{"id":13570,"date":"2013-05-07T23:46:22","date_gmt":"2013-05-07T22:46:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13570"},"modified":"2013-12-23T20:16:57","modified_gmt":"2013-12-23T19:16:57","slug":"quest-ce-quune-societe-secrete-par-rene-alleau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-ce-quune-societe-secrete-par-rene-alleau\/","title":{"rendered":"Qu’est-ce qu’une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te ? Par Ren\u00e9 Alleau"},"content":{"rendered":"

(<\/strong>Extrait de Les Soci\u00e9t\u00e9s Secr\u00e8tes. Encyclop\u00e9die Plan\u00e8te. LDP 1969)<\/p>\n

Chapitre suivant<\/em><\/a><\/p>\n

Extrait de l’avant-propos<\/em><\/p>\n

Ce qui parait l\u2019\u0153uvre de tous a \u00e9t\u00e9 en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019\u0153uvre d’un petit nombre en qui se personnifiait l’esprit de tous. Il est certain qu’on ne comprend pas l’organisation du langage sans une action d’hommes d’\u00e9lite, exer\u00e7ant une certaine autorit\u00e9 autour d’eux et capables d’imposer aux autres ce qu’ils croyaient le meilleur. L’aristocratie des sages fut la loi de l’humanit\u00e9 naissante ; le levain qui a produit la civilisation a pu fermenter d’abord dans un nombre presque imperceptible de t\u00eates pr\u00e9destin\u00e9es.<\/em><\/p>\n

ERNEST RENAN, De l’origine du langage<\/em><\/p>\n

Tout est loin d’avoir \u00e9t\u00e9 dit depuis qu’il y a des hommes et qui croient en leurs d\u00e9sirs comme en leurs songes. L’approche historique rev\u00eat une signification nouvelle lors\u00adqu’elle explore, \u00e0 une vaste \u00e9chelle, dans l’\u00e9tendue comme dans la dur\u00e9e, la masse des mythes, des symboles, des l\u00e9gendes et des faits imaginaires qui, \u00e0 travers les \u00e9v\u00e9ne\u00adments r\u00e9els, ont \u00e9t\u00e9 v\u00e9cus par les soci\u00e9t\u00e9s et par les indi\u00advidus en de\u00e7\u00e0 ou au-del\u00e0 du destin descriptible des civi\u00adlisations.<\/p>\n

Le sens et la valeur des mots des diverses langues, dont les modifications t\u00e9moignent du changement des concep\u00adtions collectives, n’\u00e9clairent qu’une partie de ce vaste th\u00e9\u00e2tre et moins profond\u00e9ment peut-\u00eatre que le retentissement sou\u00adterrain des rites et des signes du sacr\u00e9. Dans cette perspec\u00adtive, la symbolique peut apporter \u00e0 la s\u00e9mantique une analyse des puissances obscures ou cach\u00e9es qui, sous les voiles de ce qui a \u00e9t\u00e9 clairement exprim\u00e9, ont d\u00e9sir\u00e9 se faire entendre.<\/p>\n

Tout \u00e9change explicite d’objets, d\u2019\u0153uvres ou d’id\u00e9es, t\u00e9\u00admoigne de rapports implicites des sujets entre eux et de rela\u00adtions logiques de l’esprit humain avec certaines repr\u00e9senta\u00adtions de la situation de celui-ci dans l’univers. En ce sens, il n’est pas d’\u00e9conomie qui, par sa volont\u00e9 de transforma\u00adtion de la valeur des choses comme par ses liens avec une conception d\u00e9termin\u00e9e de l’intelligibilit\u00e9 de l’\u00eatre et des structures sociales, ne refl\u00e8te \u00e0 la fois une option m\u00e9taphy\u00adsique et une attitude magique.<\/p>\n

La psychologie des profondeurs appara\u00eet ainsi non seule\u00adment comme un instrument analytique indispensable au progr\u00e8s des recherches s\u00e9mantiques et sociologiques, mais aussi comme un moyen privil\u00e9gi\u00e9 de d\u00e9voiler les liaisons pseudo-rationnelles qui limitent les \u00e9changes individuels et collectifs, d’autant plus dangereusement qu’elles sont moins conscientes de leurs origines subconscientes et de leurs fins inavou\u00e9es.<\/p>\n

En \u00e9tudiant, \u00e0 travers l’histoire des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, moins l’inventaire d\u00e9taill\u00e9 de leurs rites et de leurs symboles que l’origine de leurs myst\u00e8res et les caract\u00e8res essentiels des principales d’entre elles, on constate qu’elles n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9trang\u00e8res aux transformations des groupes sociaux ni \u00e0 l’\u00e9volution des consciences individuelles. Celles-ci, d’ailleurs, loin d’enregistrer passivement la totalit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements, interpr\u00e8tent et d\u00e9forment le plus souvent ces derniers de fa\u00e7on telle que la conception chronologico-documentaire de l’histoire ne pr\u00e9sente pas tout le caract\u00e8re d’objectivit\u00e9 qu’elle pr\u00e9tend atteindre. Elle reconstitue, en effet, \u00e0 partir des dates et des textes, non pas des processus r\u00e9els, mais ce qui est apparu \u00e0 l’imagination d’une \u00e9poque d\u00e9termin\u00e9e comme des faits dont il convenait de garder la m\u00e9moire, et qui, d’ailleurs, en de nombreux cas, ne sont pas contem\u00adporains des documents qui s’y rapportent.<\/p>\n

Dans le domaine des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, ces d\u00e9formations sont \u00e0 peu pr\u00e8s constantes et elles ajoutent, \u00e0 la difficult\u00e9 de d\u00e9couvrir des donn\u00e9es positives et pr\u00e9cises, la n\u00e9cessit\u00e9 d’une prudence constante en ce qui concerne l’interpr\u00e9\u00adtation de celles-ci, la critique de leurs sources \u00e9tant, le plus souvent, impossible.<\/p>\n

Dans ces conditions, il importe de d\u00e9finir les limites et les buts de notre \u00e9tude d’autant plus clairement qu’elle porte sur des probl\u00e8mes plus obscurs. Notre propos principal a \u00e9t\u00e9 simplement d’essayer de comprendre ce qu’est une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te traditionnelle et \u00e0 quelles exigences profondes et permanentes de l’esprit humain r\u00e9pondent les rites et les symboles de l’initiation.<\/p>\n

Afin de proposer une d\u00e9finition logiquement acceptable de l’expression \u00ab soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te \u00bb, nous avons rappel\u00e9, suc\u00adcinctement d’abord, l’aspect juridique de ce probl\u00e8me et cit\u00e9 les textes des lois relatives \u00e0 l’interdiction de ces associa\u00adtions. Nous avons montr\u00e9 que le seul caract\u00e8re clandestin de l’activit\u00e9 de celles-ci par rapport au contr\u00f4le de l’\u00c9tat ne suffisait point \u00e0 d\u00e9terminer leur v\u00e9ritable nature et qu’il convenait, ensuite, de distinguer les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes selon leurs buts et leurs moyens ainsi qu’en fonction des traditions qui s’y rapportent.<\/p>\n

Nous avons examin\u00e9 ensuite l’importance de la dynamique rituelle impliqu\u00e9e dans l’initiation aux myst\u00e8res et commune \u00e0 toutes les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes traditionnelles. Enfin, nous avons insist\u00e9 sur un point qui nous semble capital, \u00e0 savoir que ces rites ne pr\u00e9senteraient aucun sens, aucune valeur, s’ils n’\u00e9taient reli\u00e9s \u00e0 la source \u00ab non humaine \u00bb dont ils pro\u00adc\u00e8dent, et nous avons \u00e9voqu\u00e9, \u00e0 ce propos, la haute autorit\u00e9 d\u00e9 Ren\u00e9 Gu\u00e9non.<\/p>\n

Apr\u00e8s ces consid\u00e9rations pr\u00e9liminaires indispensables, nous avons choisi d’analyser les principaux types de soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes initiatiques selon un ordre simple que fondent \u00e0 la fois l’ethnologie et la chronologie, Partant des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes primitives, parmi lesquelles nous avons cit\u00e9 des exemples africains, en particulier celui des \u00ab hommes-go\u00adrilles \u00bb du Cameroun, nous avons essay\u00e9 de d\u00e9couvrir les deux niveaux selon lesquels on peut concevoir la formation des myst\u00e8res antiques, notamment de ceux d’\u00c9leusis et de Mithra.<\/p>\n

Enfin, dans la quatri\u00e8me partie, consacr\u00e9e aux soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes traditionnelles des temps modernes, nous n’avons examin\u00e9 que la principale d’entre elles : la Ma\u00e7onnerie, et sous deux rapports seulement, celui de ses origines et celui de son symbolisme g\u00e9om\u00e9trique. Quand on a mesur\u00e9 l’importance de la litt\u00e9rature ma\u00e7onnique qui compte des dizaines de milliers de volumes, on peut mieux comprendre les strictes limites qui nous \u00e9taient impos\u00e9es, d’ailleurs, par celles de cet ouvrage.<\/p>\n

Dans notre conclusion, nous avons tent\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 une question fondamentale et souvent pos\u00e9e : celle de la valeur des m\u00e9thodes initiatiques traditionnelles par rapport \u00e0 l’\u00e9volution des sciences contemporaines.<\/p>\n

Faut-il ajouter que nous n’avons exprim\u00e9 \u00e0 ce propos rien de plus qu’une appr\u00e9ciation individuelle, sujette, comme toutes les autres, \u00e0 l’erreur, et qui engage notre seule res\u00adponsabilit\u00e9 ?<\/p>\n

Nous avons ajout\u00e9, parmi les documents annexes, un inven\u00adtaire des principales soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes connues. Afin d’\u00e9viter des confusions involontaires qui s’\u00e9taient produites dans la premi\u00e8re \u00e9dition de cet essai, nous avons supprim\u00e9 des documents annexes qui se rapportaient \u00e0 l’\u00e9tude de quelques sectes. C’est, en effet, par une extension abusive de l’expres\u00adsion \u00ab soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te \u00bb que l’on confond trop souvent des associations de ce genre, magiques ou criminelles, avec les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes traditionnelles.<\/p>\n

Notre but a \u00e9t\u00e9 de les en distinguer aussi clairement que possible et nous esp\u00e9rons l’avoir atteint.<\/p>\n

Qu’est-ce qu’une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te?<\/strong><\/p>\n

S’engager dans l’\u00e9tude des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes exige d’abord que l’on y apporte la lucidit\u00e9 qui convient \u00e0 l’\u00e9gard des manifestations multiples et complexes de l’activit\u00e9 humaine, en m\u00eame temps que l’esprit critique indispensable en une mati\u00e8re o\u00f9 le mythe et l’histoire, les documents authentiques et les faux, les t\u00e9moignages dignes de foi et les contes \u00e0 r\u00eaver debout ont \u00e9t\u00e9 m\u00eal\u00e9s et confondus au point de demeurer parfois indiscernables. Le go\u00fbt de la fiction, le d\u00e9sir du myst\u00e8re, le besoin de rattacher \u00e0 des origines fabuleuses des institutions historiquement r\u00e9centes ne sont point, d’ailleurs, des indices d’une volont\u00e9 de dissimuler consciemment la v\u00e9rit\u00e9, car ces tendances ont toujours marqu\u00e9 l’esprit hu\u00admain.<\/p>\n

Quelle famille noble n’\u00e9prouve-t-elle pas quelque satisfaction \u00e0 savoir qu’elle compte des Crois\u00e9s parmi ses anc\u00eatres ? Quelle dynastie financi\u00e8re r\u00e9cente ne serait-elle pas dispos\u00e9e \u00e0 \u00e9changer des millions contre une g\u00e9n\u00e9alogie respectable ? L’enracinement dans le temps est une condition indispen\u00adsable \u00e0 la stabilit\u00e9 psychologique et \u00e0 l’accomplissement int\u00e9rieur des groupes sociaux. Chaque soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te ini\u00adtiatique participe ainsi \u00e0 une myst\u00e9rieuse dur\u00e9e l\u00e9gendaire, symbolique et, parfois, r\u00e9elle, celle du temps des arch\u00e9types, celle du temps des profondeurs d’une conscience engag\u00e9e dans ces actes d’\u00e9ternelle r\u00e9p\u00e9tition d’une gen\u00e8se que sont les rites. Ces faits nous incitent d’abord \u00e0 douter que la seule approche historique des probl\u00e8mes pos\u00e9s par les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes suffise \u00e0 donner quelque id\u00e9e juste et compl\u00e8te de leur nature. Cela ne signifie point que les m\u00e9thodes d’un tel examen ne soient pas n\u00e9cessaires, mais leur port\u00e9e demeure aussi limit\u00e9e que leurs instruments et le champ de leur observation. L’historien, par sa situation m\u00eame, est condamn\u00e9 \u00e0 ne jamais descendre de la tour id\u00e9ale du haut de laquelle il observe les \u00e9v\u00e9nements et leurs encha\u00eenements probables. La proximit\u00e9 lui manque et, avec elle, le sens d’une participation int\u00e9rieure \u00e0 ce qui n’est pas rationnellement descriptible. Or, dans la structure m\u00eame des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes initiatiques, cette participation est \u00e0 ce point essentielle qu’il n’existe pas, sans elle, d’initiation ni d’asso\u00adciations de ce genre qui soient concevables. En d’autres termes, la compr\u00e9hension sociologique de ces structures n’est pas enti\u00e8rement li\u00e9e \u00e0 leur nature. Il convient plut\u00f4t d’analyser celle-ci par deux approches parall\u00e8les des m\u00eames faits : celle que nous propose l’\u00e9tude des cat\u00e9gories logiques et celle des processus psychologiques impliqu\u00e9s dans la d\u00e9finition et dans la fonction des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes.<\/p>\n

Les rigueurs de la loi<\/strong><\/p>\n

La premi\u00e8re question que nous examinerons sera celle d’une d\u00e9finition fondamentale. Que faut-il entendre par l’expres\u00adsion : \u00ab soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te \u00bb? C’est l\u00e0, malgr\u00e9 les apparences, un probl\u00e8me difficile \u00e0 r\u00e9soudre.<\/p>\n

Albert Lantoine [1]<\/a> a cru devoir distinguer les deux sens d’une \u00e9pith\u00e8te qui s’applique soit \u00e0 des \u00ab soci\u00e9t\u00e9s r\u00e9volu\u00adtionnaires \u00bb aux id\u00e9es lib\u00e9rales et liberticides, qui sont secr\u00e8tes parce qu’elles \u00ab se cachent \u00bb, soit \u00e0 \u00ab des soci\u00e9t\u00e9s initiatiques dont personne n’ignore l’existence et dont les rites seuls sont cach\u00e9s \u00bb. Ce m\u00eame auteur, admettant des interp\u00e9n\u00e9\u00adtrations possibles entre ces deux formes d’associations, consi\u00add\u00e8re que ces \u00ab comportements accidentels \u00bb n’infirment en rien la d\u00e9marcation qu’il y a lieu d’\u00e9tablir entre ces deux genres d’associations : \u00ab L’une est pourchass\u00e9e et l’autre permise. L’une est hostile au r\u00e9gime de l’\u00c9tat \u2014 tels les oustachis [2]<\/a> en Croatie \u2014 l’autre, au contraire, dans tous les pays o\u00f9 elle s’exerce, ob\u00e9it \u00e0 un statut qui lui impose le respect du pouvoir existant et la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 ce pouvoir telle la franc-ma\u00e7onnerie. Cela explique pourquoi celle-ci a compt\u00e9 des rois parmi ses adeptes et la raison pour laquelle, m\u00eame sous la monarchie fran\u00e7aise, des ministres ne d\u00e9daign\u00e8rent pas, ou mieux, s’honor\u00e8rent de lui appar\u00adtenir. \u00bb<\/p>\n

Dans l’ann\u00e9e m\u00eame o\u00f9 paraissait le livre d’Albert Lantoine, le Journal officiel du 13 ao\u00fbt 1940 publiait le texte d’un rapport pr\u00e9liminaire concernant la loi portant interdiction des associations secr\u00e8tes.<\/p>\n

Le premier article : \u00ab dissolution de principe \u00bb, distingue trois formes d’associations et de groupements qui sont dis\u00adsous de plein droit \u00e0 dater de la promulgation de la loi [3]<\/a> :<\/p>\n

\u00ab 1\u00b0 Toute association, tout groupement de fait, dont l’acti\u00advit\u00e9 s’exerce m\u00eame partiellement de fa\u00e7on clandestine ou secr\u00e8te.<\/p>\n

\u00ab 2\u00b0 Toute association, tout groupement de fait, dont les affili\u00e9s s’imposent d’une mani\u00e8re quelconque l’obligation de cacher \u00e0 l’autorit\u00e9 publique, m\u00eame partiellement, les mani\u00adfestations de leur activit\u00e9.<\/p>\n

\u00ab 3\u00b0 Toute association, tout groupement de fait qui refuse ou n\u00e9glige de faire conna\u00eetre \u00e0 l’autorit\u00e9 publique, apr\u00e8s en avoir \u00e9t\u00e9 requis, ses statuts et r\u00e8glements, son organisa\u00adtion int\u00e9rieure, sa hi\u00e9rarchie, la liste de ses membres avec l’indication des charges qu’ils occupent, l’objet de ces r\u00e9u\u00adnions, ou qui fournit intentionnellement des renseignements faux ou incomplets. \u00bb<\/p>\n

En d’autres termes, selon ce texte, sont r\u00e9put\u00e9es secr\u00e8tes toutes associations et tous groupements non seulement cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’insu des autorit\u00e9s publiques, mais pr\u00e9sentant le moindre caract\u00e8re occulte par rapport \u00e0 l’\u00c9tat, soit dans leur activit\u00e9, soit dans leur structure, soit m\u00eame dans leur fa\u00e7on de renseigner l’autorit\u00e9 publique sur les diff\u00e9rents d\u00e9tails de leur organisation int\u00e9rieure.<\/p>\n

L’Allemagne, l’Italie, le Portugal, la Roumanie, la Turquie, avant la derni\u00e8re guerre mondiale, avaient d\u00e9j\u00e0 lutt\u00e9 contre les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, et principalement contre la franc-ma\u00e7onnerie, qui a \u00e9t\u00e9 interdite aussi en U.R.S.S. Dans ces conditions, tout groupement humain qui n’admet pas le caract\u00e8re inquisitorial de l’autorit\u00e9 publique, ni la l\u00e9gitimit\u00e9 de son contr\u00f4le absolu, serait une association secr\u00e8te. On peut supposer ainsi, et ce serait l’une des cons\u00e9quences les plus ridicules de ces textes l\u00e9gislatifs, qu’une simple asso\u00adciation de p\u00e9cheurs \u00e0 la ligne qui refuserait de faire conna\u00eetre aux pouvoirs publics la liste de ses membres avec l’indication des charges qu’ils occupent pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme interdite et dissoute de plein droit.<\/p>\n

Des textes impr\u00e9vus<\/strong><\/p>\n

Mais que dire des associations \u00e9conomiques clandestines et notamment des coalitions d’int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s ? Bien que dis\u00adcr\u00e8tes, sinon secr\u00e8tes, elles se sont institu\u00e9es ou d\u00e9velop\u00adp\u00e9es en de nombreux pays, sous forme \u00ab soit d’associations, soit m\u00eame de simples groupements de fait \u00bb, et pourtant nous n’avons pas connaissance d’un seul texte l\u00e9gislatif europ\u00e9en concernant leur dissolution de principe, ni la mise sous s\u00e9questre, l’administration ou la liquidation de leurs biens.<\/p>\n

De plus, les textes l\u00e9gislatifs fran\u00e7ais et portugais que nous avons cit\u00e9s ne font aucune diff\u00e9rence entre les associations secr\u00e8tes selon les buts tr\u00e8s divers qu’elles se proposent d’atteindre, ni selon les moyens qu’elles mettent en \u0153uvre. C’est ainsi qu’une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te religieuse catholique, comme la \u00ab Confr\u00e9rie du Saint-Sacrement \u00bb au XVIIe si\u00e8cle ou L’\u00ab Opus Dei \u00bb au XXe si\u00e8cle, dont on peut admettre th\u00e9oriquement que les fins principales \u00e9taient ou sont encore la propagation de la foi et les actes de charit\u00e9, aurait \u00e9t\u00e9 passible juridiquement des m\u00eames peines que les associa\u00adtions cach\u00e9es de bandits siciliens. En d’autres termes, une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te ne peut pas \u00eatre d\u00e9finie logiquement de fa\u00e7on suffisante \u00e0 partir du seul caract\u00e8re clandestin de son activit\u00e9.<\/p>\n

Nous serons ainsi amen\u00e9s \u00e0 distinguer les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes selon leurs buts et leurs moyens notoires, ainsi que selon les traditions qui s’y rapportent. De plus, au sens o\u00f9 nous l’entendons, toute association de ce genre est une soci\u00e9t\u00e9 initiatique gardant le secret sur les rites et sur les sym\u00adboles de ses initiations. C’est pourquoi nous \u00e9tudierons d’abord dans cet ouvrage les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes initiatiques, \u00e0 l’exclusion de toute autre association clandestine. Nous devons donc examiner maintenant un probl\u00e8me logique li\u00e9 au pr\u00e9c\u00e9dent : qu’est-ce que le secret initiatique ?<\/p>\n

Le crit\u00e8re initiatique<\/strong><\/p>\n

On pourrait, en effet, consid\u00e9rer comme une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te telle que nous l’entendons : toute association dont les membres s’engagent par un serment solennel \u00e0 garder le secret sur les rites et sur les symboles de l’initiation qu’ils ont re\u00e7ue. C’est donc moins l’apparence clandestine de l’activit\u00e9 ext\u00e9rieure que l’essence cach\u00e9e de ses mouvements int\u00e9rieurs, et notamment de sa dynamique rituelle, qui constitue \u00e0 chaque \u00e9poque et dans les civilisations les plus diverses la caract\u00e9ristique fondamentale de la v\u00e9ritable so\u00adci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te.<\/p>\n

Ren\u00e9 Gu\u00e9non [4]<\/a> s’est prononc\u00e9 sur ce point avec une auto\u00adrit\u00e9 et une clart\u00e9 telles qu’il nous suffira de rappeler ce passage important de l’un de ses plus remarquables ou\u00advrages (Le passage cit\u00e9 est extrait de \u00ab Aper\u00e7us sur l’initiation \u00bb, cha\u00adpitre XV, des rites initiatiques, page 112. Paris, Les \u0153uvres traditionnelles, 1946) :<\/p>\n

\u00ab Nous avons d\u00e9j\u00e0, dans ce qui pr\u00e9c\u00e8de, \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 conti\u00adnuellement \u00e0 faire allusion aux rites, car ils constituent l’\u00e9l\u00e9ment essentiel pour la transmission de l’influence spi\u00adrituelle et le rattachement \u00e0 la \u00ab cha\u00eene \u00bb initiatique, si bien qu’on peut dire que, sans les rites, il ne saurait y avoir d’initiation en aucune fa\u00e7on. \u00bb<\/p>\n

Cette dynamique rituelle est commune, d’ailleurs, \u00e0 toutes les institutions traditionnelles ; elle a pour but de mettre l’\u00eatre humain en rapport, directement ou indirectement, avec d’autres niveaux existentiels que les n\u00f4tres \u2014 qu’il s’agisse soit d’\u00e9tats infra-humains soit d’\u00e9tats supra-humains, les uns et les autres pouvant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab non hu\u00admains \u00bb au sens le plus simple et le plus g\u00e9n\u00e9ral de cette expression.<\/p>\n

Il ne faut pas voir dans la communication de telles in\u00adfluences une op\u00e9ration extraordinaire ni merveilleuse, car ces relations r\u00e9sultent de l’application et de la mise en \u0153uvre d’une technique rituelle pr\u00e9cise, nettement d\u00e9finie, et qui se veut aussi enti\u00e8rement ind\u00e9pendante de la valeur person\u00adnelle de l’individu qui accomplit le rite que le demeure, par exemple, l’utilisation de l’\u00e9lectricit\u00e9 ou de l’\u00e9nergie \u00e0 partir des signes figurant sur le tableau central des commandes d’une usine. Nous verrons, de plus, dans cet ouvrage que l’initiation traditionnelle pr\u00e9sente peu de relations avec la mystique et demeure une r\u00e9alit\u00e9 autonome par rapport aux actes de la morale et aux pratiques de la religion. De m\u00eame, les rites concernant l’agr\u00e9gation d’un individu \u00e0 une organisation sociale ext\u00e9rieure et selon lesquels il faut et il suffit d’avoir atteint un certain \u00e2ge pour partici\u00adper \u00e0 leur c\u00e9l\u00e9bration ne sont pas n\u00e9cessairement \u00ab initiatiques \u00bb comme le supposent trop souvent les ethno\u00adlogues et les sociologues. Mais ils peuvent devenir tels dans certaines conditions que nous examinerons ult\u00e9rieurement \u00e0 propos des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes primitives.<\/p>\n

Un \u00e9veil sacr\u00e9<\/strong><\/p>\n

Si nous constatons, de plus, que la communication r\u00e9alis\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 l’initiation porte essentiellement sur des \u00e9tats qui doivent r\u00e9pondre \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s purement int\u00e9rieures pour lesquelles aucun autre langage que celui des symboles n’est r\u00e9ellement ad\u00e9quat, il est clair que l’impossibilit\u00e9 de \u00ab tra\u00adduire \u00bb ces r\u00e9alit\u00e9s selon les mots de la langue ordinaire s’oppose naturellement \u00e0 toute divulgation possible du \u00ab secret \u00bb initiatique. Un exemple peut suffire \u00e0 faire comprendre ce point important : imaginons qu’au lieu d’\u00eatre endormis, chaque soir, nous devenions, au contraire, \u00e9veill\u00e9s dans l’\u00e9tat que nous consid\u00e9rons comme celui du r\u00eave. Par ailleurs, dans des conditions physiques particuli\u00e8res, celle de la longue nuit polaire par exemple, supposons que notre vie, \u00e0 l’\u00e9tat de veille, prenne de moins en moins d’importance au point de la r\u00e9duire \u00e0 quelques actes v\u00e9g\u00e9\u00adtatifs. Si, dans ces conditions, nous voyons appara\u00eetre en songe de lumineux rivages, des formes splendides, des mers enchant\u00e9es, comment pourrons-nous expliquer, au r\u00e9veil, \u00e0 des hommes qui n’auraient pas \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s durant des mois dans les t\u00e9n\u00e8bres de l’igloo, tout ce que nous avons v\u00e9cu dans un \u00e9tat bien plus \u00ab r\u00e9el \u00bb que celui de l’obscu\u00adrit\u00e9 quotidienne ? Ceux qui n’auront pas partag\u00e9 nos r\u00eaves ne comprendront rien \u00e0 notre langage, \u00e0 nos visions. Mais pour les autres, un signe allusif, un geste, une image suffi\u00adront \u00e0 \u00e9voquer l’exp\u00e9rience commune d’un v\u00e9ritable \u00e9veil pourtant \u00ab secret \u00bb pour les hommes \u00ab ext\u00e9rieurs \u00e0 l’igloo \u00bb, qui se trouveraient ainsi dans la situation typique des pro\u00adfanes par rapport aux r\u00e9alit\u00e9s int\u00e9rieures de l’initiation.<\/p>\n

Un rite commun<\/strong><\/p>\n

En derni\u00e8re analyse, c’est donc le caract\u00e8re sacr\u00e9, c’est-\u00e0-dire s\u00e9par\u00e9 de la dynamique rituelle de l’initiation, c’est son \u00e9ternelle diff\u00e9rence par rapport aux exp\u00e9riences quo\u00adtidiennes du monde profane qui font appara\u00eetre dans toute vie sociale ordinaire une ombre ou une lumi\u00e8re extraordi\u00adnaire : celle que projette le \u00ab non-humain \u00bb sur l’humain et l’\u00eatre universel sur nos existences individuelles.<\/p>\n

Or cette projection d\u00e9voile peu \u00e0 peu un visage unique : celui de la mort, condition fondamentale de toute nais\u00adsance nouvelle. C’est pourquoi nous retrouverons sur tous les continents et dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s initiatiques traditionnelles un rite commun : celui de la mise \u00e0 mort symbo\u00adlique du n\u00e9ophyte et de la r\u00e9surrection de l’initi\u00e9. Cette transmutation essentielle atteste ainsi l’existence d’une gen\u00e8se nouvelle accessible \u00e0 l’homme. Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes tradi\u00adtionnelles ne sont donc point des associations religieuses ni politiques clandestines, mais les gardiennes des mys\u00adt\u00e8res d’une gen\u00e8se qui fait succ\u00e9der \u00e0 une \u00e9volution mat\u00e9\u00adrielle ext\u00e9rieure une naissance et une illumination int\u00e9rieures de l’\u00eatre humain. Le secret qui entoure l’initiation n’est pas diff\u00e9rent, dans son essence, de celui dont la nature semble voiler ses plus pr\u00e9cieuses productions. C’est le secret m\u00eame de l’\u00e9nergie de la g\u00e9n\u00e9ration sur tous les plans, dans tous les \u00e9tats et dans tous les mondes.<\/p>\n

[1]<\/a> Albert Lantoine est un des meilleurs historiens des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes. Le lecteur consultera avec profit son ouvrage \u00ab Les Soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes actuelles en Europe et en Am\u00e9rique<\/em> \u00bb (Paris, Leroux, P.U.F. 1940). Le premier paragraphe que nous citons est extrait du chapitre IX, le second du cha\u00adpitre chapitre X.<\/span><\/span><\/div>\n
[2]<\/a> Les membres de l’oustacha, parti r\u00e9volutionnaire nationaliste croate, fond\u00e9 en 1930. En 1941, les oustachis proclam\u00e8rent avec l’appui des Allemands l’ind\u00e9pen\u00addance de la Croatie.<\/div>\n
[3]<\/a>La promulgation de la loi a \u00e9t\u00e9 faite par le Journal officiel du 17 ao\u00fbt 1940 ; le texte prenait comme mod\u00e8le la loi portugaise n\u00b0 1901 du 21 mai 1935. Rappe\u00adlons, \u00e0 ce propos, les diff\u00e9rents textes l\u00e9gislatifs pris au sujet des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes par l’\u00c9tat fran\u00e7ais durant l’occupation :<\/p>\n

13 ao\u00fbt 1940 \u2014 J.O. 14 ao\u00fbt 1940. Loi portant interdiction sur des associations secr\u00e8tes.<\/p>\n

19 ao\u00fbt 1940 \u2014 J.O. 20 ao\u00fbt 1940. D\u00e9cret : Nullit\u00e9 de la Grande Loge de France.<\/p>\n

Nullit\u00e9 du Grand Orient de France, pour les colonies, protectorats et groupements s’y rattachant.<\/p>\n

6 novembre 1940 \u2014 J.O. 11 novem\u00adbre 1940.<\/p>\n

D\u00e9cret : Nullit\u00e9 de la loge Frater\u00adnit\u00e9 202.<\/p>\n

Nullit\u00e9 du Droit humain \u00e0 Mada\u00adgascar.<\/p>\n

Nullit\u00e9 du Patronage la\u00efque. Nullit\u00e9 de l’\u00c9mancipation f\u00e9minine. Nullit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 Droit et Justice \u00e0 la Martinique.<\/p>\n

12 novembre 1940 : pour la cen\u00adtralisation et publication des archi\u00adves.<\/p>\n

21 novembre 1940 \u2014 J.O.<\/p>\n

26 novembre 1940. Loi compl\u00e9tant la loi du 13 ao\u00fbt 1940.<\/p>\n

27 f\u00e9vrier 1941 \u2014 J.O. 16 mars 1941.<\/p>\n

D\u00e9cret : Nullit\u00e9 de la Grande Loge nationale ind\u00e9pendante de la F\u00e9d\u00e9\u00adration fran\u00e7aise du droit humain, de la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique et grou\u00adpements s’y rattachant.<\/p>\n

11 mars 1941 \u2014 J.O. 26 mars 1941. Loi compl\u00e9tant la loi du 13 ao\u00fbt 1941.<\/p>\n

11 ao\u00fbt 1941 \u2014 J.O. 12 ao\u00fbt 1941. Rapport au chef de l’\u00c9tat. D\u00e9crets : publications des noms des anciens dignitaires francs-ma\u00e7ons.<\/p>\n

\u2014 Interdiction d’acc\u00e8s aux charges.<\/p>\n

\u2014 D\u00e9missions des fonctionnaires et agents civils ou militaires francs-ma\u00e7ons.<\/p>\n

19 ao\u00fbt 1942. Loi \u2014 n\u00b0 717 modifiant la loi du 10 novembre 1941 sur les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes.<\/p>\n<\/div>\n

[4]<\/a>Ren\u00e9 Gu\u00e9non naquit le 15 no\u00advembre 1886 \u00e0 Blois et mourut le 7 janvier 1951 au Caire. Il est l’\u00e9crivain fran\u00e7ais qui s’est le plus engag\u00e9 dans l’\u00e9tude de l’\u00e9sot\u00e9risme. \u00c0 propos de ses livres, Gide a \u00e9crit : \u00ab Que serait-il advenu de moi si j’avais rencontr\u00e9 ceux-ci au temps de ma jeunesse, alors que je plongeais dans la m\u00e9thode pour arriver \u00e0 la vie bienheureuse et \u00e9coutais les le\u00e7ons de Fichte, du plus docile que je pouvais ? \u00bb ; Henri Bosco s’est \u00e9cri\u00e9 : \u00ab Si Gu\u00e9non a raison, eh bien ! toute mon \u0153uvre tombe… \u00bb<\/p>\n

Louis Pauwels a d\u00e9fini la qu\u00eate de l’absolu men\u00e9e par Ren\u00e9 Gu\u00e9non comme \u00ab un enseignement h\u00e9ro\u00efque, mais glac\u00e9 \u00bb! Les principaux ouvra\u00adges de Ren\u00e9 Gu\u00e9non sont :<\/p>\n

\u00ab l’Erreur spirite \u00bb \u00ab Orient et Occident \u00bb, \u00ab L’\u00c9sot\u00e9risme de Dante \u00bb, \u00ab La Crise du monde moderne \u00bb, \u00ab Le Symbolisme de la Croix \u00bb, \u00ab Les \u00c9tats multiples de l’\u00eatre \u00bb, \u00ab La M\u00e9taphysique orien\u00adtale \u00bb, \u00ab La Grande Triade \u00bb. \u00ab Aper\u00e7us sur l’initiation \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On pourrait, en effet, consid\u00e9rer comme une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te telle que nous l’entendons : toute association dont les membres s’engagent par un serment solennel \u00e0 garder le secret sur les rites et sur les symboles de l’initiation qu’ils ont re\u00e7ue. C’est donc moins l’apparence clandestine de l’activit\u00e9 ext\u00e9rieure que l’essence cach\u00e9e de ses mouvements int\u00e9rieurs, et notamment de sa dynamique rituelle, qui constitue \u00e0 chaque \u00e9poque et dans les civilisations les plus diverses la caract\u00e9ristique fondamentale de la v\u00e9ritable so\u00adci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13575,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[664],"tags":[353,1164],"class_list":["post-13570","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-alleau-rene","tag-initiation","tag-secret"],"yoast_head":"\nQu'est-ce qu'une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te ? 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