{"id":13465,"date":"2013-04-17T04:20:17","date_gmt":"2013-04-17T03:20:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13465"},"modified":"2013-04-17T04:20:17","modified_gmt":"2013-04-17T03:20:17","slug":"lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/","title":{"rendered":"Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad : Acc\u00e8s par Patrick Lebail"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. N<\/span>o<\/span><\/span><\/sup> 1. 1<\/span>\u00e8re<\/span><\/span><\/sup> ann\u00e9e. 1973)<\/span><\/p>\n

1- Acc\u00e8s \u00e0 l’Upanishad.<\/strong><\/span><\/p>\n

Que sont les Upanishads ? Il y a deux fa\u00e7ons de compren\u00addre cette question, laquelle est d\u00e8s lors susceptible de deux r\u00e9ponses distinctes. L’on peut situer les Upanishads, en tant que textes sanscrits, dans la tradition litt\u00e9raire indienne. Il est possible aussi de se pr\u00e9occu\u00adper de ce qu’elles nous enseignent et qui r\u00e9pond d\u00e8s lors \u00e0 certaines de nos pr\u00e9occupations infinies.<\/span><\/p>\n

Les indianistes s’int\u00e9ressent au premier de ces deux aspects.<\/span><\/p>\n

Riche en perspectives, il se r\u00e9sume en fin de compte comme suit : Les Upanishads sont les textes terminaux du V\u00e9da, le livre in\u00addien du \u00ab\u00a0Savoir\u00a0\u00bb (c’est le sens du mot V\u00e9da).<\/span><\/p>\n

Le V\u00e9da s’est \u00e9labor\u00e9 pendant au moins un mill\u00e9naire, \u00e0 partir d’une date qui ne saurait \u00eatre plus rapproch\u00e9e que 1500 ans avant J.-C. Il enseigne une sagesse qui s’exprime sous les apparences d’un polyth\u00e9isme. Les dieux v\u00e9diques sont les faces manifest\u00e9es d’une D\u00e9it\u00e9 supr\u00eame, insaisissable \u00e0 la dialectique comme aux sens. Ils r\u00e9gis\u00adsent le monde selon une harmonie qui manifeste elle-m\u00eame un Ordre universel, le <\/span>rita<\/em><\/span>. L’id\u00e9al de l’homme v\u00e9dique est d’\u00e9muler les dieux (d\u00e9vas : \u00ab\u00a0les Lumineux\u00a0\u00bb) en rectitude, en joie, en robustesse et en splendeur. Il participe \u00e0 l’ordre universel par un \u00e9change de dons sur lequel est fond\u00e9 le sacrifice. Ce dernier est r\u00e9gi par un rituel, con\u00e7u comme la contrepartie terrestre du <\/span>rita<\/em><\/span>. Il constitue de la sorte une \u00ab\u00a0m\u00e9ditation dramatique\u00a0\u00bb. Les plus dou\u00e9s parmi les sacrifiants acqui\u00e8\u00adrent, par sa pratique ardente et continue, la possibilit\u00e9 de contempler une transcendance : celle de la D\u00e9it\u00e9 informelle.<\/span><\/p>\n

Ils ont aussi \u00e0 leur disposition la technique du rituel mental, l’<\/span>up\u00e2sana<\/em><\/span> : dans l’<\/span>up\u00e2sana<\/em><\/span> le sacrifice est intime, il consiste en une r\u00e9flexion profonde et continue. Elle porte sur un enseignement v\u00e9di\u00adque et s’organise selon des prescriptions extr\u00eamement pr\u00e9cises. C’est une m\u00e9ditation silencieuse, o\u00f9 la puissance mentale est investie dans la contemplation. L’<\/span>up\u00e2sana<\/em><\/span> se d\u00e9tourne donc du rituel expressif pour tenter de p\u00e9n\u00e9trer jusqu’\u00e0 ce qu’il exprime et les Upanishads se situent dans la ligne de ce mouvement : elles sont la pointe extr\u00eame de la recherche v\u00e9dique et le lien de ses d\u00e9couvertes finales. \u00ab\u00a0Incertains sont les esquifs du sacrifice\u00a0\u00bb, affirme la Mundaka Upanishad ( l-2-7) [\u00ab\u00a0<\/span>Six Upanishads Majeures<\/em><\/span>\u00ab\u00a0, trad. P. Lebail (Paris, \u00ab\u00a0Le Courrier du Livre\u00a0\u00bb, 1971), p. 103].<\/span><\/p>\n

L’<\/span>up\u00e2sana<\/em><\/span> s’est d\u00e9pouill\u00e9e du rituel en d\u00e9pit de sa po\u00e9sie; les Upanishads, en leurs parties essentielles, vont au-del\u00e0 de l’intellec\u00adtualisme asc\u00e9tique de l’up\u00e2sana pour exiger que l’on contemple l’ulti\u00adme v\u00e9rit\u00e9 et surtout que l’on fusionne avec elle pour en vivre.<\/span><\/p>\n

\u00c0 ce titre, les Upanishads sont d\u00e9gag\u00e9es de l’indianit\u00e9, ce sont des textes universels, patrimoine commun de tous les hommes.<\/span><\/p>\n

L’\u00e9rudition d\u00e9veloppe ce sch\u00e9ma, dont la concision laisse inaper\u00e7ues les richesses merveilleuses du V\u00e9da. Elle sait nous exposer en termes philosophiques pr\u00e9cis ce que les Upanishads enseignent, mais il lui importe fort peu de montrer ce en quoi elles nous concer\u00adnent. On en peut prendre quelque id\u00e9e par l’aper\u00e7u suivant : Un argu\u00adment de fond leur est commun. Pour elles, la multiplicit\u00e9 des aspects du monde et le microcosme de pens\u00e9es et de sensations qu’est l’hom\u00adme sont fond\u00e9s sur une R\u00e9alit\u00e9 que d\u00e9signe le mot neutre <\/span>brahman<\/em><\/span>.<\/span><\/p>\n

Trop faible pour se passer de mots et de concepts, l’esprit humain envisage le brahman sous deux aspects. Le premier est \u00ab\u00a0mani\u00adfestant\u00a0\u00bb : c’est le principe des choses. Il se manifeste en Univers par une s\u00e9rie de concr\u00e9tisations progressives, un peu \u00e0 la fa\u00e7on dont la vapeur d’eau invisible et non structur\u00e9e se condense en eau, puis se cristallise en glace. Les mythes v\u00e9diques qualifient ce principe, entre autres d\u00e9signations, de purusha, d'\u00a0\u00bbhomme\u00a0\u00bb par excellence : le Rig\u00adV\u00e9da (X 90) met en sc\u00e8ne le d\u00e9membrement par les Dieux du Puru\u00adsha, lors du sacrifice cosmique, avant les temps premiers du monde. [<\/span>Le V\u00e9da comporte quatre branches : le Rig-V\u00e9da, le Sima-V\u00e9da, le Yajur-V\u00e9da (Noir et Blanc), l’Atharva-V\u00e9da<\/em><\/span>]. Le Principe, l’aspect manifestant du brahman, est \u00e0 la fois la volont\u00e9 organisatrice, l’organisation et ce qui s’organise. <\/span><\/p>\n

Le second aspect du brahman, l’aspect \u00ab\u00a0non manifestant\u00a0\u00bb, est le R\u00e9el inconnaissable, parfait, radieux, en lequel n’existe aucune volont\u00e9, aucune diff\u00e9renciation.<\/span><\/p>\n

Pour qui se place dans cette optique, toute exp\u00e9rience et toute conception du monde sont ambivalentes. D’une part, le monde est \u00ab\u00a0duel\u00a0\u00bb : il est constitu\u00e9 par une multiplicit\u00e9 (<\/span>prapanca<\/em><\/span>) de choses et d’\u00e9v\u00e9nements qui sont unifi\u00e9s dans la divine Intelligence du \u00ab\u00a0Sei\u00adgneur\u00a0\u00bb, le brahman manifestant. Cette multiplicit\u00e9 se ram\u00e8ne \u00e0 l’uni\u00adcit\u00e9 de cet aspect du brahman. D’autre part, le monde est \u00ab\u00a0non-duel\u00a0\u00bb : il n’est qu’un aspect du brahman non-manifestant, R\u00e9alit\u00e9 de tous les r\u00e9els. Il y a deux ordres dans la v\u00e9rit\u00e9, l’un \u00ab\u00a0inf\u00e9rieur\u00a0\u00bb, l’autre \u00ab\u00a0sup\u00e9\u00adrieur [<\/span>Mundaka Upanishad<\/em><\/span>, 1-1-4, p. 100, op.cit.]<\/span>.<\/span><\/p>\n

L’homme est, comme toute chose, manifestation du brah\u00adman manifestant; il ne diff\u00e8re pas pour autant du brahman non duel. La v\u00e9rit\u00e9 supr\u00eame ne lui est en rien \u00e9trang\u00e8re ; il y baigne, il en est constitu\u00e9; mais il ne sait pas plus la voir qu’un \u0153il ne sait se voir lui-m\u00eame, ou qu’un sirop ne peut go\u00fbter sa propre saveur. Cette v\u00e9rit\u00e9 de l’homme est au plus fort sens du mot, \u00ab\u00a0ce qu’il est\u00a0\u00bb. Elle est \u00ab\u00a0soi-m\u00eame\u00a0\u00bb, \u00e2tman, \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb. Nul besoin pour l’homme de scruter le cos\u00admos pour d\u00e9couvrir la R\u00e9alit\u00e9 qui s’y joue gratuitement. Il est le Soi, hors d\u00fb temps et du devenir. Les Upanishads \u00e9tablissent l’\u00e9quation : <\/span>\u00e2tman = brahman <\/em><\/span>sur laquelle s’appuie la recherche int\u00e9rieure qu’elles pr\u00e9conisent. Au lieu que l’attention de l’homme se disperse dans une contemplation panth\u00e9iste de la multiplicit\u00e9 cosmique, elle est invit\u00e9e \u00e0 se rassembler en faisceau pour qu’il s’interroge lui-m\u00eame, en lui-m\u00eame. S’il parvient \u00e0 se dessiller les yeux, il comprend subitement qu’il n’y a fonci\u00e8rement ni int\u00e9rieur ni ext\u00e9rieur : le Soi qu’il d\u00e9couvre s’av\u00e8re identique au brahman. Cette d\u00e9couverte est \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb. La cha\u00eene du devenir se dissipe alors comme une ombre.<\/span><\/p>\n

Ainsi pos\u00e9e, la d\u00e9marche lib\u00e9ratrice s’av\u00e8re susceptible d’une infinit\u00e9 de modalit\u00e9s pratiques. Tous les temps et tous les lieux, sinon tous les temp\u00e9raments, peuvent trouver celle qui leur convient. En cela, les Upanishads nous concernent. Il n’est pas besoin d’\u00eatre indien pour \u00e9tancher sa soif \u00e0 leur fra\u00eecheur, ou pour axer une recher\u00adche sur leur enseignement central.<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

La doctrine indienne v\u00e9dantique du non-dualisme, l’<\/span>Ad\u00adwaita<\/em><\/span>, a formul\u00e9 une synth\u00e8se des textes upanishadiques. En son essence, elle se ram\u00e8ne \u00e0 l’\u00e9quation : <\/span>\u00e2tman = brahman<\/em><\/span>, \u00e0 laquelle elle combine la doctrine de la v\u00e9rit\u00e9 contingente du monde. Ce dernier n’a pas de r\u00e9alit\u00e9 en dehors de brahman . \u00e0 ce titre il est illusoire, mais il est vrai en tant que brahman<\/span><\/p>\n

Sarvam khalv idam brahma \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, tout est brahman\u00a0\u00bb [<\/span>Ch\u00e2ndogya Upanishad<\/em><\/span>, 3-14-1, p. 236, op.cit.]<\/span><\/p>\n

\u00c0 la fois irr\u00e9el (\u00ab\u00a0illusoire\u00a0\u00bb) et vrai, le monde est une sorte d’\u00e9nigme qui s’\u00e9claircit dans la recherche v\u00e9dantique et puis se dissipe dans la lib\u00e9ration.<\/span><\/p>\n

Selon la tradition, l’\u00e9tude des Upanishads achemine le cher\u00adcheur vers cette compr\u00e9hension lib\u00e9ratoire. Ces textes anciens, en effet, ont formul\u00e9 de fa\u00e7on pure et frappante ce qui est formulable dans la r\u00e9v\u00e9lation de brahman.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00c9couter, r\u00e9fl\u00e9chir, m\u00e9diter\u00a0\u00bb (<\/span>shravana, manana, nididhy\u00ad\u00e2sana<\/em><\/span>), telle est la m\u00e9thode pr\u00e9conis\u00e9e par les ma\u00eetres des temps pass\u00e9s \u00ab\u00a0\u00c9couter\u00a0\u00bb signifie que l’on \u00e9tudie les Upanishads ou bien qu’on les entende expliquer par les commentateurs \u00e9rudits et subtils. \u00ab\u00a0R\u00e9fl\u00e9chir\u00a0\u00bb consiste \u00e0 ne pas oublier ce qui fut \u00ab\u00a0entendu\u00a0\u00bb mais \u00e0 conserver vivante en soi-m\u00eame la grande parole, au premier abord myst\u00e9rieuse. \u00ab\u00a0M\u00e9diter\u00a0\u00bb, au sens hindou classique, est une transposition de l’up\u00e2\u00adsana v\u00e9dique : notre culture ne nous y pr\u00e9dispose pas, mais plus pr\u00e9\u00adcieux sans doute est le silence int\u00e9rieur, o\u00f9 fructifie le texte au fur et \u00e0 mesure qu’il acquiert un plus vif \u00e9clairage : message de ceux qui voyaient loin et pour lesquels le brahman constituait l’\u00e9vidence jour\u00adnali\u00e8re. Les Upanishads n’ont rien perdu de leurs pouvoirs.<\/span><\/p>\n

(\u00e0 suivre)<\/span><\/p>\n

Lumi\u00e8re de la Brihad-\u00c2ranyak-Upanishad\u00a0: Survol par Patrick Lebail<\/strong><\/span><\/p>\n

(Revue \u00catre. No 2. 1<\/span>\u00e8re<\/span><\/span><\/sup> ann\u00e9e. 1973)<\/span><\/p>\n

II – SURVOL DE LA BRIHAD-ARANYAKA-UPANISHAD<\/strong><\/span><\/p>\n

La Brihad-Aranyaka-Upanishad (son nom signifie : \u00ab\u00a0vaste Upanishad pour l’up\u00e2sana dans les for\u00eats\u00a0\u00bb) fait partie du Yajur-V\u00e9da. Elle est incluse dans un br\u00e2hmana, c’est-\u00e0-dire un trait\u00e9 qui combine l’explication des rites avec la prescription d’up\u00e2sana(s) destin\u00e9s \u00e0 faire apercevoir le \u00ab\u00a0brahman manifestant\u00a0\u00bb. Une grande partie de son texte est en fait compos\u00e9e d’up\u00e2sana(s) complexes (ce sont elles qui justifient le mot \u00e2ranyaka : \u00ab\u00a0trait\u00e9 de la for\u00eat\u00a0\u00bb destin\u00e9 aux asc\u00e8tes qui ne pratiquent pas le sacrifice externe). Elle se consacre pour le reste aux th\u00e8mes proprement upanishadiques qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9s dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent. On y trouve donc cinq principaux concepts :<\/span><\/p>\n

\u2014 le brahman supr\u00eame, la R\u00e9alit\u00e9 non duelle ;<\/span><\/p>\n

\u2014 le brahman manifestant, le Principe du monde. Ce ne sont pas deux \u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb s\u00e9par\u00e9s, mais deux aspects sous lesquels l’esprit infirme de l’homme reconna\u00eet la R\u00e9alit\u00e9 ;<\/span><\/p>\n

\u2014 le Soi (\u00e2tman), dans ses deux aspects sym\u00e9triques : le Soi supr\u00eame, non duel ; le Soi manifestant, le \u00ab\u00a0R\u00e9gent int\u00e9rieur\u00a0\u00bb (antary\u00ad\u00e2min), qui n’est pas \u00ab\u00a0l’\u00e2me\u00a0\u00bb des chr\u00e9tiens ;<\/span><\/p>\n

\u2014 le mental, manas, la possibilit\u00e9 psychique qui traduit l’efficacit\u00e9 du brahman manifestant, lequel \u00ab\u00a0imagine\u00a0\u00bb le monde par un acte upasanique de m\u00e9ditation ;<\/span><\/p>\n

\u2014 comme cons\u00e9quence, la r\u00e9v\u00e9lation que l’univers est noms et formes ; noms, couleur, action. C’est la fondation de l’id\u00e9alisme v\u00e9dan\u00adtique.<\/span><\/p>\n

L’Upanishad met en sc\u00e8ne un instructeur remarquable, Y\u00e2jnaval\u00adkya. Son profil est celui d’un ma\u00eetre du Tch’an. Sa p\u00e9n\u00e9tration est illimit\u00e9e, sa puissance dialectique est irr\u00e9sistible, sa compassion pour les hommes ne conna\u00eet pas de borne, mais, comme celle du ma\u00eetre Tch’an encore, elle se manifeste avec une brusquerie humoriste qui laisse pantois son interlocuteur.<\/span><\/p>\n

La Brihad-Aranyaka-Upanishad est immense ; nous en pr\u00e9sentons ci-apr\u00e8s les passages les plus denses et les plus importants. Nous commencerons comme elle commence : par l’invocation qui la pr\u00e9face, suivie ici comme dans le texte par l’up\u00e2sana du cheval sacrificiel. Ce morceau d’\u00e9trange po\u00e9sie v\u00e9dique \u00e9voque une \u00e9poque plus proche que la n\u00f4tre de \u00ab\u00a0l’\u00e2ge de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (satya-yuga). Nous parvenons ensuite aux enseignements proprement upanishadiques, avec un recueil de sentences glan\u00e9es tout au long du texte. Leur bri\u00e8vet\u00e9 ne fait que rehausser leur impact et leur beaut\u00e9 formelle.<\/span><\/p>\n

Nous laisserons apr\u00e8s cela parler Y\u00e2jnavalkya, en premier lieu lors d’une joute oratoire ; puis avec son \u00e9pouse la plus ch\u00e8re, au moment de la s\u00e9paration sans retour ; enfin avec l’empereur Janaka, h\u00e9ros de la \u00ab\u00a0jouissance d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e\u00a0\u00bb selon l’Ish\u00e2 Upanishad (<\/span>Mantra<\/em><\/span> 1, op. cit., p. 129). Nous esp\u00e9rons que nos coupures, sans lesquelles cette \u00e9tude prendrait des dimensions inadmissibles, ne seront pas de nature \u00e0 rompre le charme du texte, mais contribueront plut\u00f4t \u00e0 le pr\u00e9server par un processus de condensation. Des notes explicatives se sont av\u00e9r\u00e9es indispensables pour att\u00e9nuer le d\u00e9paysement qu’engendre in\u00e9vitablement un texte si \u00e9loign\u00e9 de notre civilisation. Elles faciliteront au lecteur une saisie synth\u00e9tique de sa flamboyante pens\u00e9e.<\/span><\/p>\n

La traduction est bas\u00e9e sur l’original sanskrit et non sur une version en langue europ\u00e9enne. Elle doit cependant beaucoup \u00e0 celle qu’\u00e9dita le R\u00e2makrishna Math en 1951, et plus encore \u00e0 l’admirable version de Sarvepalli Radhakrishnan (\u00ab\u00a0<\/span>The Principal Upanishads<\/em><\/span>\u00ab\u00a0, Allen & Unwin, London 1953). Les lecteurs int\u00e9ress\u00e9s par l’ensemble du texte s’y reporteront avec fruit. Ceux qui ne lisent pas l’anglais devront se rabattre sur celle de S\u00e9nart (Les Belles-Lettres, 1967) o\u00f9 le poli stylistique fait souvent perdre de vue les profondes certitudes de l’original.<\/span><\/p>\n

III- PRELUDE<\/strong><\/span><\/p>\n

L’Invocation<\/strong><\/span><\/p>\n

Toute Upanishad s’ouvre et se ferme avec une invocation qui varie de l’une \u00e0 l’autre. Elle est toujours d’une grande richesse po\u00e9tique : la po\u00e9sie, plus que le raisonnement, est susceptible de faire concevoir intuitivement ce qu’est l’essence des choses. A cet \u00e9gard, la philosophie se doit d’\u00eatre aussi un art.<\/span><\/p>\n

OM !<\/em><\/span><\/p>\n

Cela est pl\u00e9nitude. Ceci est pl\u00e9nitude.<\/em><\/span><\/p>\n

La pl\u00e9nitude est tir\u00e9e de sa pl\u00e9nitude :<\/em><\/span><\/p>\n

La pl\u00e9nitude \u00e9tant enlev\u00e9e de la pl\u00e9nitude,<\/em><\/span><\/p>\n

Ce qui subsiste est pl\u00e9nitude.<\/em><\/span><\/p>\n

OM ! Paix, paix, paix.<\/em><\/span> (Op. cit., p. 129)<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Cela\u00a0\u00bb = le brahman, la R\u00e9alit\u00e9. \u00ab\u00a0Ceci\u00a0\u00bb = l’Univers sensible.<\/span><\/p>\n

Pl\u00e9nitude : (a) le brahman \u00ab\u00a0supr\u00eame\u00a0\u00bb est sans partie, sans faille, sans caract\u00e9ristiques : il est complet ; (b) le brahman \u00ab\u00a0non supr\u00eame\u00a0\u00bb englobe la totalit\u00e9 de tous les possibles en m\u00eame temps que celle de toutes les existences. La pl\u00e9nitude qu’est le monde \u00e9merge de la pl\u00e9nitude qu’est le brahman, sans que ce dernier \u00e9prouve la moindre modification. \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb est \u00e0 la fois immanent et transcendant. En tant que Soi, il est \u00e0 la fois proche et lointain des hommes : <\/span>tad d\u00fbre, tad v\u00e2ntike<\/em><\/span> (<\/span>Ish\u00e2 Upanishad<\/em><\/span>, mantra V., op. cit., p. 131).<\/span> La Pl\u00e9nitude est par essence la paix que rien ne peut corrompre. Cette paix est triplement annonc\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Le mythe du Cheval<\/strong><\/span><\/p>\n

Une des c\u00e9r\u00e9monies les plus impressionnantes du rituel v\u00e9dique \u00e9tait le Sacrifice du Cheval (<\/span>ashwa-medha<\/em><\/span>). Un cheval \u00e9tait consacr\u00e9 : il repr\u00e9sentait l’univers. Apr\u00e8s l’avoir laiss\u00e9 errer de par le monde pendant un an, sous la protection d’une escorte, il \u00e9tait sacrifi\u00e9. La prosp\u00e9rit\u00e9 et l’empire universel \u00e9taient escompt\u00e9s comme fruits de ce rite.<\/span><\/p>\n

Le V\u00e9da voit en l’Univers un corps qu’engendre, qu’informe et qu’anime le tapas, c’est-\u00e0-dire la br\u00fblante ardeur divine. Le Cheval est symboliquement transmut\u00e9 en Univers. L’up\u00e2sana du Cheval dilate l’horizon du sacrifiant bien loin de la petitesse cong\u00e9nitale de notre esp\u00e8ce humaine\u00a0: derri\u00e8re la cosmicit\u00e9, voici que transpara\u00eet le brahman.<\/span><\/p>\n

OM ! L’aurore est la t\u00eate du Cheval sacrificiel,<\/em><\/span><\/p>\n

Le soleil est son \u0153il, le vent est sa vitalit\u00e9 ;<\/em><\/span><\/p>\n

Ouverte, sa bouche est le feu Vaishw\u00e2nara ;<\/em><\/span><\/p>\n

Son tronc est l’ann\u00e9e, son dos est le ciel, son ventre est<\/em><\/span><\/p>\n

l’espace interm\u00e9diaire, son sabot est la terre ;<\/em><\/span><\/p>\n

Les directions sont ses flancs ;<\/em><\/span><\/p>\n

Les directions interm\u00e9diaires sont ses c\u00f4tes ;<\/em><\/span><\/p>\n

Les saisons sont ses membres ; mois et quinzaines en sont les<\/em><\/span><\/p>\n

Jointures ;<\/em><\/span><\/p>\n

Le jour et la nuit sont ses pieds ;<\/em><\/span><\/p>\n

Ses os sont les \u00e9toiles ;<\/em><\/span><\/p>\n

Les nu\u00e9es sont sa chair ;<\/em><\/span><\/p>\n

Les sables sont sa nourriture encore indig\u00e9r\u00e9e ;<\/em><\/span><\/p>\n

Les rivi\u00e8res sont ses art\u00e8res, son foie et sa rate sont les<\/em><\/span><\/p>\n

monts\u00a0;<\/em><\/span><\/p>\n

Ses crins sont les herbes et les arbres ;<\/em><\/span><\/p>\n

Son poitrail est le Soleil qui monte et sa croupe celui qui<\/em><\/span><\/p>\n

va vers le couchant.<\/em><\/span><\/p>\n

Qu’il b\u00e2ille, ce sont les \u00e9clairs ;<\/em><\/span><\/p>\n

Qu’il frissonne, voici qu’il tonne ;<\/em><\/span><\/p>\n

Qu’il urine, il pleut ;<\/em><\/span><\/p>\n

C’est le Verbe lorsqu’il hennit …<\/em><\/span><\/p>\n

Un up\u00e2sana consiste \u00e0 m\u00e9diter sur son propre corps comme s’il \u00e9tait le Cheval Cosmique.<\/span><\/p>\n

… Destrier, il porta les dieux ; \u00e9talon, les musiciens c\u00e9lestes ; coursier, les anti-dieux, cheval enfin, les hommes. L’oc\u00e9an est son parent, l’oc\u00e9an est en v\u00e9rit\u00e9 sa matrice.<\/em><\/span><\/p>\n

Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad\u00a0: Survol par Patrick Lebail<\/strong><\/p>\n

(Revue \u00catre. No 3. 1\u00e8re ann\u00e9e. 1973)<\/p>\n

III – SURVOL DE LA BRIHAD-\u00c2RANYAKA-UPANISHAD<\/strong><\/p>\n

(suite)<\/p>\n

L’origine du monde<\/strong><\/p>\n

L’Upanishad plonge dans l’univers un regard qui p\u00e9n\u00e8tre jus\u00adqu’\u00e0 son origine [Cf. l’Aitareya Upanishad<\/em>, op. cit. p. 177]. L’indiff\u00e9renciation primordiale (\u00ab\u00a0les eaux\u00a0\u00bb, dit le V\u00e9da) est qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb. Une tension s’y manifeste, un \u00ab\u00a0d\u00e9sir\u00a0\u00bb d’existence, de forme, de relations. Les \u00e9l\u00e9ments primordiaux appa\u00adraissent et s’organisent en cr\u00e9atures sous l’impulsion du \u00ab\u00a0R\u00e9gent des Cr\u00e9atures\u00a0\u00bb, Praj\u00e2pati, aspect du \u00ab\u00a0brahman \u00a0\u00bb non supr\u00eame.<\/p>\n

\u00c0 cette vision d’un myst\u00e8re naturel vient se superposer celle qui identifiera par ailleurs l’\u00e2tman au brahman, le Personnel \u00e0 l’Universel. L’univers \u00e9merge du Soi, qui se reconna\u00eet comme \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb. Il n’existe rien de manifest\u00e9 qui ne soit la forme d’un inconnaissable. Tout est forme \u00e0 laquelle s’attache un nom, c’est-\u00e0-dire un simple ph\u00e9nom\u00e8ne mental. La manifestation que d\u00e9ploie le Praj\u00e2pati est la pens\u00e9e du brahman non supr\u00eame, c’est-\u00e0-dire le brahman lui-m\u00eame ; cependant ce dernier n’est pas une substance, ni m\u00eame un spectateur. Tout est forme, couleur, action et n’est rien que cela, en m\u00eame temps que \u00ab\u00a0tout est brahman\u00a0\u00bb. La R\u00e9alit\u00e9 se joue gratuitement dans les formes qui en voilent la transcendance. Celui que n’abusent ni les noms, ni les formes, ni les couleurs comprend avec \u00e9blouissement que seul le brahman \u2014 le Soi \u2014 vaut d’\u00eatre connu.<\/p>\n

La pri\u00e8re (pour l’homme pieux attach\u00e9 \u00e0 Dieu, ou \u00ab\u00a0brahman non supr\u00eame\u00a0\u00bb) et la m\u00e9ditation (pour celui qui cherche avant tout la Sagesse) viennent confluer sur la m\u00eame d\u00e9couverte : \u00ab\u00a0Je suis brahman\u00a0\u00bb. La forme que je suis, la pens\u00e9e qui me manifeste, ont pour seule r\u00e9a\u00adlit\u00e9 celle du Soi.<\/p>\n

Il n’y avait rien en v\u00e9rit\u00e9 au Commencement : cet univers \u00e9tait envelopp\u00e9 par la Mort, par la Faim : la Faim est identique \u00e0 la Mort. Il engendra le Mental : \u00ab\u00a0Puiss\u00e9-je avoir un esprit !\u00a0\u00bb…<\/em><\/p>\n

Au commencement il n’y avait en v\u00e9rit\u00e9 que le Soi, semblable \u00e0 un homme. Il regarda et ne vit rien d’autre que lui-m\u00eame. Sa premi\u00e8re parole fut : Je suis Lui ; c’est pourquoi il prit le nom \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb…<\/em><\/p>\n

Il eut peur : c’est pourquoi l’on a peur lorsqu’on est seul.<\/em><\/p>\n

Il aper\u00e7ut : \u00ab\u00a0puisqu’il n’y a rien d’autre que moi-m\u00eame, pourquoi donc suis-je angoiss\u00e9 ?\u00a0\u00bb D\u00e8s lors sa frayeur le quitta : de quoi e\u00fbt-il eu peur ?<\/em><\/p>\n

La peur ne provient que d’un autre, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il n’y avait rien…\u00a0\u00bb. Cette sentence est situ\u00e9e \u00e0 la bifurcation du bouddhisme mah\u00e2yaniste et du V\u00e9danta classique. Ce dernier pr\u00e9f\u00e8re r\u00e9p\u00e9ter : \u00ab\u00a0Il n’y avait que le Soi…\u00a0\u00bb. Le Soi \u2014 ou le brahman \u2014 n’est pas \u00ab\u00a0une chose\u00a0\u00bb, ni m\u00eame \u00ab\u00a0un Principe\u00a0\u00bb. L’univers est le voile d’une pure non-dualit\u00e9. S’il y appara\u00eet, c’est \u00e0 la mani\u00e8re d’une pens\u00e9e. Le mythe upanishadique qualifie le Soi d'\u00a0\u00bbanalogue \u00e0 l’homme\u00a0\u00bb : le mot purusha (homme) veut aussi dire \u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb. Cet \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb primordial est l’homme par excellence, la v\u00e9rit\u00e9 propre \u00e0 tout homme. Dans le mythe, il s’aper\u00e7oit qu’il est non duel : l’angoisse n’y a pas de terrain. Conna\u00eetre le Soi c’est \u00e9vacuer l’angoisse. Il n’est pas distinct de l’Uni\u00advers et l’Upanishad lui fait dire : Il sut : \u00ab\u00a0Je suis en v\u00e9rit\u00e9 la Cr\u00e9ation, car j’ai engendr\u00e9 tout ceci\u00a0\u00bb…<\/em><\/p>\n

Puis le mythe se tait pour faire place \u00e0 l’expression m\u00e9taphysique. Le monde est manifestation de la R\u00e9alit\u00e9; \u00ab\u00a0tout est le brahman\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Triple est en v\u00e9rit\u00e9 Ceci : nom, forme, action…<\/p>\n

Ceci \u00e9tait alors non manifest\u00e9. Cela se manifesta par les noms et les formes : voici qui a tel nom, voici qui a telle forme…<\/em><\/p>\n

Le Soi … quand il respire, on l’appelle vitalit\u00e9; quand il parle, parole ; quand il voit, \u0153il ; quand il entend oreille ; quand il pense, mental. Il n’y a l\u00e0 que noms donn\u00e9s \u00e0 des fonctions.<\/em><\/p>\n

Le concept de manifestation est fondamental dans les Upanishads.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je suis le brahman\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Le Soi que voici est brahman. D\u00e8s le d\u00e9but, il \u00e9tait brahman ; il se connut lui-m\u00eame ainsi : \u00ab\u00a0je suis le Brahman\u00a0\u00bb. C’est ainsi qu’il devint tout ceci… M\u00eame en notre temps, quiconque sait \u00ab\u00a0je suis Brahman\u00a0\u00bb devient tout ceci. Les dieux eux-m\u00eames sont incapables d’emp\u00eacher qu’il devienne tout ceci : il est devenu leur propre Soi.<\/em><\/p>\n

Par contre, quiconque adore une autre d\u00e9it\u00e9, pensant : \u00ab\u00a0Je suis autre, il est autre\u00a0\u00bb, celui-l\u00e0 ne sait pas ; il est comme un animal pour les dieux. De m\u00eame que de nombreux animaux servent l’homme, de m\u00eame chacun des hommes qui servent les dieux. Il y a contrari\u00e9t\u00e9 quand un seul animal est \u00f4t\u00e9, combien plus quand beaucoup le sont\u00a0! D\u00e8s lors, ils sont contrari\u00e9s quand les hommes connaissent Cela.<\/em><\/p>\n

L’homme qui croit aux dieux en tant que puissances autonomes est d’esp\u00e8ce m\u00e9diocre. Selon le V\u00e9da, les dieux ont cependant besoin de lui car il les \u00ab\u00a0alimente\u00a0\u00bb par le moyen du rituel v\u00e9dique. L’homme sup\u00e9rieur sait par contre que les dieux ne sont autres que des facettes du Supr\u00eame. Le Supr\u00eame \u00ab\u00a0est lui-m\u00eame tous les dieux\u00a0\u00bb : ils sont composantes dynamiques du monde, aspects de la Manifestation. Ici se pr\u00e9sente le th\u00e8me v\u00e9dantique de la connaissance, la sagesse, le haut savoir : la r\u00e9v\u00e9lation authentique, spontan\u00e9e de \u00ab\u00a0je suis Brahman\u00a0\u00bb met fin \u00e0 l’illusion qui encha\u00eene \u00e0 la vie \u00ab\u00a0animale\u00a0\u00bb. Primaut\u00e9 v\u00e9danti\u00adque du savoir, refl\u00e9t\u00e9e plus tard dans la constante pr\u00e9occupation ana\u00adlytique de l’Inde, depuis l’ex\u00e9g\u00e8se des sutra-(s) jusqu’\u00e0 l’\u00e9pist\u00e9mologie shankarienne. L’Upanishad exprime ici une exigence :<\/p>\n

Il faut conna\u00eetre le Soi. Si un homme conna\u00eet le Soi en tant que \u00ab\u00a0je suis lui\u00a0\u00bb, quel d\u00e9sir peut l’affliger, quelle exigence de son corps ? Le Soi est ce qu’il faut voir.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Pas ceci\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

L’Upanishad \u00e9crit : \u00ab\u00a0Il n’y avait rien\u00a0\u00bb ; elle \u00e9crit aussi : \u00ab\u00a0Je suis en v\u00e9rit\u00e9 la Cr\u00e9ation\u00a0\u00bb. N\u00e9gation de l’existence, identification avec l’universelle existence : que penser de ces affirmations contradictoires? Dans la Ch\u00e2ndogya Upanishad (6-2-2) un p\u00e8re interroge son fils : \u00ab\u00a0Comment l’existence pourrait-elle na\u00eetre du Non-Etre ? katham asatah saj jayeta<\/em> ? \u00a0\u00bb Comprenons que l’existence (le devenir, la mani\u00adfestation…) sont les domaines propres au \u00ab\u00a0brahman non supr\u00eame\u00a0\u00bb. Du \u00ab\u00a0brahman supr\u00eame\u00a0\u00bb \u2014 ou du Soi \u2014 rien ne peut \u00eatre dit. La R\u00e9a\u00adlit\u00e9 non duelle est indicible : \u00ab\u00a0toute parole et toute id\u00e9ation reculent devant elle\u00a0\u00bb (Taittir<\/em>i<\/em>ya Upanishad<\/em>, 2.4).<\/p>\n

Cependant il existe en certains humains l’aspiration, irrationnelle mais inextinguible, de conna\u00eetre cet Absolu non duel, de s’y int\u00e9grer consciemment. Ceux-l\u00e0 comprennent instinctivement qu’il ne peut pas \u00eatre cern\u00e9 par l’intellect. \u00ab\u00a0Il le conna\u00eet bien, celui qui n’en forme pas de concept ; il ne le conna\u00eet pas, celui qui en forme un concept\u00a0\u00bb (Kena Upanishad<\/em>, 2-3, Op. cit., p. 86). Est-ce \u00e0 dire que l’intelligence soit expul\u00ads\u00e9e de toute recherche qui vise le brahman ? Certes non. Il lui faut seulement d\u00e9finir ses limites. C’est ce qu’op\u00e8re la Brihad-Aranyaka, avec une remarquable \u00e9conomie, en \u00e9non\u00e7ant \u00e0 trois reprises une formule rest\u00e9e fameuse : (3-9-26, 4-2-4) \u00a0\u00bbpas ceci, pas ceci\u00a0\u00bb, c’est le Soi; (2-3-6) En voici la d\u00e9signation : pas ceci, pas ceci.<\/p>\n

Le R\u00e9el n’est pas une chose, une substance. Le bouddhisme l’a d\u00e9sign\u00e9 (\u00ab\u00a0par commodit\u00e9\u00a0\u00bb) comme Vacuit\u00e9, enseignement que l’\u00e9cole chinoise du Tch’an a port\u00e9 jusqu’\u00e0 une sorte de paroxysme. Le R\u00e9el n’est pas une chose hors des choses : il est toutes les choses; il n’y a aussi rien qui soit en v\u00e9rit\u00e9 une chose. Dans les tenailles de cette sorte de paradoxe l’esprit r\u00e9fl\u00e9chi trouve une issue qui est compr\u00e9hension ultime de lui-m\u00eame et du monde.<\/p>\n

\u00ab\u00a0M\u00e9diter sur le Soi\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

La r\u00e9flexion, pr\u00e9cis\u00e9ment, est l’instrument d’une illumination, selon l’Upanishad comme dans toute la pens\u00e9e v\u00e9dantique. Il s’agit d’une intense contemplation mentale ; dans son creuset s’\u00e9labore len\u00adtement une \u00e9vidence du vrai, hors des scories de l’exprimable. Il s’agit bien \u00e9videmment d’une modalit\u00e9 de l’up\u00e2sana v\u00e9dique, reprise par l’\u00e9cole de Shankara sous le nom technique de nididhy\u00e2sana, qui se trouve ici en (2-4-5) et (4-5-6). Le nididhy\u00e2sana conna\u00eetra son \u00e9pura\u00adtion finale dans l’\u00e9limination de toute cible mentale, pr\u00f4n\u00e9e par Gaudap\u00e2da comme \u00e9tant le \u00ab\u00a0Yoga sans contact\u00a0\u00bb, asparsa yoga. (Ici encore appara\u00eet \u00e0 l’arri\u00e8re-plan le bouddhisme chinois du Tien T’ai avec ses techniques subtiles du chih-kuan : m\u00e9ditation sans objet, pure orientation sur la Sagesse non duelle, la mah\u00e2-pr\u00e2jna p\u00e2ramit\u00e2).<\/p>\n

C’est sur le Soi tout seul qu’il faut m\u00e9diter (litt\u00e9ralement : \u00ab\u00a0faire up\u00e2sana\u00a0\u00bb : \u00e2tm\u00e2 iti eva up\u00e2s\u00eeta).<\/p>\n

Il faut prendre le Soi comme objet de m\u00e9ditation. Le Soi… doit \u00eatre vu ; il faut l’entendre enseigner, r\u00e9fl\u00e9chir sur lui, m\u00e9diter sur lui : par l’\u00e9rudition, par la pens\u00e9e, par le discernement exerc\u00e9s sur le Soi, tout est connu quand on l’a vu.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0M\u00e9diter sur le Soi\u00a0\u00bb c’est aussi comprendre que \u00ab\u00a0tout est brahman\u00a0\u00bb ; que \u00ab\u00a0je suis le Soi\u00a0\u00bb par une tentative profonde et continuelle de vision p\u00e9n\u00e9trante (en bouddhisme : vipasyana).<\/p>\n

De la mort \u00e0 l’immortalit\u00e9<\/strong><\/p>\n

En 1-3-28 jaillit inopin\u00e9ment, dans le contexte d’un up\u00e2sana tout \u00e0 fait v\u00e9dique, une pri\u00e8re qui ne s’adresse \u00e0 nulle divinit\u00e9 \u2014 si ce n’est \u00e0 l’\u00e9tincelle plus que divine qu’est le Soi :<\/p>\n

Conduis-moi de l’irr\u00e9el au r\u00e9el; de la t\u00e9n\u00e8bre \u00e2 la lumi\u00e8re, de la mort \u00e0 l’immortalit\u00e9.<\/em><\/p>\n

L’immortalit\u00e9 est la non-mort, la d\u00e9couverte que \u00ab\u00a0Je suis le Soi\u00a0\u00bb, par nature exempt de toute transformation : notre existence profane est irr\u00e9alit\u00e9, t\u00e9n\u00e8bre, mort; \u00ab\u00a0vivre dans le Soi\u00a0\u00bb est r\u00e9alit\u00e9, lumi\u00e8re, non-d\u00e9clin.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’homme qui croit aux dieux en tant que puissances autonomes est d’esp\u00e8ce m\u00e9diocre. Selon le V\u00e9da, les dieux ont cependant besoin de lui car il les \u00ab\u00a0alimente\u00a0\u00bb par le moyen du rituel v\u00e9dique. L’homme sup\u00e9rieur sait par contre que les dieux ne sont autres que des facettes du Supr\u00eame. Le Supr\u00eame \u00ab\u00a0est lui-m\u00eame tous les dieux\u00a0\u00bb : ils sont composantes dynamiques du monde, aspects de la Manifestation. Ici se pr\u00e9sente le th\u00e8me v\u00e9dantique de la connaissance, la sagesse, le haut savoir : la r\u00e9v\u00e9lation authentique, spontan\u00e9e de \u00ab\u00a0je suis Brahman\u00a0\u00bb met fin \u00e0 l’illusion qui encha\u00eene \u00e0 la vie \u00ab\u00a0animale\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[230,785],"tags":[187,197,8],"class_list":["post-13465","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-p-lebail","category-traditions","tag-advaita","tag-hindouisme","tag-non-dualite"],"acf":[],"yoast_head":"\nLumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad : Acc\u00e8s par Patrick Lebail - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad : Acc\u00e8s par Patrick Lebail - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'homme qui croit aux dieux en tant que puissances autonomes est d'esp\u00e8ce m\u00e9diocre. Selon le V\u00e9da, les dieux ont cependant besoin de lui car il les "alimente" par le moyen du rituel v\u00e9dique. L'homme sup\u00e9rieur sait par contre que les dieux ne sont autres que des facettes du Supr\u00eame. Le Supr\u00eame "est lui-m\u00eame tous les dieux" : ils sont composantes dynamiques du monde, aspects de la Manifestation. Ici se pr\u00e9sente le th\u00e8me v\u00e9dantique de la connaissance, la sagesse, le haut savoir : la r\u00e9v\u00e9lation authentique, spontan\u00e9e de "je suis Brahman" met fin \u00e0 l'illusion qui encha\u00eene \u00e0 la vie "animale".\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2013-04-17T03:20:17+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"21 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad : Acc\u00e8s par Patrick Lebail\",\"datePublished\":\"2013-04-17T03:20:17+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\\\/\"},\"wordCount\":4305,\"keywords\":[\"Advaita\",\"Hindouisme\",\"Non-dualit\u00e9\"],\"articleSection\":[\"Lebail Patrick\",\"Traditions\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\\\/\",\"name\":\"Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad : Acc\u00e8s par Patrick Lebail - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2013-04-17T03:20:17+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad : Acc\u00e8s par Patrick Lebail\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/author\\\/admin\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad : Acc\u00e8s par Patrick Lebail - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad : Acc\u00e8s par Patrick Lebail - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"L'homme qui croit aux dieux en tant que puissances autonomes est d'esp\u00e8ce m\u00e9diocre. Selon le V\u00e9da, les dieux ont cependant besoin de lui car il les \"alimente\" par le moyen du rituel v\u00e9dique. L'homme sup\u00e9rieur sait par contre que les dieux ne sont autres que des facettes du Supr\u00eame. Le Supr\u00eame \"est lui-m\u00eame tous les dieux\" : ils sont composantes dynamiques du monde, aspects de la Manifestation. Ici se pr\u00e9sente le th\u00e8me v\u00e9dantique de la connaissance, la sagesse, le haut savoir : la r\u00e9v\u00e9lation authentique, spontan\u00e9e de \"je suis Brahman\" met fin \u00e0 l'illusion qui encha\u00eene \u00e0 la vie \"animale\".","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2013-04-17T03:20:17+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"21 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad : Acc\u00e8s par Patrick Lebail","datePublished":"2013-04-17T03:20:17+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/"},"wordCount":4305,"keywords":["Advaita","Hindouisme","Non-dualit\u00e9"],"articleSection":["Lebail Patrick","Traditions"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/","name":"Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad : Acc\u00e8s par Patrick Lebail - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2013-04-17T03:20:17+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-acces-par-patrick-lebail\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Lumi\u00e8re de la Brihad-Aranyaka-Upanishad : Acc\u00e8s par Patrick Lebail"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13465","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13465"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13465\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13465"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13465"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13465"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}