d’\u00eatre.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Ce ne fut pas de grain qu’ils la <\/span><\/span>nourrirent<\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

mais rien que, toujours, de la possibilit\u00e9 d’\u00eatre. <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Et cela lui donna, \u00e0 elle, tant de force,<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Qu’elle s’en fit une corne \u00e0 son front. L’unicorne. <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Et puis s’en vint de l\u00e0, blanche, vers une vierge, <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

et fut dans le miroir d’argent et puis en elle<\/em><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Plus proche de nous encore, comment ne pas citer les vers sublimes de Ren\u00e9 Char <\/span><\/span>[Ren\u00e9 Char : <\/span><\/span>la Nuit talismanique<\/em><\/span><\/span>, p. 83, \u00e9diteur Albert Skira (Paris, 1972)]<\/span><\/span> :<\/span><\/span><\/p>\n

L’anneau de la licorne<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Il s’\u00e9tait senti bouscul\u00e9 et solitaire \u00e0 la lisi\u00e8re<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

de sa constellation qui n’\u00e9tait dans l’espace recuit <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

qu’une petite ville frileuse.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

A qui lui demanda : \u00ab L’avez-vous enfin rencontr\u00e9e ? <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00cates-vous<\/span><\/span> enfin heureux ? \u00bb il d\u00e9daigna de r\u00e9pondre <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

et d\u00e9chira une feuille de viorne.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

On voit donc que le symbolisme de la licorne a \u00e9t\u00e9 approch\u00e9 de multiples fa\u00e7ons et qu’il peut para\u00eetre utile de d\u00e9gager une signification qui soit la synth\u00e8se des significations entrevues jusqu’ici.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est le propos que je poursuis dans ce texte. Bien s\u00fbr je n’esp\u00e8re pas \u00e9chapper \u00e0 une certaine partisanerie, moi-m\u00eame. En effet, je n’ai nulle pr\u00e9tention \u00e0 la recherche historique impartiale et j’entends commenter les tapisseries \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience que j’en fis l’\u00e9t\u00e9 de 1979. Qu’on me comprenne bien. Je connais les tapisseries depuis longtemps. Je les trouvais belles. Je les avais vues souvent. En 1979, pourtant, il se passa quelque chose de nouveau. Elles ont pris un \u00ab sens \u00bb pour moi, qui n’exclut ni l’alchimie, ni la mystique courtoise, ni le message chr\u00e9tien et qui renoue avec l’origine orientale de la licorne.<\/span><\/span><\/p>\n

Un processus d’individuation<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Ici s’ins\u00e8re une notion tr\u00e8s ch\u00e8re \u00e0 mon <\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span> ; la notion de processus. En tant que psychoth\u00e9rapeute gestaltiste, c’est une notion tr\u00e8s f\u00e9conde pour expliquer la gen\u00e8se des besoins et comment leur satisfaction est entrav\u00e9e en cas de n\u00e9vrose. Les \u00e9tapes par lesquelles on entre dans la folie ou dans la saintet\u00e9 sont en fait des points o\u00f9 on focalise l’attention sur la dynamique du consultant ou celle du candidat \u00e0 l’initiation. La gestalt-th\u00e9rapie et le tarot se rejoignent sur ce point <\/span><\/span>[Edouard Finn : <\/span><\/span>Tarot, Gestalt et \u00c9nergie<\/em><\/span><\/span>, p. 99 et suivantes, \u00c9ditions de Mortagne, Montr\u00e9al (1980)]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Les tapisseries me sont donc apparues comme reli\u00e9es entre elles par un processus qui est le processus de la croissance personnelle, dont le point de d\u00e9part est l’\u00e9tat profane (n\u00e9vrotique ?) et le terme l’\u00e9tat r\u00e9alis\u00e9 (satori, samadhi, nirvana).<\/span><\/span><\/p>\n

Le chemin parcouru est le processus d’individuation de Jung, la Sadhana, la pratique alchimique, le chemin spirituel dans son acceptation la plus g\u00e9n\u00e9rale.<\/span><\/span><\/p>\n

Je n’ai pas cherch\u00e9 \u00e0 ordonner les tapisseries dans un ordre diff\u00e9rent de celui dans lequel elles se trouvent au Mus\u00e9e de Cluny, puisqu’elles m’ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 leur sens dans cet ordre l\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Signalons qu’elles portent des noms \u00e9voquant les cinq sens plus une sixi\u00e8me intitul\u00e9e \u00ab \u00e0 mon seul d\u00e9sir \u00bb. Ces noms sont \u00e0 mon avis tout \u00e0 fait arbitraires mais par commodit\u00e9, je les conserverai tout au long de cet expos\u00e9, comme il est d’usage.<\/span><\/span><\/p>\n

Au Mus\u00e9e de Cluny, elles sont expos\u00e9es dans une <\/span><\/span>magnifique<\/span><\/span> rotonde construite express\u00e9ment pour elles. De gauche \u00e0 droite on trouve :<\/span><\/span><\/p>\n

1. Le toucher<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

2. L’odorat<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

3. Le go\u00fbt<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

4. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> mon seul d\u00e9sir<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

5. L’ou\u00efe<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

6. La vue.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Je n’ai pas cherch\u00e9 non plus \u00e0 expliciter le symbolisme de chaque d\u00e9tail ornemental, puisque ma d\u00e9marche n’est pas analytique au premier chef, mais plut\u00f4t synth\u00e9tique. Je signale qu’il existe une monographie d’Yves Monin qui poursuit une d\u00e9marche plus analytique que la mienne et qu’on lira avec profit <\/span><\/span>[Yves Monin : le Message des tapisseries de la dame \u00e0 la licorne, J.L.P. Services (Paris, 1979)]<\/span><\/span>. D’ailleurs une chose m’a frapp\u00e9e en faisant ma recherche bibliographique et iconographique sur la licorne. C’est l’ambigu\u00eft\u00e9 de son symbolisme. Tant\u00f4t on en fait un animal furieux, symbole de mort et de destruction, tant\u00f4t un symbole de puret\u00e9, d’harmonie et de compassion. La Bible des Septante de m\u00eame que la Vulgate font ressortir le caract\u00e8re n\u00e9gatif de la licorne. En effet le psaume XXII, celui-l\u00e0 m\u00eame que le Christ r\u00e9cite sur la croix et dont sont extraites les <\/span><\/span>p<\/span><\/span>aroles : \u00ab Eli Eli Lamma sabachtani \u00bb <\/span><\/span>(\u00ab Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonn\u00e9 ? \u00bb)<\/span><\/span>, se lit comme suit, au verset 22 : \u00ab <\/span><\/span>Sauve-moi de la gueule du lion D\u00e9livre-moi de la corne de la licorne<\/em><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

L’animal magique<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Il me semble que nous soyons en face d’une erreur de traduction car \u00ab les Septante \u00bb <\/span><\/span>[<\/span><\/span>Les Septante sont en fait soixante-douze lettr\u00e9s h\u00e9breux d\u2019\u00c9gypte qui sous le r\u00e8gne de Ptol\u00e9m\u00e9e II au IIIe si\u00e8cle avant J.C… ont \u00e9t\u00e9 charg\u00e9s de r\u00e9aliser une version grecque de l’Ancien Testament en soixante-douze jours sur l’\u00eele de Pharos (pr\u00e8s d’Alexandrie)<\/em><\/span><\/span>]<\/span><\/span> ont traduit le mot \u00ab re’em \u00bb par \u00ab licorne \u00bb alors que les savants lui pr\u00e9f\u00e8rent aujourd’hui \u00ab buffle \u00bb ou \u00ab auroch\u00a0\u00bb. Quoiqu’il en soit, de la Bible des Septante la licorne est pass\u00e9e dans la Vulgate et ensuite dans la Bible de Martin Luther.<\/span><\/span><\/p>\n

La licorne a donc acquis d’abord une r\u00e9putation terrible \u00e0 la suite d’une erreur de traduction et \u00e0 leur tour les p\u00e8res de l’\u00e9glise assimileraient \u00e0 la licorne tout ce qui r\u00e9siste \u00e0 l’enseignement du Christ. Certains \u00e9crits patristiques font de la licorne le symbole du monoth\u00e9isme aust\u00e8re des juifs (uni-corne) tandis que d’autres voient dans notre animal fabuleux le diable lui-m\u00eame. Avec le pape Gr\u00e9goire le Grand, la licorne allait, si j’ose dire, redorer son blason. En effet, bien qu’assimilant la licorne au prince des t\u00e9n\u00e8bres, Gr\u00e9goire, dans un long trait\u00e9 th\u00e9ologique, ravale Sa\u00fcl de Tarse au rang de licorne durant la partie de sa vie o\u00f9 il pers\u00e9cuta les chr\u00e9tiens ; une fois devenu l’ap\u00f4tre Paul, cette \u00ab furie \u00bb s’est assagie et Gr\u00e9goire conclut : \u00ab Dieu a plac\u00e9 sa confiance dans cette licorne. \u00bb Plus tard saint Ambroise, avec des r\u00e9serves et saint Augustin plus franchement allaient r\u00e9habiliter la licorne en en faisant un symbole d’unit\u00e9 de la foi.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son \u00ab Etymologiae \u00bb saint Isidore de S\u00e9ville, vers l’an 600 d\u00e9crit la licorne telle qu’elle appara\u00eet dans le \u00ab Physiologus \u00bb, petit trait\u00e9 de zoologie \u00e0 consonance religieuse, d’origine incertaine, orientale ou gnostique. Ce trait\u00e9 date peut-\u00eatre du quatri\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re, on en conna\u00eet une version grecque, la plus ancienne, dont l’origine serait peut-\u00eatre C\u00e9sar\u00e9e, en Syrie. Plus tard encore les bestiaires, dont tout le Moyen Age a raffol\u00e9, allaient populariser la description de la licorne conform\u00e9ment au \u00ab Physiologus \u00bb et \u00e0 saint Isidore de S\u00e9ville et faire de la chasse \u00e0 la licorne la m\u00e9taphore de l’incarnation et de la passion de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> titre d’exemple, voici le texte du bestiaire de Pierre de Beauvais, du d\u00e9but du <\/span><\/span>XIIIe<\/span><\/span> si\u00e8cles <\/span><\/span>[<\/span><\/span>Bestiaire du Moyen Age, p. 38, <\/em><\/span><\/span>Stock + plus (Paris, 1980)]<\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/p>\n

DES PROPRIETES DE LA LICORNE<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Il existe une b\u00eate qui est appel\u00e9e en grec monocheros, c’est-\u00e0-dire en latin unicorne. Physiologue dit que la nature de la licorne est telle qu’elle est de petite taille et qu’elle ressemble \u00e0 un chevreau. Elle poss\u00e8de une corne au milieu de la t\u00eate, et elle est si f\u00e9roce qu’aucun homme ne peut s’emparer d’elle, si ce n’est de la mani\u00e8re que je vais vous dire : les chasseurs conduisent une jeune fille vierge \u00e0 l’endroit o\u00f9 demeure la licorne et ils la laissent assise sur un si\u00e8ge, seule dans le bois. Aussit\u00f4t que la licorne voit la jeune fille, elle vient s’endormir sur ses genoux. C’est de cette mani\u00e8re que les chasseurs peuvent s’emparer d’elle et la conduire dans les palais des rois.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

De la m\u00eame mani\u00e8re Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, licorne c\u00e9leste, descendit dans le sein de la Vierge, et \u00e0 cause de cette chair qu’il avait rev\u00eatue pour nous, il fut pris par les Juifs et conduit devant Pilate, pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 H\u00e9rode et puis crucifi\u00e9 sur la sainte Croix, lui qui, auparavant, se trouvait aupr\u00e8s de son P\u00e8re, invisible \u00e0 nos yeux ; voil\u00e0 pourquoi il dit lui-m\u00eame dans les psaumes : \u00ab Ma corne sera \u00e9lev\u00e9e comme celle de l’unicorne. \u00bb On a dit ici que la licorne poss\u00e8de une seule corne au milieu du front ; c’est l\u00e0 le symbole de ce que le Sauveur a dit : \u00ab Mon P\u00e8re et moi, nous sommes un ; Dieu est le chef du Christ. \u00bb Le fait que la b\u00eate est cruelle signifie que ni les Puissances, ni les Dominations, ni l’Enfer ne peuvent comprendre la puissance de Dieu. Si l’on a dit ici que la licorne est petite, il faut comprendre que J\u00e9sus-Christ s’humilia pour nous par l’Incarnation ; \u00e0 ce propos, il a dit lui-m\u00eame : \u00ab Apprenez de moi que je suis doux et humble de <\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span> \u00bb ; et David dit que celui qui accomplira les bonnes <\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span>, il sera conduit au palais royal, c’est-\u00e0-dire au Paradis.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Voici une autre description de licorne extraite du \u00ab livre du tr\u00e9sor \u00bb de Brunetto Latini de la fin du <\/span><\/span>XIII<\/span><\/span>e si\u00e8cle et qui insiste davantage sur la sauvagerie et la f\u00e9rocit\u00e9 de la licorne, alors que le texte de Pierre de Beauvais quant \u00e0 lui exalte la m\u00e9taphore <\/span><\/span>christique<\/span><\/span> que repr\u00e9sente la licorne dans les \u00e9crits patristiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Voici donc le texte de Brunetto Latini <\/span><\/span>[<\/span><\/span>Bestiaires du Moyen Age<\/em><\/span><\/span>, p. 239, Stock (Paris, 1980)]<\/span><\/span> :<\/span><\/span><\/p>\n

DE LA LICORNE<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

La licorne est une b\u00eate redoutable, dont le corps ressemble un peu \u00e0 celui d’un cheval ; mais elle a le pied de l’\u00e9l\u00e9phant et une queue de cerf, et sa voix est tout \u00e0 fait \u00e9pouvantable. Au milieu de sa t\u00eate se trouve une corne unique, extraordinairement \u00e9tincelante, et qui a bien quatre pieds de long, mais elle est si r\u00e9sistante et si ac\u00e9r\u00e9e qu’elle transperce sans peine tout ce qu’elle frappe. Et sachez que la licorne est si cruelle et si redoutable que personne ne peut l’atteindre ou la capturer \u00e0 l’aide d’un pi\u00e8ge, quel qu’il soit : il est bien possible de la tuer, mais on ne peut la capturer vivante. Cependant, les chasseurs envoient une jeune fille vierge dans un lieu que <\/span><\/span>fr\u00e9quente<\/span><\/span> la licorne ; car telle est sa nature : elle se dirige aussit\u00f4t tout droit vers la jeune vierge en abandonnant tout orgueil, et elle s’endort doucement dans son sein, couch\u00e9e dans les plis de ses v\u00eatements ; et c’est de cette mani\u00e8re que les chasseurs parviennent \u00e0 la tromper.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Revenons donc aux tapisseries du Mus\u00e9e de Cluny. En entrant dans la Rotonde, la premi\u00e8re tapisserie \u00e0 gauche est celle dite du \u00ab toucher\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

On y voit, \u00e0 l’avant-plan le lion, la dame et la licorne. Tous les animaux, sauf les oiseaux, portent des colliers marquant aussi leur ali\u00e9nation, ou si l’on pr\u00e9f\u00e8re, ce sont des variations sur le th\u00e8me de l’ali\u00e9nation.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Regard<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La dame tient de la main droite un \u00e9tendard aux armes de la famille Le Viste, commanditaire de la tenture. La licorne pointe sa corne parall\u00e8lement \u00e0 l’\u00e9tendard tandis que la dame arbore une coiffure \u00e0 corne, elle aussi, et orient\u00e9e semblablement. De la main gauche, elle tient la corne de la b\u00eate, alors que son regard se d\u00e9tourne de son geste.<\/span><\/span><\/p>\n

Les oiseaux eux sont en parfaite libert\u00e9. Au registre moyen un couple de faisans. En haut \u00e0 gauche un h\u00e9ron, \u00e0 droite un faucon ou un \u00e9pervier.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les bestiaires asiatiques, les faisans sont symboles d’harmonie cosmique, tandis qu’en Alchimie ils repr\u00e9sentent des essences volatiles qui montent et qui descendent dans <\/span><\/span>l\u2019\u0153uf<\/span><\/span> alchimique durant le cours des op\u00e9rations <\/span><\/span>[J.P. Clebert : <\/span><\/span>Dictionnaire du symbolisme animal<\/em><\/span><\/span>, p. 185, Albin Michel 1971 (Bestiaire fabuleux)]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

La sc\u00e8ne \u00e9voque pour moi, l’\u00e9tat d’ali\u00e9nation o\u00f9 se trouve l’\u00e2me (ou le soi ou la nature de Bouddha ou ce que l’on voudra) tant que se trouve exalt\u00e9 le r\u00e8gne des sens. En m\u00eame temps, on d\u00e9note dans la m\u00eame tapisserie la direction \u00e0 suivre pour se d\u00e9gager de l’attachement sensuel. Il s’agit non pas de contraindre la libido, mais de la sublimer pour atteindre \u00e0 la libert\u00e9 que repr\u00e9sentent les oiseaux. En d’autres termes, il s’agit non pas de vivre une vie anarchique, compl\u00e8tement immerg\u00e9e dans la sexualit\u00e9, mais de se servir de cette \u00e9nergie pour atteindre la lib\u00e9ration de l’esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Le lion regarde fixement le spectateur avec une pointe d’humour pour savourer, j’imagine, l’effet de cette premi\u00e8re sc\u00e8ne qui est, du point de vue moral, choquante pour un esprit catholique du <\/span><\/span>XV<\/span><\/span>e si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi cette premi\u00e8re tenture affiche une allure orientalisante, du point de vue spirituel, et se rapproche beaucoup, selon mon interpr\u00e9tation, du tantrisme hindou. Je crois utile de rappeler que la mystique courtoise elle aussi conna\u00eet des liens \u00e9troits avec le tantrisme, si bien qu’il n’est pas surprenant que Bertrand d’Astorg ait tent\u00e9 d’interpr\u00e9ter les tapisseries dans ce sens <\/span><\/span>[Bertrand d’Astorg : <\/span><\/span>le Mythe de la dame \u00e0 la licorne<\/em><\/span><\/span>, Seuil (Paris, 1963)]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait me r\u00e9torquer que le tantrisme n’aurait pu transpirer jusqu’en occident au <\/span><\/span>XV<\/span><\/span>e si\u00e8cle et que ma sp\u00e9culation n’est que pure fantaisie. Voire ! Le tantrisme, qui propose des techniques de lib\u00e9ration de l’\u00e2me, est la pratique yogique de la religion <\/span><\/span>shiva\u00efte<\/span><\/span>, l’une des plus anciennes en Inde. Cette religion, ou du moins, son essence, n’\u00e9tait pas limit\u00e9e \u00e0 l’Inde puisque les auteurs actuels montrent un parall\u00e9lisme \u00e9vident entre le dieu Shiva, le Dionysos grec, le Cernunnos celtique et l’Osiris \u00e9gyptien <\/span><\/span>[Pour une revue de ces questions de religion compar\u00e9e, lire l’excellent ouvrage d’Alain Danielou : <\/span><\/span>Shiva et Dionysos<\/em><\/span><\/span>, Fayard (Paris, 1979)]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Les arbres sacr\u00e9s<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Au-del\u00e0 des \u00e9tiquettes, il y a une mani\u00e8re de penser et de vivre la spiritualit\u00e9 qui est commune \u00e0 l’orient et \u00e0 l’occident mais qui dans nos contr\u00e9es a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9e aux courants \u00e9sot\u00e9riques par un christianisme triomphant qui a toujours brim\u00e9 la sexualit\u00e9. Ainsi la premi\u00e8re tapisserie montre la dame entre le lion (la complaisance dans la sexualit\u00e9) et la licorne (la sexualit\u00e9 transmu\u00e9e). Le projet d’initiation est repr\u00e9sent\u00e9 par l’hommage au phallus (linga) et \u00e0 la spiritualisation de la libido par le d\u00e9veloppement de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Quatre arbres encadrent la sc\u00e8ne (on les retrouve dans les autres tapisseries bien que plac\u00e9s diff\u00e9remment sauf dans la derni\u00e8re \u00ab la vue \u00bb). Ces arbres sont, au registre sup\u00e9rieur \u00e0 gauche : le pin, \u00e0 droite : le houx. Au registre inf\u00e9rieur \u00e0 gauche : l’oranger, \u00e0 droite : le ch\u00eane. Yves Monin, dans son int\u00e9ressante monographie, donne une interpr\u00e9tation des arbres \u00e0 laquelle je souscris volontiers <\/span><\/span>[Yves Monin : op. cit.]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Le pin, par son feuillage toujours vert, repr\u00e9sente la permanence (donc aussi la stagnation). Le houx, repr\u00e9senterait la connaissance, dans le sens ou ses feuilles verniss\u00e9es refl\u00e9teraient la lumi\u00e8re et retiennent la pluie et la ros\u00e9e sous formes de gouttelettes. L’oranger, quant \u00e0 lui, \u00e9voquerait la puret\u00e9, la perfection et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 solaire. Enfin, le ch\u00eane \u00e9voque la solidit\u00e9 et la force mais aussi la rigidit\u00e9 et l’intransigeance.<\/span><\/span><\/p>\n

Une r\u00e9flexion m’est venue au sujet de ces arbres. Cette ronde des vertus, qui dansent dans chacune des tapisseries, dans leur ordonnance variable, n’a pas laiss\u00e9 de m’intriguer. Comme Jung, j’ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par le symbolisme du chiffre quatre en relation avec la t\u00e9travalence du carbone et l’expression de la psych\u00e9 <\/span><\/span>[C.G. Jung : P<\/span><\/span>sychologie et Alchimie<\/em><\/span><\/span>, p. 287, Buchet Chastel (Paris, 1970)]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Le carbone est un \u00e9l\u00e9ment chimiquement stable qui conna\u00eet plusieurs vari\u00e9t\u00e9s allotropiques (charbon, graphite et diamant) qui ne diff\u00e8rent que par l’arrangement cristallin. De m\u00eame l’arcane IV du Tarot : \u00ab l’Empereur \u00bb exprime la stabilit\u00e9, l’enracinement et la connaissance des origines, tout comme l’\u00e9l\u00e9ment carbone est \u00e0 l’origine de la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

En chimie organique, on consacre beaucoup d’attention aux mol\u00e9cules qui poss\u00e8dent un \u00ab carbone asym\u00e9trique \u00bb c’est-\u00e0-dire qui poss\u00e8dent un carbone portant quatre substituants diff\u00e9rents ce qui peut se repr\u00e9senter comme suit :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0 \"\"<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Liaison dans le plan de la feuille<\/p>\n

Liaison derri\u00e8re le plan de la feuille<\/p>\n

Liaison devant le plan de la feuille<\/p>\n

Il existe une \u00ab mol\u00e9cule-image qui est comme l’image que l’on voit de la premi\u00e8re mol\u00e9cule dans un miroir plan. La seconde n’est pas superposable \u00e0 la premi\u00e8re et est donc diff\u00e9rente.<\/span><\/span><\/p>\n

Le chimiste allemand, Emil Fischer a mis au point un syst\u00e8me de repr\u00e9sentation bidimensionnel de ces mol\u00e9cules asym\u00e9triques (d\u00e9pourvues de plans et d’axes de sym\u00e9trie). En voici les rudiments\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

On s’arrange pour projeter les atomes se trouvant derri\u00e8re le plan de la feuille selon une verticale (atomes 3 et 4) et ceux se trouvant devant ce plan selon une horizontale (atome 1 et 2). Le r\u00e9sultat est une projection de Fischer.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Maintenant, si on permute dans une telle projection deux atomes quelconques, ou si l’on fait faire \u00e0 la figure une rotation de 90\u00b0 dans le plan, on obtient la projection de la \u00ab mol\u00e9cule-image \u00bb (appel\u00e9e \u00e9nantiom\u00e8re).<\/span><\/span><\/p>\n

Mieux, si on fait un nombre impair de transformations sur cette projection (permutation ou rotation) on obtient la projection de l’\u00e9nantiom\u00e8tre tandis qu’un nombre pair de transformations retrouve la projection de la mol\u00e9cule de d\u00e9part.<\/span><\/span><\/p>\n

Je me suis di<\/span><\/span>t<\/span><\/span> qu’il serait int\u00e9ressant de consid\u00e9rer les quatre essences d’arbres des tapisseries de la dame \u00e0 la licorne comme des projections de Fischer (c’est-\u00e0-dire la projection bidimensionnelle d’un quaternaire tridimensionnel).<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

On voit que passant du \u00ab toucher \u00bb \u00e0 \u00ab l’odorat \u00bb et de \u00ab l’odorat \u00bb au \u00ab go\u00fbt \u00bb, les transformations qui d\u00e9coulent de la disposition des arbres n’affectent pas l’identit\u00e9 de la structure tridimensionnelle de ce quaternaire de l’\u00e2me. Passant du \u00ab go\u00fbt \u00bb \u00e0 \u00ab A mon seul d\u00e9sir \u00bb, la transformation conduit \u00e0 un quaternaire non-superposable au premier tout comme l’image d’un objet asym\u00e9trique par rapport \u00e0 un miroir plan. Cette transition me para\u00eet \u00e9voquer le basculement de l’\u00e2me dans une autre r\u00e9alit\u00e9 (basculement qui peut \u00eatre appel\u00e9 satori, gr\u00e2ce, \u00e9veil, etc.).<\/span><\/span><\/p>\n

Une eau pure<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

De \u00ab A mon seul d\u00e9sir \u00bb \u00e0 \u00ab l’ou\u00efe \u00bb, aucun nouveau changement significatif et enfin la tapisserie de la \u00ab vue \u00bb ne montre que deux arbres (le ch\u00eane et le houx). Il n’est m\u00eame plus question d’\u00e9voquer quelque structure que ce soit \u00e0 l’int\u00e9rieur de laquelle l’\u00e2me s’exprime puisque la dualit\u00e9 elle-m\u00eame a cess\u00e9 (l’\u00e9tendard reste seul, la banni\u00e8re ayant disparue) le temps a disparu (le pin), la puret\u00e9 n’a plus de sens, la compassion ne peut plus \u00eatre nomm\u00e9e (l’oranger), seuls demeurent l’\u00e9nergie (le ch\u00eane) et la connaissance qui sont deux aspects d’une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 qui est Dieu. Le satori reste \u00e9voqu\u00e9 par la sc\u00e8ne qui montre la licorne se regardant dans le miroir que lui tend la jeune fille.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette jeune fille (l’\u00e2me) arbore une coiffure qui rappelle celle que l’on voit dans le \u00ab toucher \u00bb (corne sur le front, cheveux longs qui pendent dans le dos) ; ce qui \u00e9voque l’accomplissement du projet initiatique. Les animaux sont tous lib\u00e9r\u00e9s, aucun ne porte de collier. La jeune fille pose sa main sur l’encolure de la licorne et celle-ci prend appui de ses membres ant\u00e9rieurs sur le brocard retrouss\u00e9 de la robe de la dame.<\/span><\/span><\/p>\n

Sc\u00e8ne qui me remet en m\u00e9moire une strophe du cantique spirituel de Saint-Jean de la Croix <\/span><\/span>[St-Jean-de-la-Croix : <\/span><\/span>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/em><\/span><\/span>, p. 534, Descl\u00e9e De Brouwer (Paris, 1967)]<\/span><\/span>, c\u00e9l\u00e9brant l’union de l’\u00e2me avec Dieu :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Mon Ami, soyons en joie,<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Et allons-nous en nous voir en Ta beaut\u00e9,<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Au mont ou \u00e0 la colline<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

o\u00f9 l’eau pure vient jaillir,<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Et p\u00e9n\u00e9trons plus avant dans l’\u00e9paisseur<\/em><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La tapisserie de \u00ab l’odorat \u00bb qui est la deuxi\u00e8me apr\u00e8s \u00ab le toucher \u00bb m’a lanc\u00e9 le message que la voie initiatique n’est pas celle de l’asc\u00e9tisme et de la contrainte mais au contraire, celle d’une jouissance attentive. Le m\u00eame message \u00e9mane de la tapisserie du \u00ab go\u00fbt \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux tapisseries sont remarquables par la pr\u00e9sence d’une servante (qui ne dispara\u00eetra qu’\u00e0 \u00ab la vue \u00bb) . Celle-ci repr\u00e9sente le gourou, le ma\u00eetre spirituel qui est au service de la progression de l’\u00e2me <\/span><\/span>[Voir aussi Yves Monin, op. cit., p. 16].<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les deux tapisseries, le lion de fa\u00e7on inexplicable porte un blason diff\u00e9rent. En effet, celui des Le Viste indique : \u00ab de gueule \u00e0 une bande d’azur aux trois croissants d’argent montants \u00bb. Curieusement le lion porte un blason qui n’est pas \u00e0 une \u00ab bande \u00bb d’azur mais \u00e0 une \u00ab barre \u00bb d’azur. De plus, les croissants d’argent sont descendants. Tout ceci est bien surprenant du point de vue de l’h\u00e9raldique. Cette anomalie ne peut s’expliquer, \u00e0 mon avis, que si l’on admet que ces tapisseries \u00e9voquent pour reprendre le titre d’un manuscrit ancien : \u00ab le mortifiement de vaine plaisance \u00bb qui est l’usure syst\u00e9matique du d\u00e9sir par son accomplissement sous <\/span><\/span>l\u2019\u0153il<\/span><\/span> vigilant d’une conscience grandissante et favoris\u00e9e par la pr\u00e9sence du ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur \u00ab l’odorat \u00bb appara\u00eet une pie (noire et blanche) pour signaler le plan de la dualit\u00e9 sur lequel nous \u00e9voluons. Dans \u00ab le go\u00fbt \u00bb la pie est toujours l\u00e0, mais elle s’envole pour ne plus revenir car elle ne figure sur aucune autre tapisserie.<\/span><\/span><\/p>\n

Fronti\u00e8re entre les mondes<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab Le go\u00fbt \u00bb marque un net progr\u00e8s sur \u00ab l’odorat \u00bb, la licorne et le lion ne portent plus des \u00e9cus mais des capes (plus l\u00e9g\u00e8res) ils sont plus anim\u00e9s, dress\u00e9s sur les pattes post\u00e9rieures, comme si l’avancement de la qu\u00eate est plus sensible. On voit m\u00eame \u00e0 la droite du visage de la dame une jeune licorne (dont la corne n’a pas encore pouss\u00e9). C’est la cl\u00e9 de la sc\u00e8ne. L’\u00e2me est devenue comme une jeune licorne (sa race est clairement identifi\u00e9e mais la mont\u00e9e de la kundalin\u00ee n’a pas encore eu lieu).<\/span><\/span><\/p>\n

A part \u00ab le toucher \u00bb et \u00ab la vue \u00bb que j’ai plac\u00e9 aux deux extr\u00e9mit\u00e9s du processus de croissance, on voit sur les quatre autres tapisseries la pr\u00e9sence d’un mouton dont la signification sacrificielle est \u00e9vidente. Le renoncement \u00e0 soi est \u00e0 l’image de la vraie compassion (atmoyajna en sanskrit).<\/span><\/span><\/p>\n

Cette compassion, par le don de soi, ne peut \u00eatre vue dans \u00ab le toucher \u00bb (puisqu’elle ne s’est pas encore d\u00e9velopp\u00e9e) ni touch\u00e9e dans \u00ab la vue \u00bb (puisqu’il n’y a plus d’\u00e9go pour dire : je donne). L’\u00e2me est devenue comme une radiation sans radiateur. C’est la forme d’amour qui est cri\u00e9e \u00e0 tue-t\u00eate par les tapisseries depuis cinq cents ans et que trop peu de gens entendent.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab A mon seul d\u00e9sir \u00bb est la tapisserie qui, comme j’ai essay\u00e9 de le montrer plus haut, repr\u00e9sente le bond qualitatif que subit l’\u00e2me. C’est l’\u00e9veil ! Le passage \u00e0 travers le miroir si l’on veut (th\u00e8me si cher \u00e0 Jean Cocteau pour signifier la barri\u00e8re entre morts et vivants <\/span><\/span>[Voir le film Orph\u00e9e de Jean Cocteau]<\/span><\/span>. Le miroir dont le symbolisme a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 avec tant de talent par Jean Grenier <\/span><\/span>[Jean Grenier : <\/span><\/span>C\u00e9l\u00e9bration du miroir<\/em><\/span><\/span>, Editions Robert Morel-Le Jas du Rivest-Saint-Martin, 1965]<\/span><\/span> et par Rilke <\/span><\/span>[R.M. Rilke : <\/span><\/span>Po\u00e9sies (Sonnets \u00e0 orph\u00e9e<\/em><\/span><\/span>, 2e partie), p. 234, Seuil (Paris, 1972)].<\/span><\/span><\/p>\n

Ecoutons Jean Grenier :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Pourquoi voile-t-on les miroirs dans <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

la maison d’un mort ?<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi arr\u00eate-t-on les horloges ? <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

C’est pour que rien ne se passe plus <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

dans l’espace et le temps, apr\u00e8s <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

un si grand malheur.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Et c’est en vain<\/em><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Alors le miroir appara\u00eet comme le t\u00e9moin de l’impossible souhait de permanence au sein de l’impermanence. En m\u00eame temps il symbolise le passage au travers de ce m\u00eame d\u00e9sir, ce r\u00eave fou et primordial qui d\u00e9chire l’effort humain de compr\u00e9hension du divin.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce passage insolite est rappel\u00e9 pour m\u00e9moire dans \u00ab la vue \u00bb en m\u00eame temps qu’il \u00e9voque la fin des travaux Lorsqu’il est minuit dans l’atelier du sage. La dame se d\u00e9barrasse de ses bijoux (entendez de ses attachements), la servante l’y aide, bien s\u00fbr. Le lion grogne, il repr\u00e9sente les app\u00e9tits terrestres vaincus. La licorne est en extase. La tente est vide et \u00e9voque shunyata, le vide <\/span><\/span>[Le vide cr\u00e9ateur qui est \u00e0 l’origine de tout l’univers, si l’on entend par l\u00e0 qu’il est vide de toute pr\u00e9conception, de tout pr\u00e9jug\u00e9 \u00e9gotiste]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

La tente est de velours bleu (marquant par cette couleur la pr\u00e9\u00e9minence de l’esprit). Les larmes d’or sur le tissu, reprises en \u00e9cho par les coiffures de la dame et de la servante, attestent la descente de la gr\u00e2ce. En fait nous assistons \u00e0 un genre de pentec\u00f4te.<\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les interpr\u00e9tations que donne Yves Monin de l’inscription sur la tente <\/span><\/span>[Yves Monin, op. cit., p. 3]<\/span><\/span>, je retiendrai celle-ci :<\/span><\/span><\/p>\n

A MON SEUL DESIR – P, o\u00f9 A et P signifie A<\/span><\/span>(<\/span><\/span>nte) et P(ost). Avant et apr\u00e8s, confirmant l’id\u00e9e de changement qualitatif unique et irr\u00e9versible que repr\u00e9sente cette sc\u00e8ne. Une vache \u00e0 la gauche de la sc\u00e8ne fait son apparition. Je suis tent\u00e9 d’y voir une autre r\u00e9miniscence shiva\u00efte <\/span><\/span>[Alain Danielou, op. cit, p. 144 et suiv. qui par ailleurs confirme la pr\u00e9sence d’unicorne dans des repr\u00e9sentations indiennes du mythe de Shiva]<\/span><\/span>. Deux l\u00e9vriers sont porteurs de colliers, signifiant la t\u00e2che qui reste \u00e0 accomplir \u00e0 l’initi\u00e9. Il s’agit de la prononciation du voeu du bodhisattva (de renoncer \u00e0 l’illumination tant qu’il existe de par l’univers une \u00e2me \u00e9gar\u00e9e).<\/span><\/span><\/p>\n

Un cri d’amour imm\u00e9morial<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Un petit chien \u00e0 long poils fait son apparition dans \u00ab le go\u00fbt \u00bb et dans \u00ab A mon seul d\u00e9sir \u00bb. J’en fais un symbole de fid\u00e9lit\u00e9. C’est d’ailleurs le m\u00eame chien que l’on retrouve dans la c\u00e9l\u00e8bre toile du mariage du couple Arnolfini peint par Jan Van Eyck et conserv\u00e9e \u00e0 la National Gallery de Londres.<\/span><\/span><\/p>\n

On arrive apr\u00e8s cet immense bouleversement \u00e0 \u00ab l’ou\u00efe\u00a0\u00bb. Quelle joie se d\u00e9gage de cette sc\u00e8ne ! Quelle s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 aussi ! La musique que joue la dame sur le portatif dont la servante actionne les soufflets, est l’image m\u00eame de l’harmonie universelle \u00e0 laquelle autorise la pleine r\u00e9alisation.<\/span><\/span><\/p>\n

Les montants du portatif sont sculpt\u00e9s d’un lion et d’une licorne montrant comment le corps et l’esprit coop\u00e8rent \u00e0 l’ex\u00e9cution de la symphonie cosmique.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est la tapisserie de <\/span><\/span>l’<\/span><\/span>OEuvre et des oeuvres. Elle montre comment l’accomplissement de soi purifie l’action du \u00ab soi \u00bb dans le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

On passerait des heures en face de cette sc\u00e8ne o\u00f9 l’orgue portatif, au centre de la tapisserie, me para\u00eet repr\u00e9senter le verbe divin, le chant du monde, autour duquel tout l’univers s’ordonne.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin c’est \u00ab la vue \u00bb dont j’ai explicit\u00e9 le symbolisme ci-dessus, avec le retour au calme, \u00e0 l’\u00e9quanimit\u00e9. Il n’y a m\u00eame plus d’attachement aux valeurs qui ont port\u00e9 l’\u00e2me de l’avant.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette tapisserie parle d’\u00e9nergie, de sym\u00e9trie, d’union, d’interrelation. Elle parle de la dissolution des formes du pi\u00e8ge de Maya (la perceptibilit\u00e9, illusoire du point de vue de l’esprit). Elle se centre sur le miroir dans lequel la licorne se regarde.<\/span><\/span><\/p>\n

L’intouchable licorne est enfin en contact avec la dame. Le lion assagi brandit bien haut l’\u00e9tendard unique aux trois lunes d’argent et d\u00e9tourne la t\u00eate de ce qui pour lui est inconnaissable.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y a plus d’oiseaux. Peut-\u00eatre qu’ils ne sont plus n\u00e9cessaires \u00e0 l’\u00e2me transmu\u00e9e. Elle n’a plus besoin de mod\u00e8le, de cible. M\u00eame, il se peut apr\u00e8s tout que les lapins soient des oiseaux \u00e0 moins que ce ne soient le loup ou le lion ou les chiens.<\/span><\/span><\/p>\n

Rien n’importe plus que l’extase o\u00f9 sont la dame et la licorne, l’\u00e2me et le Christ, Shiva et Shakti.<\/span><\/span><\/p>\n

Le merveilleux miroir ouvrag\u00e9 que tient la dame, ressemble \u00e0 la fontaine de vie, si souvent repr\u00e9sent\u00e9e dans \u00ab la chasse c\u00e9leste \u00bb o\u00f9 la licorne s’endort dans le giron de la vierge. Fontaine de puret\u00e9, miroir d’une fid\u00e9lit\u00e9 absolue au terme de la qu\u00eate et qui rend compte de l’OEuvre accompli.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mus\u00e9e peut fermer ses portes, les visiteurs seront pass\u00e9s, nombreux peut-\u00eatre, mais sourds ou insensibles au cri d’amour que lance la licorne depuis des temps imm\u00e9moriaux.<\/span><\/span><\/p>\n

Le miroir du miroir<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Bien s\u00fbr, on peut ordonner la s\u00e9quence autrement que je ne l’ai fait, interpr\u00e9ter diff\u00e9remment tel ou tel d\u00e9tail, diverger sur le symbolisme d’un objet ou d’un autre. Qu’importe. A la limite la conception traditionnelle qui fait des tapisseries une repr\u00e9sentation des cinq sens en face de \u00ab A mon seul d\u00e9sir \u00bb ressemble encore \u00e0 une all\u00e9gorie shiva\u00efte et tantrique. C’est par l’exp\u00e9rience du vacarme amoureux, qui se r\u00e9percute jusque dans le cours des plan\u00e8tes, qu’on peut entrer dans les tapisseries comme dans un miroir.<\/span><\/span><\/p>\n

Laissons \u00e0 Rilke le soin de c\u00e9l\u00e9brer le miroir, lui qui, apr\u00e8s tant d’autres a aim\u00e9 les tapisseries :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Miroir, jamais encore en connaissance on m’a d\u00e9crit<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

ce qu’essentiellement vous \u00eates.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Vous, comme avec rien que des trous de crible, <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

intervalles combl\u00e9s du temps.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Prodigues m\u00eame encore de la salle vide,<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

vous, quand descend le soir, profonds comme les bois.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Et le lustre traverse, tel un cerf de seize cors, <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

votre inaccessibilit\u00e9.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Ce sont parfois des peintures qui vous remplissent. <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

D’aucunes sont \u00ab en \u00bb vous, \u00e0 ce qu’il semble, all\u00e9es ;<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

mais les autres, craintives, n’ont fait que passer.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

La plus belle pourtant va demeurer l\u00e0-bas <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

de l’autre bord jusqu’\u00e0 ce que, dans ses joues lisses, <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

p\u00e9n\u00e8tre, d\u00e9li\u00e9, le clair Narcisse<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce sonnet un peu \u00e9nigmatique illustre \u00e0 merveille les \u00e9tapes de la qu\u00eate dont il a \u00e9t\u00e9 question ici. Un cartonnier de g\u00e9nie au <\/span><\/span>XV<\/span><\/span>e si\u00e8cle les a exhum\u00e9 de l’inconscient collectif, sans doute \u00e9tait-il urgent de rappeler aux humains que la seule voie de lib\u00e9ration est celle qui d\u00e9tache des attachements comme du d\u00e9tachement. La plus dure aussi, en fin de compe, puisqu’elle sonne la mort de l’intellect qui ne peut s’accommoder de ce genre de paradoxe. Saint-Jean de la Croix dit encore : \u00ab Il s’en trouve beaucoup qui voudraient \u00eatre au but sans passer par le chemin et par le moyen qui y m\u00e8ne \u00bb <\/span><\/span>[Saint Jean de la Croix : <\/span><\/span>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/em><\/span><\/span>, op. cit., p. 672].<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame il s’en trouve beaucoup qui viennent au mus\u00e9e de Cluny, qui en repartent et qui n’ont pas su qu’on les appelait du fond d’une rotonde o\u00f9 la lumi\u00e8re fait un tel bruit qu’on n’entend plus la laideur de l’existence. <\/span><\/span><\/p>\n

Montr\u00e9al, le 26 ao\u00fbt 1980<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La licorne a donc acquis d’abord une r\u00e9putation terrible \u00e0 la suite d’une erreur de traduction et \u00e0 leur tour les p\u00e8res de l’\u00e9glise assimileraient \u00e0 la licorne tout ce qui r\u00e9siste \u00e0 l’enseignement du Christ. Certains \u00e9crits patristiques font de la licorne le symbole du monoth\u00e9isme aust\u00e8re des juifs (uni-corne) tandis que d’autres voient dans notre animal fabuleux le diable lui-m\u00eame. Avec le pape Gr\u00e9goire le Grand, la licorne allait, si j’ose dire, redorer son blason. 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