(Revue La pens\u00e9e Soufie. No 1. 1980)<\/p>\n
Extrait de l’\u00e9ditorial. Le titre est de 3e<\/sup> Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n Dans un de ces contes baroques et inqui\u00e9tants o\u00f9 il \u00e9tait pass\u00e9 ma\u00eetre, Dino Buzatti nous raconte la fin d’une \u00e9norme b\u00e2tisse, \u00ab\u00a0LA BALIVERNA\u00a0\u00bb, parce qu’un promeneur malencontreux a pris fantaisie de l’escalader. Cet homme est mont\u00e9 jusqu’\u00e0 une corniche et, voyant une pierre qui d\u00e9passe, en essaye la solidit\u00e9. La pierre lui para\u00eet branlante. Il tire dessus : elle lui reste dans la main. \u00c0 partir du trou une fissure se produit, s’\u00e9carte, commence \u00e0 serpenter sur la fa\u00e7ade. Le promeneur maladroit n’a que le temps de d\u00e9gringoler de son mur et de d\u00e9taler \u00e0 toutes jambes, car voici La Baliverna qui se l\u00e9zarde, s’effrite, se craquelle de partout, tombe d’abord par morceaux, puis par pans entiers et enfin, dans un fracas et une poussi\u00e8re \u00e9pouvantable, s’effondre \u00e0 ras du sol.<\/p>\n C’est la perspective peu r\u00e9jouissante qu’offre \u00e0 beaucoup d’entre nous la civilisation qui nous entoure et dont nous faisons partie. Elle leur para\u00eet \u00eatre arriv\u00e9e au stade de La Baliverna. Sa stabilit\u00e9, pour eux, n’est plus qu’apparente, son \u00e9quilibre est menac\u00e9 par une telle d\u00e9cr\u00e9pitude qu’un minime \u00e9branlement suffirait \u00e0 la faire s’effondrer dans sa pourriture.<\/p>\n Et ils attendent avec plus ou moins d’anxi\u00e9t\u00e9 qu’un \u00e9v\u00e9nement fatal d\u00e9\u00adtache, comme dans le conte, une petite pierre plac\u00e9e \u00e0 un endroit critique et que la baraque se d\u00e9mantibule et leur choie sur la t\u00eate.<\/p>\n N’\u00e9tant pas proph\u00e8te, il n’est pas dans mes comp\u00e9tences d’apporter des arguments pour ou contre ces vues.<\/p>\n Je voudrais seulement faire observer ceci : les sages, depuis les temps imm\u00e9moriaux et dans tous les pays ont insist\u00e9 sur le caract\u00e8re pr\u00e9caire de toute situation – m\u00eame si elle semble bien acquise – de toute relation – f\u00fbt elle fond\u00e9e sur des liens r\u00e9put\u00e9s solides – mais aussi sur l’impermanence de tout \u00e9tat, de toute pens\u00e9e, de tout sentiment et en dernier ressort de toute chose qui nous concerne et nous compose aussi bien \u00e0 l’ext\u00e9rieur qu’\u00e0 l’int\u00e9\u00adrieur de nous-m\u00eames.<\/p>\n Tant que notre ciel est serein, que notre avenir semble assur\u00e9, que rien ne menace avec \u00e9vidence nos biens et nos personnes, que notre digestion, nos rhumatismes ou nos migraines ne nous font pas trop souffrir, il nous semble que ce point de vue ne doive concerner parmi nous qu’une minorit\u00e9 d’esprits quinteux, une poign\u00e9e de philosophes du genre nihiliste ou quelques malheureux port\u00e9s \u00e0 la neurasth\u00e9nie, tous gens moroses et dont il n’y a aucun profit \u00e0 \u00e9couter les j\u00e9r\u00e9miades.<\/p>\n Que si par hasard de telles r\u00e9flexions nous viennent, elles sont le plus souvent \u00e9pisodiques, tr\u00e8s superficielles et ne nous engagent pas \u00e0 changer notre vie ni \u00e0 lui donner une direction radicalement nouvelle.<\/p>\n Mais de temps \u00e0 autre nous pouvons \u00eatre confront\u00e9s (de quelque fa\u00e7on abrupte ou par tel ou tel d\u00e9tour de notre destin\u00e9e) au fait que nous vivons agripp\u00e9s, comme le h\u00e9ros d\u00e9risoire de BUZATTI, \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s qui n’ont pas plus de consistance ni d’avenir que La Baliverna.<\/p>\n Si cette confrontation est assez dramatique, si elle est de nature \u00e0 \u00e9\u00adbranler jusqu’\u00e0 la base notre conception du monde, nous voici face \u00e0 une \u00e9\u00adpreuve dont il va \u00eatre bien difficile de nous sortir indemne.<\/p>\n Certes, nous pouvons continuer \u00e0 vivre selon les errements anciens et vaquer \u00e0 nos ch\u00e8res occupations en nous bouchant la vue et en esp\u00e9rant \u00ab\u00a0ue les choses tiendront bien encore un petit moment\u00a0\u00bb comme elle sont.<\/p>\n Nous pouvons aussi choisir la fuite – et le choix n’est pas rare aujourd\u2019hui – dans l’univers anesth\u00e9sique de la drogue, ou dans la nuit sans retour de la mort. Mais cette fuite fait penser \u00e0 celle de Gribouille qui se plongeait dans l’\u00e9tang pour que la pluie ne g\u00e2te pas ses habits. Il n’est pas certain en effet que cette fuite-l\u00e0 soit un refuge tr\u00e8s s\u00fbr.<\/p>\n Et nous pouvons encore donner notre soutien actif \u00e0 tel ou tel syst\u00e8me pr\u00e9conis\u00e9 par les inventeurs de doctrines politiques ou par leurs thurif\u00e9\u00adraires. Car il y a un nombre \u00e9tonnant de gens qui croient pouvoir agir sur la Destin\u00e9e en appliquant telle ou telle th\u00e9orie politique et conjurer ainsi les menaces contre la civilisation ; ou pour parler un autre langage, les souffrances les plus criantes de notre tr\u00e8s souffrante humanit\u00e9.<\/p>\n Am\u00e9nager pour l’homme d’aujourd’hui ou de demain une vie plus heureuse sur terre part assur\u00e9ment d’un sentiment noble. Il est certes n\u00e9cessaire \u00e0 l’\u00e9conomie du monde et \u00e0 son \u00e9quilibre qu’il y ait le plus grand nombre possible d’\u00eatres g\u00e9n\u00e9reux pour se vouer \u00e0 cet id\u00e9al.<\/p>\n Mais peut-\u00eatre n’est-il pas interdit d’\u00e9lever la voix pour protester que l’on ne commence pas par m\u00e9conna\u00eetre ce qu’est le bonheur, par ignorer ce que nous appelons la terre et de surcro\u00eet par se m\u00e9prendre compl\u00e8tement sur le sens du mot \u00a0\u00bb homme \u00a0\u00bb ; triple et calamiteuse ignorance dans laquelle nous baignons, qui est le plus grand drame de notre \u00e9poque, la pierre d’achoppement de tous les syst\u00e8mes politiques et contre quoi il n’est pas de rem\u00e8de ; ou du moins pas de rem\u00e8de que l’on puisse administrer par la voie d’une communication purement intellectuelle.<\/p>\n Car ce bonheur qu’ont en vue les politiques consiste-t-il seulement en des conditions de nourriture suffisante et d’habitat confortable, de relative s\u00e9curit\u00e9 des personnes et des biens, de libre acc\u00e8s aux soins et \u00e0 la culture sous toutes leurs formes ? Consiste-t-il en cette \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e9vation du niveau de vie\u00a0\u00bb dont on nous rebat les oreilles ? Non ! Car toutes ces conditions am\u00e8nent de fa\u00e7on imparable \u00e0 des luttes entre voisins, entre factions, entre classes et entre nations, l’homme \u00e9tant par nature insatiable et l’une des parties venant toujours avec le temps \u00e0 revendiquer et \u00e0 protester que l’autre l’emp\u00eache d’atteindre ce \u00e0 quoi elle a droit.<\/p>\n L’id\u00e9e que le bonheur est simplement une harmonie \u00e0 trouver avec soi-m\u00eame, avec les autres, avec les circonstances et avec la nature est une id\u00e9e compl\u00e8\u00adtement perdue. Il semble qu’elle soit trop simple pour notre \u00e9poque sophistiqu\u00e9e. En suite, elle exigerait un retournement total du point de vue du plus grand nombre. Ce qu’il est illusoire d’attendre m\u00eame en mettant en route une propa\u00adgande suffisamment bien orchestr\u00e9e par les masse-media. Car il ne suffit pas de dire aux gens : \u00a0\u00bb il faudrait faire \u00e7a \u00a0\u00bb pour qu’ils le fassent. Il faut commencer par leur montrer la mani\u00e8re de le faire. Et par l’exemple.<\/p>\n Le regard que nous jetons sur notre plan\u00e8te Terre est encore plus indigent : simple milieu plus ou moins inerte et soumis \u00e0 des lois bien codifi\u00e9es par les math\u00e9matiques, la physique, la chimie, la biologie, elle nous sert d’environnement et d’habitat, de terrain de jeux, voire de capital immobilier exploitable sans r\u00e9pit et sans frein et destin\u00e9 \u00e0 nous enrichir et \u00e0 asseoir notre puissance.<\/p>\n L’id\u00e9e qu’elle est un grand \u00catre vivant, sensible \u00e0 sa mani\u00e8re et capable d’action et de r\u00e9action ne nous effleure pas. Et nous commen\u00e7ons m\u00eame \u00e0 perdre le sentiment que nous pouvons et devons communiquer avec elle, avec cette par\u00adtie d’elle-m\u00eame que nous appelons la Nature, dont nous pouvons apprendre des choses d’immense importance qui concernent directement notre vie, notre sant\u00e9, notre progr\u00e8s ou bien l’inverse. Choses que la science, avec ses m\u00e9thodes ana\u00adlytiques et m\u00e9diates ne pourra jamais nous d\u00e9voiler. La mani\u00e8re dont nous sommes enracin\u00e9s dans la Nature, dont nous tirons d’elle notre vie, notre joie, notre \u00e9nergie ; les influences que nous absorbons continuellement pour notre avantage ou notre d\u00e9savantage, c’est seulement par nous-m\u00eames que nous pouvons l’appren\u00addre et aucun laboratoire sinon notre propre \u00eatre, ne peut nous y aider. C’est pourquoi la m\u00e9connaissance de la v\u00e9ritable nature de la Terre risque de rendre notre existence de plus en plus terne, triste, ennuyeuse et insatisfaisante.<\/p>\n Et que dire de l’homme ? Gibier de propagande commerciale ou politique, facteur de consommation, \u00e9l\u00e9ment de statistique, membre \u00e0 peine majeur de la communaut\u00e9 des bip\u00e8des vou\u00e9s au m\u00e9tro-boulot-dodo, oui, que dire de lui sinon qu’on est en train d’oublier qu’il n’est pas un objet ? Ou pour exprimer les choses de fa\u00e7on plus nuanc\u00e9e, qu’il a tout de m\u00eame une partie de lui qui n’est pas un objet, une m\u00e9canique ob\u00e9issant \u00e0 des d\u00e9terminismes et que cette partie est justement la plus importante, celle qu’il est n\u00e9cessaire au plus haut point de d\u00e9gager, de rendre consciente et d’aider \u00e0 vivre ?<\/p>\n C’\u00e9tait autrefois le travail de la religion. La religion \u00e9tait ce Conser\u00advatoire o\u00f9 l’on gardait et o\u00f9 l’on enseignait les moyens de faire vivre la partie la plus noble de l’\u00eatre humain ; son c\u00f4t\u00e9 ing\u00e9nieur par opposition \u00e0 son c\u00f4t\u00e9 machine, pour employer les termes de Hazrat Inayat. Et la m\u00e9thode que l’on enseignait par pr\u00e9f\u00e9rence \u00e9tait le retrait du monde, l’asc\u00e9tisme et la vie monacale. Or, il nous faut bien constater que les couvents sont bien d\u00e9garnis et que les sph\u00e8res religieuses paraissent moins concern\u00e9es par le d\u00e9sir de les remplir \u00e0 nouveau que par celui de conserver un r\u00f4le social et politique actif dans le monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n Il y a l\u00e0 comme un signe des temps : c’est ici m\u00eame, dans ce monde de lutte et d’\u00e9croulement qu’il nous faut, pour la plupart d’entre nous, d\u00e9velopper notre partie Ing\u00e9nieur, apprendre \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 nos d\u00e9terminismes et \u00e0 nos conditionnements et devenir r\u00e9ellement humains – et non pas \u00e0 l’abri du monde, derri\u00e8re les murs d’un monast\u00e8re ou d’un ashram.<\/p>\n Telle est la r\u00e9alit\u00e9 que les faits proclament. C’\u00e9tait aussi le message que Hazrat Inayat a transmis dans son enseignement et dans sa vie. Il a \u00e9t\u00e9 de ceux qui ont rappel\u00e9 en le vivant que l’on pouvait atteindre le sommet de la vie humaine et la plus haute R\u00e9alit\u00e9 sans se s\u00e9parer de la vie ext\u00e9rieure ; et il en a indiqu\u00e9 les m\u00e9thodes.<\/p>\n Vivre dans un monde pr\u00e9caire et perp\u00e9tuellement croulant comme La Ba\u00adliverna du conte et cependant \u00e9chapper \u00e0 son emprise est donc chose possible. Construire en effet jour apr\u00e8s jour notre destin\u00e9e spirituelle tout en vivant nos responsabilit\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 telle qu’elle est ; accueillir nos joies et nos peines tout en conservant notre \u00e9galit\u00e9 int\u00e9rieure, \u00e9viter les erreurs qui nous guettent \u00e0 chaque nouvelle phase de notre vie, telle est la tache, ardue, il faut le reconna\u00eetre, qui s\u2019impose \u00e0 beaucoup d’entre nous…<\/p>\n ***<\/p>\n Compte-rendu de Livre\u00a0: <\/strong>BIOGRAPHY OF <\/span>P<\/span>IR-<\/span>O<\/span> MURSHID INAYAT KHAN<\/span> (East-West Publications)<\/p>\n Le catalogue des ouvrages en anglais d’Inayat Khan ou concernant Inayat Khan vient de s’enrichir, avec ce volume, d’une pi\u00e8ce importante, mais \u00e0 mettre \u00e0 part dans l\u2019\u0153uvre du Ma\u00eetre.<\/p>\n L’id\u00e9e premi\u00e8re en revint \u00e0 S.E. Sayaji Rao Gaekwar, Maharaja de Baroda, qui, rencontrant Inayat Khan a Londres aussit\u00f4t apr\u00e8s la guerre de 14-18, et voyant en lui une personnalit\u00e9 exceptionnelle, lui conseilla d’\u00e9crire sa biographie.<\/p>\n C’est une pi\u00e8ce \u00e0 part disions-nous : car contrairement \u00e0 beaucoup de bio\u00adgraphies ou d’autobiographies qui sont des r\u00e9cits \u00e0 tendance plus ou moins litt\u00e9\u00adraire, il y a ici une volont\u00e9 de rester au niveau du document qui est singuli\u00e8re et certainement voulue.<\/p>\n Sans doute l’Auteur avait-il, ce faisant, le souci que l’avenir respect\u00e2t la v\u00e9rit\u00e9 historique \u00e0 son sujet. Sans doute aussi pr\u00e9f\u00e9rait-il couper court aux tentatives des biographes qui, (aussi bien intentionn\u00e9s soient-ils) ne peuvent que r\u00e9duire la personnalit\u00e9 qu’ils pr\u00e9tendent restituer \u00e0 ce qu’ils en ont vu et compris, et ainsi la d\u00e9forment. Ou pire : aux dithyrambes des hagiographes dont l’admiration finit par pr\u00eater \u00e0 leur h\u00e9ros des traits l\u00e9gendaires, souvent absurdes et sans commune mesure avec la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n Quoiqu’il en soit donc, Inayat Khan a donn\u00e9 \u00e0 sa biographie la forme d’un document plut\u00f4t que d’un r\u00e9cit.<\/p>\n L’ouvrage se divise en fait en deux sections : la Biographie proprement dite, et les Annexes.<\/p>\n I. La BIOGRAPHIE comprend les parties suivantes\u00a0: Biographie, Autobiographie, Journal et Anecdotes.<\/p>\n Dans la 1\u00e8re partie, Biographie, nous faisons connaissance avec l’Inde et l\u2019\u00c9tat de Baroda, pays natal d’Inayat Khan, avec sa famille et avec lui-m\u00eame de sa naissance en 1882 jusqu’\u00e0 son d\u00e9part pour l’Am\u00e9rique en 1910. On nous y fait part de ses dispositions inn\u00e9es \u00e0 la spiritualit\u00e9 et de ses rencontres avec quelques personnalit\u00e9s remarquables, dont son Murshid.<\/p>\n L’Autobiographie<\/span> continue l’histoire de son travail et de ses voyages, avec de temps \u00e0 autre une courte r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa vie priv\u00e9e et nous m\u00e8ne jusqu’en 1926.<\/p>\n Le Journal<\/span> prend un tour plus personnel. C’est dans cette partie que l’Auteur fait quelques remarques – parfois acerbes – concernant les maux vari\u00e9s dont lui parait souffrir la religion en Occident – ou plut\u00f4t dont sont atteints les mouvements religieux ou spiritualistes qui se partagent l’Occident. Il continue en exposant les difficult\u00e9s de son travail.<\/p>\n Puis dans \u00ab\u00a0Orient et Occident\u00a0\u00bb il trace un essai des attitudes respectives de l’Occidental et de l’Oriental vis-\u00e0-vis de la spiritualit\u00e9.<\/p>\n Essai, qu’il reprend dans le domaine musical au chapitre suivant. Enfin cette partie se termine sur quelques Anecdotes, touchantes, \u00e9difiantes ou savoureuses – rapport\u00e9es par ses disciples.<\/p>\n II. Les ANNEXES constituent un travail tr\u00e8s complet qui soutient admirablement la partie biographique. Ces Annexes sont le fruit du labeur patient de la re\u00adgrett\u00e9e Nekbakht Furnee, premi\u00e8re personne charg\u00e9e du \u00ab\u00a0Biographical Department\u00a0\u00bb, et, puis de Mesdames \u00c9lise Guillaume-Schamhart et Munira van Voorst van Beest, attach\u00e9es a la \u00ab\u00a0Fondation Nekbakht\u00a0\u00bb.<\/p>\n Dans ces Annexes on trouvera un nombre consid\u00e9rable de pi\u00e8ces (dip1\u00f4mes, coupures de journaux, lettres, etc.) concernant la carri\u00e8re musicale d’Inayat Khan depuis 1902 jusqu\u2019\u00e0 son d\u00e9part de l’Inde en 1910 ; concernant ensuite ses conf\u00e9rences, ses activit\u00e9s de par le monde Occidental, sa correspondance avec certaine personnalit\u00e9s.<\/p>\n On y trouvera encore les notices biographiques de ses principaux collaborateurs. On y trouvera enfin des arbres g\u00e9n\u00e9alogiques de la famille, des cartes g\u00e9ographiques de ses voyages, un glossaire et un index.<\/p>\n Il faut insister pour finir sur la pr\u00e9sentation d’une qualit\u00e9 inhabituelle, sur la nombreuse iconographie concernant Inayat Khan, sa famille, ses disciples, les personnalit\u00e9s qu’il a rencontr\u00e9es. Ces photographies en dehors de leur in\u00adt\u00e9r\u00eat propre, ne sont pas sans charme et contribuent \u00e0 restituer un peu de cette \u00e9poque dans laquelle Inayat Khan a v\u00e9cu et travaill\u00e9 pour l’amour et le bien de tous les hommes et pour r\u00e9pondre \u00e0 l’Appel qui lui avait \u00e9t\u00e9 fait.<\/p>\n M.G.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il y a l\u00e0 comme un signe des temps : c’est ici m\u00eame, dans ce monde de lutte et d’\u00e9croulement qu’il nous faut, pour la plupart d’entre nous, d\u00e9velopper notre partie Ing\u00e9nieur, apprendre \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 nos d\u00e9terminismes et \u00e0 nos con\u00additionnements et devenir r\u00e9ellement humains – et non pas \u00e0 l’abri du monde, derri\u00e8re les murs d’un monast\u00e8re ou d’un ashram. Telle est la r\u00e9alit\u00e9 que les faits proclament. C’\u00e9tait aussi le message que Hazrat Inayat a transmis dans son enseignement et dans sa vie. Il a \u00e9t\u00e9 de ceux qui ont rappel\u00e9 en le vivant que l’on pouvait atteindre le sommet de la vie humaine et la plus haute R\u00e9alit\u00e9 sans se s\u00e9parer de la vie ext\u00e9rieure ; et il en a indiqu\u00e9 les m\u00e9thodes.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1090],"tags":[1092,1347],"class_list":["post-13566","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-guillaume-michel","tag-inayat-khan","tag-spiritualite"],"yoast_head":"\n