(Revue Question De. No 41. Mars 1981)<\/p>\n
Au d\u00e9but de mon s\u00e9jour en Europe, j’eus le privil\u00e8ge de rencontrer \u00e0 l’Universit\u00e9 d’Hei\u00addelberg le grand philosophe allemand Karl Jaspers. Il me confia qu’il consid\u00e9rait toute la philosophie europ\u00e9enne comme parvenue \u00e0 son terme et d’aucune influence sur la vie actuelle. Une seule \u00e9tude l’int\u00e9ressait alors profond\u00e9ment, celle du Zen, qu’il regrettait d’avoir entreprise trop tardivement, apr\u00e8s une lecture d’Herrigel. Il avait \u00e9crit sur le Bouddhisme un livre qu’il me donna. \u00ab Le Zen, me dit-il, est la philosophie la plus haute, celle qui guidera la civilisation future. \u00bb<\/p>\n
Il admirait \u00e9norm\u00e9ment Dogen et comme je lui demandais quelle \u00e9tait l\u2019\u0153uvre de Dogen qu’il pr\u00e9\u00adf\u00e9rait et consid\u00e9rait comme la plus importante, il r\u00e9pondit \u00ab le Shobogenzo, et dans le Shobogenzo particuli\u00e8rement le chapitre sur le temps, Uji, l’ETRE-TEMPS.<\/p>\n
On m’a rapport\u00e9 que Jaspers aurait dit \u00e9galement : \u00ab Si je recommen\u00e7ais ma vie, je n’\u00e9crirais plus de livres, je me contenterais de m’asseoir en silence. \u00bb On sait qu’Einstein \u00e9galement m\u00e9ditait dans son labora\u00adtoire.<\/p>\n
Il y a deux ans au Japon, j’ai publi\u00e9 un ouvrage intitul\u00e9 Zen & Civilisation<\/em>. Dans ce livre, l’un des chapitres traite du temps. J’y ai compar\u00e9 les th\u00e9ories sur le temps en Europe et dans le Zen, sp\u00e9cialement chez Dogen.<\/p>\n Maintenant \u00e9ternel<\/strong><\/p>\n Je ne veux pas m’\u00e9tendre sur les conceptions \u00e9mises dans les diverses branches scientifiques et philosophiques euro\u00adp\u00e9ennes. Si on compare on peut remarquer que Kierke\u00adgaard expliquait le temps comme principe de base ph\u00e9no\u00adm\u00e9nologique soutenant l’existence de tout \u00eatre sensible et trouvant dans l’\u00e9ternit\u00e9 sa racine. Dogen lui, consid\u00e8re le temps \u00e0 la mani\u00e8re de Platon qui y voyait une suite d’\u00e9v\u00e9nements et non l’apparence de l’\u00e9ternit\u00e9. Comme Kant, il voit dans chaque instant l’expression d’une entit\u00e9 ind\u00e9pendante, mais il ne se limite pas \u00e0 l’affirmation kan\u00adtienne selon laquelle le temps est l’existence. Il \u00e9tablit aussi \u00e0 l’inverse que l’existence est le temps, proposition qui d\u00e9passe le dualisme occidental et il ajoute que l’exis\u00adtence en dehors du temps n’existe pas. Bergson a consi\u00add\u00e9r\u00e9 le temps subjectif et analys\u00e9 la dur\u00e9e vitale int\u00e9\u00adrieure, trouvant une continuation dans le pr\u00e9sent qui porte son pass\u00e9 et contient son avenir, et donnant \u00e0 la m\u00e9moire une place fondamentale mais ne r\u00e9ussissant pas \u00e0 \u00e9difier une th\u00e9orie unifi\u00e9e du pass\u00e9, du pr\u00e9sent et du futur. Husserl, dans sa Ph\u00e9nom\u00e9nologie, \u00e9tablit une conscience pure qu’il propose au temps et diff\u00e9rencie du temps cosmique en tant que dur\u00e9e int\u00e9rieure. Heidegger con\u00e7oit le temps comme principal d\u00e9terminant de l’exis\u00adtence, cat\u00e9gorie fondamentale de la vie. Pour Leibnitz, le temps n’est pas l’existence. Et pour Newton, c’est le juste milieu. Il y a un temps relatif et un temps absolu. C’est plus pr\u00e8s de Dogen.<\/p>\n Les points de vue occidentaux, pour int\u00e9ressants qu’ils soient, n’atteindront jamais une compr\u00e9hension de la cr\u00e9ativit\u00e9 fondamentale du temps s’ils omettent certains facteurs cosmiques.<\/p>\n Pour moi, la quadridimensionalit\u00e9 du temps et de l’es\u00adpace dans la Physique de la relativit\u00e9 ainsi que le pro\u00adbl\u00e8me de la vitesse du temps pos\u00e9 en tant que crit\u00e8re absolu contient en soi \u00e9galement celui de la Vitesse de la lumi\u00e8re. Il en d\u00e9coule que les donn\u00e9es de l\u2019\u00c9lectromagn\u00e9tisme et de la gravitation s’appliquant \u00e0 nos th\u00e9o\u00adries modernes de l’espace, sont des ph\u00e9nom\u00e8nes li\u00e9s \u00e0 la nature de la lumi\u00e8re.<\/p>\n Ils indiquent d’autre part, \u00e0 partir d’investigations sur l’\u00e9nergie qui est une manifestation ultime de la mati\u00e8re, l’unit\u00e9, la synth\u00e8se fondamentale fournie par la nature de la lumi\u00e8re. La substance cr\u00e9atrice de la lumi\u00e8re ainsi que la substance du temps sont deux probl\u00e8mes qu’il faut envi\u00adsager synth\u00e9tiquement.<\/p>\n Une substance pure qui touche \u00e0 son extr\u00eame, en unifiant esprit et mati\u00e8re, sujet et objet, poss\u00e8de la cr\u00e9ativit\u00e9 fondamentale qui deviendra objectivement l’espace et subjectivement le temps. L’instant pr\u00e9sent, en tant que maintenant \u00e9ternel embrasse l’\u00e9ternit\u00e9 dans le pr\u00e9sent et devient le temps absolu.<\/p>\n Cette existence pure est la r\u00e9alisation de l’ordre cos\u00admique, de la vitalit\u00e9 cr\u00e9atrice, l’instant \u00e9tant dans l’infini, l’infini se r\u00e9alisant dans l’instant. Dans cette conception, le temps absolu et cosmique ne s’\u00e9coule pas historiquement et lin\u00e9airement, mais plut\u00f4t en tant que pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur ayant l’apparence d’une sph\u00e8re cosmique unie \u00e0 l’espace ; de plus, symboli\u00adquement, il progresse selon le mouvement de rotation d’une spirale.<\/p>\n L’instant du cosmos<\/strong><\/p>\n Le temps cosmique, un avec le cosmos, est universel. D’autre part, le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur, parties d’un Tout infini et cosmique, font du pass\u00e9 un moment non r\u00e9volu, et du futur un moment non \u00e0 venir, la r\u00e9alit\u00e9 s’accomplissant ici et maintenant en une synth\u00e8se sans d\u00e9but, ni fin.<\/p>\n En outre, le cosmos temporel est contenu dans l’\u00e9ter\u00adnit\u00e9 cosmique. Le temps devenant un temps totalement pur, la cr\u00e9ativit\u00e9 fondamentale de la conscience humaine, de la vie et de la lumi\u00e8re, s’y manifestent en unit\u00e9 imagi\u00adnative et cr\u00e9atrice comprenant le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur.<\/p>\n Dogen s’est exprim\u00e9 sur ce sujet de fa\u00e7on plus analytique et plus compl\u00e8te que tous les philosophes modernes. Pour lui : \u00ab L’ensemble des choses qui se refl\u00e8tent dans la subjectivit\u00e9 du moi peut \u00eatre qualifi\u00e9 comme univer\u00adsel, cosmique. Chaque individu dans le cosmos ainsi que chaque chose ont leur place dans le temps. Aucune chose ne constitue un obstacle pour les autres de m\u00eame que les dur\u00e9es ne se g\u00eanent pas mutuellement.<\/p>\n D’autre part, ce temps ne pouvant \u00eatre pratiquement rien en dehors de l’instant, le temps pr\u00e9sent est toujours li\u00e9 \u00e0 l’infini. Seul l’instant est important. Chaque \u00eatre sensible et chaque ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tant subor\u00addonn\u00e9 au temps, chaque instant contient tout le cosmos et toute l’existence. Il nous faut r\u00e9fl\u00e9chir sur la question de savoir si l’univers, le cosmos et l’existence non contenus dans l’instant pr\u00e9sent existent ou n’existent pas r\u00e9elle\u00adment.<\/p>\n \u00catre-temps<\/strong><\/p>\n Tous les \u00eatres sensibles de l’univers, bien que vivant en succession continuelle, subissent \u00e9galement une extinc\u00adtion perp\u00e9tuelle.<\/p>\n D’autre part, le temps pr\u00e9sent est li\u00e9 au moi subjectif. Le temps pr\u00e9sent poss\u00e8de une \u00ab histoire l\u00e9g\u00e8re \u00bb… En d’autres mots, tout se manifeste \u00e0 la fois dans l’existence et le temps. Tout temps est identique \u00e0 toute existence, ne laissant la place \u00e0 rien d’autre en dehors. Et les appa\u00adrences ainsi que les \u00e9tapes qui semblent provisoires ne sont rien d’autre que l’existence.<\/p>\n Sans intention vis-\u00e0-vis de l’existence, le moment des ph\u00e9\u00adnom\u00e8nes \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et le temps pr\u00e9sent n’ont qu’une place parmi d’autres dans l’univers, dans le cosmos. Cet \u00e9tat m\u00eame de s\u00e9curit\u00e9 d’\u00e9lan et de sant\u00e9 dans l’ordre cosmique constitue le temps pr\u00e9sent. Certitude dont il faut essayer de convaincre les sceptiques. On ne peut comprendre le temps comme simplement passager. La compr\u00e9hension n’a rien d’aussi objectif qu’une attraction par un objet ext\u00e9rieur. Ceux qui r\u00e9ussissent \u00e0 en perce\u00advoir la v\u00e9rit\u00e9 ne ressentent pas le Nirvana, le Satori comme des r\u00e9alisations simplement passag\u00e8res et ext\u00e9\u00adrieures mais plut\u00f4t savent que rien n’existe en dehors de l’instant pr\u00e9sent.<\/p>\n Il est donc important de s\u00e9lectionner ce qui doit rester dans la m\u00e9moire. Il reste toujours un peu quelque chose. Il y a \u00e0 oublier et \u00e0 ne conserver que l’essentiel qui ensuite pourra cr\u00e9er.<\/p>\n Tous les arts issus du Zen donnent la primaut\u00e9 absolue \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9. La peinture comme la calligraphie Zen doivent jaillir d’un coup et ne sauraient \u00eatre reprises ou retouch\u00e9es. Mais cette spontan\u00e9it\u00e9 prend sa source dans la conscience profonde, et dans un long entra\u00eenement. De m\u00eame les gestes lents et patients de la c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9, de l’art des bouquets, le th\u00e9\u00e2tre No, la danse, etc., \u00e9voquent l’\u00e9ternit\u00e9 dans l’instant. Dans le Budo, Zen et Arts Martiaux, le secret est : intuition et action jaillissant en m\u00eame temps de la concentration du corps et de l’es\u00adprit, sans-penser. Cela se fait automatiquement, inconsciemment. Le Vide infini, Ku, est la source de la Sagesse dans le Zen. Mais la plupart des gens ont un cerveau plein de savoir, d’anxi\u00e9t\u00e9, de doutes, d’appr\u00e9hensions, d’opinions, de projections, de peur… Ainsi le cer\u00adveau est empli et ne peut mettre d’ordre en lui-m\u00eame. Ce que la m\u00e9moire doit recevoir est diff\u00e9rent avec l’\u00e2ge, le plan de vie, l’actuel… Le Zen \u00e9duque par association d’images et par le corps. \u00c9ducation dans la vie quotidienne. Ici et maintenant est important. Presque tous les \u00e9ducateurs au contraire enseignent par le pass\u00e9, par un temps mort.<\/p>\n Pendant zazen se greffent des graines puissantes. La vie quotidienne est compl\u00e8tement am\u00e9nag\u00e9e par zazen, par la conscience de zazen, par un cerveau clair. C’est le plus haut Karma.<\/p>\n Je voudrais maintenant citer directement Ma\u00eetre Dogen par quelques phrases essentielles et combien po\u00e9tiques et profondes de son chapitre Uji dont le kanji signifie \u00e0 la fois, ETRE-TEMPS et LE TEMPS et L’EXISTENCE.<\/p>\n L’\u00catre-temps se tient sur le plus haut des pics et g\u00eet au plus profond des oc\u00e9ans. L’\u00eatre-temps est la silhouette des d\u00e9mons et celle des Bouddhas, l’\u00catre-temps est un b\u00e2ton de moine, l’\u00catre-temps est un hossu, l’\u00catre-temps est une colonne, l’\u00catre-temps est une lanterne de pierre, l’\u00catre-temps est Taro, l’\u00catre-temps est Jiro, l’\u00catre-temps est la terre ; l’\u00catre-temps est le ciel.<\/p>\n L’\u00e9veil<\/strong><\/p>\n Le temps est l’existence. L’existence est le temps. Il est la nature radieuse de chaque moment. Il est le temps momentan\u00e9 de chaque jour dans le pr\u00e9sent. Toutes choses existent en nous-m\u00eames. Chaque chose, chaque \u00eatre dans ce monde tout entier est le temps. Si nous avons la r\u00e9so\u00adlution d’atteindre l\u2019\u00c9veil supr\u00eame, le monde entier sera vu comme poss\u00e9dant cette r\u00e9solution en m\u00eame temps que nous. Il n’y a aucune diff\u00e9rence entre votre esprit et le temps. Vous \u00eates reli\u00e9 par cette r\u00e9solution d’atteindre l\u2019\u00c9veil. Il en est de m\u00eame pour la pratique et l’atteinte de la voie. Le monde entier est inclus en nous-m\u00eames. Nous, nous-m\u00eames, sommes le temps. Chaque instant recouvre le monde entier. Si nous pouvons comprendre cela, ce sera le commencement de la pratique et de l\u2019\u00c9veil. Quand nous aurons atteint ce niveau, nous aurons une compr\u00e9\u00adhension claire de la signification de chaque chose et de toute pratique. Un brin d’herbe, un seul, et chaque objet et toute chose vivante est ins\u00e9parable du temps. Le temps englobe tous les \u00eatres et tous les mondes.<\/p>\n Il n’y a ni all\u00e9e ni venue dans le temps. Que nous escala\u00addions la montagne ou traversions la rivi\u00e8re, nous existons dans le pr\u00e9sent \u00e9ternel du temps. Ce temps inclut tout le pass\u00e9 et tout le pr\u00e9sent. Escalader la montagne, traver\u00adser la rivi\u00e8re ou vivre dans le palais existent ensemble et en interrelation dans l’\u00catre-temps.<\/p>\n Le vide de la semence<\/strong><\/p>\n Le pin est le temps. Le Bambou est aussi le temps.<\/p>\n Ne pensez pas au temps comme s’envolant simplement au loin, il y aurait s\u00e9paration entre le temps et vous-m\u00eames. Si vous pensez que le temps est juste un ph\u00e9no\u00adm\u00e8ne qui passe, vous ne comprendrez jamais l’\u00catre-\u00adtemps. La signification centrale de l’\u00catre-temps est que chaque \u00eatre dans le monde entier est reli\u00e9 aux autres et ne peut jamais se s\u00e9parer du temps. L’\u00eatre est le temps et par cons\u00e9quent mon propre temps v\u00e9ritable. Cepen\u00addant, il y a un mouvement du temps dans le sens de se mouvoir d’aujourd’hui \u00e0 demain, d’aujourd’hui \u00e0 hier, d’hier \u00e0 aujourd’hui, d’aujourd’hui \u00e0 aujourd’hui, de demain \u00e0 demain. Ce mouvement est caract\u00e9ristique du temps. Pass\u00e9 et pr\u00e9sent ne peuvent se recouper, ils sont ind\u00e9pendants et ne chevauchent pas. La t\u00e2che difficile des professeurs est de nouveau l’\u00catre-temps. La plupart des gens pensent que le temps passe et ne r\u00e9alisent pas, qu’il y a un aspect qui ne passe pas. R\u00e9aliser cela est compren\u00addre l\u2019\u00catre. Ne pas le r\u00e9aliser est aussi l\u2019\u00catre… Car la r\u00e9alisation et l’ignorance sont l’une et l’autre contenues dans l’\u00catre-temps. Rappelez-vous cependant que l’\u00catre-\u00adtemps est ind\u00e9pendant des id\u00e9es. Il est l’actualisation de l\u2019\u00catre. Le monde de la vie et de la mort et toutes choses en lui est l’\u00catre-temps. Tout existe dans le pr\u00e9sent \u00e0 l’in\u00adt\u00e9rieur de vous-m\u00eames. La totale p\u00e9n\u00e9tration de l’\u00catre-\u00adtemps est la compl\u00e8te activit\u00e9. La totale p\u00e9n\u00e9tration de l’\u00catre-temps ne peut \u00eatre accomplie qu’en vous-m\u00eames. En conclusion, je veux dire : Ce \u00catre-temps de Dogen est le Temps spirituel, le Temps religieux.<\/p>\n Dogen ici insiste longuement sur le fait qu’il faut se don\u00adner corps et \u00e2me \u00e0 l’instant pr\u00e9sent. Il est contre toute attitude mollement h\u00e9donique dans laquelle le corps en vient \u00e0 vivre paresseusement\u00a0; contre \u00e9galement le fata\u00adlisme qui prend le pass\u00e9 pour appui. Dogen dit : \u00ab N’abandonnez pas l’effort ici et maintenant. \u00bb<\/p>\n Son enseignement crucial est le moment pr\u00e9sent dans lequel doivent se situer l’action et la conscience. La nature de ce mode de pens\u00e9e conscient durant l’ins\u00adtant pr\u00e9sent ayant une influence sur l’univers est le pro\u00adbl\u00e8me particulier consid\u00e9r\u00e9 par Dogen qui trouve pour cet \u00e9tat de conscience supr\u00eame et infini le qualitatif de Hishiryo, pens\u00e9e au-del\u00e0 de la pens\u00e9e, pens\u00e9e du tr\u00e9fonds de la non-pens\u00e9e, pens\u00e9e sans penser (Absolue pens\u00e9e). Abandon de l’ego.<\/p>\n Le point le plus important dans l’enseignement de Dogen est celui-ci : Quelle doit \u00eatre notre \u00e9tat, notre qualit\u00e9 de conscience ici et maintenant ? C’est l\u00e0 la pens\u00e9e centrale de son \u0153uvre. Car cette pens\u00e9e, cette conscience devient graine, semence \u00e9ternelle, infinie, semence de Karma, et elle influence 1e futur. Ainsi la qualit\u00e9 de notre pens\u00e9e ici et maintenant est le probl\u00e8me le plus important. Nous devons atteindre la conscience infinie, \u00e0 ce point du temps, celle qui est la plus haute conscience, la meil\u00adleure : c’est Hishiryo. Ici je dois donner un petit commen\u00adtaire.<\/p>\n Si nous avons une pens\u00e9e, ici et maintenant, cette pens\u00e9e s’imprime dans les neurones du cerveau. Et ainsi elle devient semence de karma. Elle devient m\u00e9moire, il en reste de toutes fa\u00e7ons quelque chose. Par exemple une forte anxi\u00e9t\u00e9 laisse une trace, influence les neurones et la conscience. Et donc influence l’avenir. Devient r\u00eave ou subconscient. Il est donc important de se demander : ici et maintenant, quel doit \u00eatre mon \u00e9tat de conscience ? C’est important pour le futur. De ce point de vue, Hishi\u00adryo est la plus haute conscience, la plus \u00e9lev\u00e9e et elle exerce la meilleure et la plus haute influence. Elle est conscience pendant zazen.<\/p>\n Par zazen, les neurones deviennent purs, leur fatigue s’efface. Les graines s’\u00e9puisent. Il ne reste que la conscience Hishiryo. Ainsi le cerveau est toujours en libert\u00e9, toujours au-del\u00e0 de la pens\u00e9e, toujours frais et cet \u00e9tat devient subconscient (ou inclut le subconscient). La nature de cette conscience signifie Ku, en japonais, le vide infini, la vacuit\u00e9 ou la conscience totale, absolue. Ce Vide inclut toute chose, est le point de d\u00e9part de toute chose, contient le Z\u00e9ro, mais n’est pas \u00e9gal au z\u00e9ro, il n’est pas que vide.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ne pensez pas au temps comme s’envolant simplement au loin, il y aurait s\u00e9paration entre le temps et vous-m\u00eames. Si vous pensez que le temps est juste un ph\u00e9no\u00adm\u00e8ne qui passe, vous ne comprendrez jamais l’\u00catre-\u00adtemps. La signification centrale de l’\u00catre-temps est que chaque \u00eatre dans le monde entier est reli\u00e9 aux autres et ne peut jamais se s\u00e9parer du temps. 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