{"id":13578,"date":"2013-05-07T23:45:54","date_gmt":"2013-05-07T22:45:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13578"},"modified":"2013-05-07T23:45:54","modified_gmt":"2013-05-07T22:45:54","slug":"des-immoralistes-par-raymond-ruyer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/des-immoralistes-par-raymond-ruyer\/","title":{"rendered":"Des immoralistes par Raymond Ruyer"},"content":{"rendered":"

Depuis que ce texte a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9, que de changements ont connu nos soci\u00e9t\u00e9s et notre plan\u00e8te. Aujourd’hui, droite et gauche confondues ne servent plus que l\u2019int\u00e9r\u00eat d’une minorit\u00e9 de privil\u00e9gi\u00e9s. Le regard que jette R. Ruyer est lucide\u00a0 et questionne des certitudes communes…<\/em><\/p>\n

(Extrait de Le Sceptique r\u00e9solu<\/em> 1979)<\/p>\n

\u00ab Vices priv\u00e9s, vertus publiques \u00bb – ce n’est qu’une fable<\/strong><\/em><\/p>\n

Les abeilles, dit Mandeville dans sa c\u00e9l\u00e8bre Fable (Cf. F. Gr\u00e9goire, Mandeville et la Fable des abeilles<\/em>, G. Thomas, 1947), \u00e9taient heureuses. Travailleuses, mais un peu gourmandes ; un peu voleuses, menteuses, joueuses, jouisseuses. Les fournis\u00adseurs de plaisirs vicieux prosp\u00e9raient et faisaient tout pros\u00adp\u00e9rer.<\/p>\n

Mais un r\u00e9formateur survint, \u00ab vertuiste \u00bb. Les abeilles se convertirent \u00e0 l’aust\u00e9rit\u00e9. Les fournisseurs du luxe firent faillite. La faillite s’\u00e9tendit, et devint une crise, puis une ruine g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n

Moralit\u00e9 : ce sont les vices priv\u00e9s qui assurent la fortune, la force, la vertu d’une communaut\u00e9.<\/p>\n

Voltaire, admirateur du luxe, n’\u00e9tait pas loin de penser comme Mandeville. Les vices de la R\u00e9gence, combin\u00e9s avec le syst\u00e8me de Law, avaient paru en effet relancer la vie \u00e9conomique et la vie tout court, apr\u00e8s la triste d\u00e9pression de la fin du r\u00e8gne du grand Roi devenu vertuiste.<\/p>\n

Les contemporains, ennemis de l’\u00e9conomie lib\u00e9rale aussi bien que de l’\u00e9conomie \u00e9tatis\u00e9e, sont \u00e0 la fois proches de Mandeville et tr\u00e8s loin de lui. Les vertus, ou pseudo-vertus priv\u00e9es : l’application au travail r\u00e9gulier, la recherche achar\u00adn\u00e9e de la rentabilit\u00e9 et du profit, conduisent \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique de la ruche. Mais cette prosp\u00e9rit\u00e9 est \u00e0 la fois injuste (les abeilles travailleuses meurent vite \u00e0 la t\u00e2che), et vaine : tout le monde s’ennuie dans cette civilisation pros\u00adp\u00e8re.<\/p>\n

Les vices, ou pseudo-vices priv\u00e9s : le go\u00fbt de l’oisivet\u00e9, l\u2019\u00c9ros lib\u00e9r\u00e9 d\u00e9truiront la civilisation industrielle ? Tant mieux, nous serons moins encombr\u00e9s de gadgets inutiles et nous serons tous plus heureux, plus intelligents et plus cultiv\u00e9s. Nous serons moins abrutis par le travail.<\/p>\n

La Fable des Abeilles, superficiellement n’est pas absurde dans l’ordre \u00e9conomique. Mais, il faut l’accorder aux gauchistes, l’\u00e9conomie n’est pas tout pour la collectivit\u00e9. La morale de la Fable, revue et corrig\u00e9e, pourrait \u00eatre : \u00ab La prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique, faite de vices priv\u00e9s, est vicieuse en elle-m\u00eame. \u00bb<\/p>\n

Le niveau de vie public d\u00e9pend en fait, dans tous les ordres, du niveau moyen des individus \u2013 contrairement \u00e0 ce que croient les id\u00e9ologues f\u00e9rus d’institutions-miracles ou d’institutions-panac\u00e9es. Un peuple devenu inintelligent et malhonn\u00eate, o\u00f9 la majorit\u00e9 des gens a perdu la \u00ab vertu \u00bb, c’est-\u00e0-dire l’habitude de raisonner avec bon sens et de se conduire honn\u00eatement, descend dans l’\u00e9chelle des niveaux de vie.<\/p>\n

La b\u00eatise g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, l’\u00e9gocentrisme, la courte vue, la tricherie stupide, l’avidit\u00e9 en court-circuit, la n\u00e9gligence, la corruption, le parasitisme, le trafic d’influences, l’habitude des pots-de-vin, l’intimidation et le terrorisme comme moyens de pouvoir et de contre-pouvoir \u2013 tout cela rend impossible le fonctionnement ordonn\u00e9 d’institutions que l’on croyait solides comme la nature. L’administration est paralys\u00e9e, la culture se d\u00e9grade, puis la production \u00e9conomique, la vie urbaine, la circulation des marchandises et des hommes, et finalement, la s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle et morale des familles et des individus.<\/p>\n

Les abeilles redeviennent des mouches, p\u00e9rissent, et sont remplac\u00e9es par les peuples d’abeilles rest\u00e9es vertueuses.<\/p>\n

Pour tout dire, Mandeville est un dangereux idiot. Et les Mandeville de la politique, de la culture, des m\u0153urs, sont encore plus b\u00eates que lui.<\/p>\n

Biederland, le pays de la parole v\u00e9ridique, ou l’anti-Mandeville<\/strong><\/em><\/p>\n

Dans ce pays utopien, le cerveau \u2013 ou l’esprit \u2013 des hommes s’est constitu\u00e9 de telle sorte que le mensonge y est inconnu inconcevable, absurde. Une parole donn\u00e9e est un v\u00e9ritable objet, une vraie pi\u00e8ce \u00e0 conviction. Personne n’a la moindre tentation, soit de mentir, soit de mettre en doute la parole d’un autre.<\/p>\n

On joue au tierc\u00e9, aussi, en ce pays-l\u00e0. Il n’est pas rare d’y voir des sc\u00e8nes de ce genre : un parieur arrive en retard, la course est termin\u00e9e depuis dix minutes.<\/p>\n

\u00ab Je voulais jouer le 13, le 7, le 1. \u00bb<\/p>\n

\u00ab Bravo, monsieur, vous avez gagn\u00e9 dans l’ordre, je vais vous remettre votre gain. \u00bb<\/p>\n

Un autre parieur, lui aussi en retard : \u00ab Je voulais jouer le 7, le 8, le 13. Je vous remets donc 5 francs. Le Pari mutuel ne doit pas \u00eatre priv\u00e9 de ma mise. \u00bb<\/p>\n

La prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique du pays est \u00e0 un tr\u00e8s haut niveau. On y fait l’\u00e9conomie de la police, des coffres-forts, des serrures, des multiples pr\u00e9cautions et v\u00e9rifications de toutes sortes, indispensables dans nos malheureuses nations, contre la malhonn\u00eatet\u00e9 et la mauvaise foi. Il n’y a presque pas de bureaucratie. Les \u00e9crits ne servent que pour pallier les manques toujours involontaires de m\u00e9moire. Comme la publicit\u00e9 y est aussi v\u00e9ridique qu’une table de logarithmes, l’exportation est florissante. Le ch\u00f4mage y est inconnu. Les gains, toujours mod\u00e9r\u00e9s sur chaque article vendu, sont tels que les Biederlandais supportent ais\u00e9ment les pertes qu’ils subissent dans leurs importations par leur tendance \u00e0 croire que les fournisseurs \u00e9trangers sont aussi honn\u00eates qu’eux-m\u00eames.<\/p>\n

La prosp\u00e9rit\u00e9 n’est pas seulement \u00e9conomique. La science y progresse notablement plus vite qu’ailleurs, car les cher\u00adcheurs ne pensent m\u00eame pas \u00e0 tricher, \u00e0 donner \u00e7\u00e0 et l\u00e0 des coups de pouce \u00e0 leurs exp\u00e9riences. La sup\u00e9riorit\u00e9 de Bie\u00adderland n’est pas tr\u00e8s marqu\u00e9e en astronomie, en physique, et en chimie. Elle est tr\u00e8s nette en biologie et en m\u00e9decine. Les sciences humaines, dont le nom seul est un mensonge chez nous, y sont possibles et rigoureuses. En fait, elles n’existent que l\u00e0.<\/p>\n

On ne peut dire que les Biederlandais brillent dans les arts, la philosophie, ou la religion. La po\u00e9sie y est gnomique. La m\u00e9taphore est rare. Pas de romantisme, pas de symbolisme, pas de surr\u00e9alisme. Le paysage, le portrait en peinture. Pas de romans, mais des M\u00e9moires, qui peuvent servir de documents marmor\u00e9ens pour les historiens ou pour les psychologues.<\/p>\n

On ne peut dire que les m\u0153urs y soient pures. Les pas\u00adsions sont vives. Mais elles sont douces, car la violence contre l’autre est le fruit toujours renaissant, chez l’un, de la mauvaise foi, chez l’autre. Quand la bonne foi r\u00e8gne, il n’y a plus de tentations de meurtre. Il n’y a plus de \u00ab t\u00eates \u00e0 gifles \u00bb. Un ennemi qui ne ment pas n’est pas longtemps un ennemi.<\/p>\n

Les mariages sont souvent rompus, toujours par consen\u00adtement mutuel et sans aucun proc\u00e8s. \u00c0 vrai dire, les mariages se font par simple d\u00e9claration \u00e0 l’\u00e9tat civil, et sans aucune c\u00e9r\u00e9monie. Car les Biederlandais tiennent que toute c\u00e9r\u00e9\u00admonie, si elle est une assurance contre la mauvaise foi, est tout \u00e0 fait inutile. Pourquoi solenniser la parole, puisqu’elle est toujours v\u00e9ridique ? Des c\u00e9r\u00e9monies subsistent, mais elles ne sont que des nourritures psychiques. Elles font cro\u00eetre la vie, elles n’ont pas \u00e0 la garantir.<\/p>\n

Les rapports entre parents et enfants sont excellents. Les divorces entre g\u00e9n\u00e9rations sont aussi fr\u00e9quents que les divorces entre \u00e9poux, mais toujours aussi par consentement mutuel.<\/p>\n

Il n’y a pas de gouvernement \u00e0 proprement parler. On conna\u00eet \u00e0 peine le nom du Pr\u00e9sident et des ministres. L’\u00c9tat n’est qu’une administration et cette administration, fort r\u00e9duite, n’est qu’une sorte de Memorium collectif, un ser\u00advice d’Archives consultables. Les perfectionnements, l\u00e9gisla\u00adtifs et administratifs, sont plut\u00f4t l\u2019\u0153uvre des administr\u00e9s eux-m\u00eames, qui voient par eux-m\u00eames les inconv\u00e9nients de certaines pratiques et les signalent aux administrateurs, qui usent d’un r\u00e9f\u00e9rendum en cas de conflits d’int\u00e9r\u00eats. Ces conflits sont rares, car personne n’est seulement effleur\u00e9 par l’id\u00e9e de cacher ses b\u00e9n\u00e9fices ou d’exag\u00e9rer les dommages subis \u00e0 la suite d’une catastrophe naturelle.<\/p>\n

On a traduit r\u00e9cemment en biederlandais le livre d’un philosophe europ\u00e9en qui soutient cette th\u00e8se : \u00ab L’honn\u00eatet\u00e9, en g\u00e9n\u00e9ral, n’est qu’une sorte d’agrandissement, de g\u00e9n\u00e9ra\u00adlisation de l’honn\u00eatet\u00e9 \u00e9conomique, particuli\u00e8rement de l’honn\u00eatet\u00e9 commerciale \u2013 qui est elle-m\u00eame le r\u00e9sultat d’un calcul de rendement. Les commer\u00e7ants, d’abord voleurs, ont constat\u00e9 les avantages de l’honn\u00eatet\u00e9. Puis, l’attitude honn\u00eate s’est consolid\u00e9e, et g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. De m\u00eame que l’amour du travail est le sous-produit, devenu n\u00e9vrotique, de l’habitude inculqu\u00e9e du travail industriel et de l’obses\u00adsion capitaliste du rendement, la valorisation de l’honn\u00eatet\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral est le sous-produit, n\u00e9vrotique, de l’honn\u00eatet\u00e9 commerciale, calcul\u00e9e pour accro\u00eetre le profit.<\/p>\n

\u00bb L’homme moderne, conscient, doit donc se lib\u00e9rer, non seulement de l’amour irrationnel du travail, mais du prestige non moins irrationnel de l’honn\u00eatet\u00e9. \u00bb<\/p>\n

Cette th\u00e8se les a indign\u00e9s sans m\u00eame les faire rire. \u00ab Autant pr\u00e9tendre, disaient-ils, que la r\u00e9gularit\u00e9 sans faille des lois de la nature est le sous-produit de l’obsession du profit chez un Dieu commer\u00e7ant. Les philosophes euro\u00adp\u00e9ens sont idiots. \u00bb<\/p>\n

Les ph\u00e9nom\u00e8nes de rejet et les Greffeurs sociaux<\/strong><\/em><\/p>\n

Les greffes d’organes, on le sait, sont rendues diffi\u00adciles par les ph\u00e9nom\u00e8nes de rejet. L’organisme, habitu\u00e9 \u00e0 se d\u00e9fendre par une police interne s\u00e9cr\u00e9tant des anticorps contre les ennemis ext\u00e9rieurs \u00e9trangers, les virus ou les bacilles, s’attaque au greffon chirurgical, c\u0153ur ou rein, comme s’il \u00e9tait un ennemi \u00e0 \u00e9liminer. Pour faire r\u00e9ussir la greffe, les chirurgiens et m\u00e9decins doivent donc neutraliser ou affaiblir les organes de d\u00e9fense, les organes-policiers du patient.<\/p>\n

Mais alors, ce patient ne peut plus r\u00e9sister aux agres\u00adsions de toutes sortes, m\u00eame b\u00e9nignes, et il risque fort de mourir de ce qui n’aurait \u00e9t\u00e9 qu’une grippe. Il faudrait affai\u00adblir et neutraliser, non l’ensemble de la police organique, mais tout juste la police sp\u00e9cialis\u00e9e dans le rejet de l’organe greff\u00e9. Ou il faudrait lui apprendre \u00e0 distinguer.<\/p>\n

Par malheur, les fabricants d’anticorps, les policiers, sont difficiles \u00e0 \u00e9duquer. On ne leur apprend que difficile\u00adment \u00e0 distinguer entre les bons et les mauvais \u00ab ennemis \u00bb.<\/p>\n

Dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, beaucoup de chirurgiens amateurs veulent aussi faire \u00ab accepter \u00bb un greffon id\u00e9olo\u00adgique ou un greffon culturel. L’organisme social r\u00e9siste, de toute la force de ses habitudes vitales. Les traditionalistes se d\u00e9fendent d’abord en se bouchant les yeux et les oreilles. Puis, assez vite, si les chirurgiens-greffeurs s’obstinent, ils en viennent \u00e0 se demander ce qu’on attend pour faire intervenir la police. Les \u00ab greffeurs \u00bb, eux, bien convaincus de l’utilit\u00e9 sup\u00e9rieure de leurs greffons pour la sant\u00e9 sociale, se disent qu’il est essentiel, pour faire r\u00e9ussir leur projet, pour \u00e9viter le \u00ab rejet \u00bb, de neutraliser et d’endormir la police et le pouvoir politique.<\/p>\n

Mais alors, ils sont vou\u00e9s \u00e0 aller trop loin et \u00e0 affaiblir toutes les forces de r\u00e9sistance de la soci\u00e9t\u00e9. Il leur para\u00eet trop difficile d’apprendre aux policiers et aux censeurs \u00e0 distin\u00adguer entre le bon greffon \u2014 la bonne doctrine, ou l’art valable, c’est-\u00e0-dire leur doctrine et leur art \u2014 et les ennemis vitaux en g\u00e9n\u00e9ral. Il est plus exp\u00e9dient pour eux, comme pour les m\u00e9decins, d’affaiblir \u2014 provisoirement, pensent-ils \u2014 toutes les d\u00e9fenses vitales.<\/p>\n

Comment \u00e9viter des \u00ab rejets \u00bb aussi navrants \u2014 les lettr\u00e9s en pleurent encore \u2014 que celui des Fleurs du Mal ou de Madame Bovary ? Un seul moyen : protester contre toute censure, d\u00e9clarer que c’est la censure contre les obsc\u00e9nit\u00e9s qui est obsc\u00e8ne.<\/p>\n

Comment \u00e9viter le rejet de nouveaux grands r\u00e9formateurs politiques, de nouveaux Jean Huss, de nouveaux Thomas Morus, de nouveaux Savonaroles, de nouveaux J\u00e9sus ? Un seul moyen : accueillir et acclamer d’office tout r\u00e9volution\u00adnaire, comme un h\u00e9ros de la destruction cr\u00e9atrice et de la r\u00e9novation sociale, et apprendre au public \u00e0 confondre dans la m\u00eame admiration Socrate, J\u00e9sus, Sade, Reich, Marcuse ou Baader.<\/p>\n

Mais alors, paralyser la police, la censure, revient \u00e0 paralyser tout jugement critique, tout jugement discriminateur, entre la r\u00e9volution curative et la destruction fanatique.<\/p>\n

Les z\u00e9lateurs de la musique atonale et de la musique-bruitage ont visiblement autant de mal \u00e0 faire accepter leur \u00ab greffon \u00bb que Barnard pour faire vivre un c\u0153ur de babouin chez ses op\u00e9r\u00e9s. Ils ne r\u00e9ussissent que dans la mesure o\u00f9 ils affaiblissent le go\u00fbt pour la musique traditionnelle et renforcent le go\u00fbt pour la nouveaut\u00e9 quelle qu’elle soit.<\/p>\n

Les anticenseurs absolus sont aussi dangereux que les censeurs, les paralyseurs d’anticorps sont aussi dangereux que les d\u00e9faillances cardiaques ou pancr\u00e9atiques qu’ils pr\u00e9tendent gu\u00e9rir avec leur greffon. On en arrive \u00e0 se demander s’il ne vaudrait pas mieux, apr\u00e8s tout, renoncer aux greffes sociales \u2014 et tant pis pour les esth\u00e8tes et les id\u00e9ologues \u2014 comme aux greffes du c\u0153ur ou du pancr\u00e9as.<\/p>\n

Les ordinateurs nous espionnent-ils ?<\/strong><\/em><\/p>\n

Selon quelques t\u00eates pensantes \u2014 et m\u00eame quelques t\u00eates l\u00e9gif\u00e9rantes \u2014 nous sommes menac\u00e9s par une Super?Police automatique, arm\u00e9e non de mitraillettes, mais d’ordi\u00adnateurs.<\/p>\n

Dans tous les domaines, les machines \u00e0 information se superposent, pour les superviser, aux machines \u00e0 puissance. L’\u00e9lectronique se superpose \u00e0 l’\u00e9lectrique. Or, informer, c’est instruire, c’est permettre \u00e0 l’\u00ab inform\u00e9 \u00bb de savoir ce qu’il fait, et c’est diriger son action. Mais informer X sur Y, ou A sur B, c’est aussi \u00ab moucharder \u00bb. Lorsque les informa\u00adtions envoy\u00e9es et re\u00e7ues sont enregistr\u00e9es et m\u00e9moris\u00e9es \u00e0 part, on a donc une sorte de \u00ab fiche polici\u00e8re \u00bb. Dans l’argot de m\u00e9tier des conducteurs d’engins, le \u00ab mouchard \u00bb, c’est l’appareil enregistreur qui permet \u00e9ventuellement aux enqu\u00eateurs, apr\u00e8s accident, de savoir comment le conduc\u00adteur a man\u0153uvr\u00e9 et s’il y a faute de sa part.<\/p>\n

\u00catre inform\u00e9 sur la marche de sa propre action, c’est bien. \u00catre inform\u00e9 sur l’action des autres, c’est mal, para\u00eet-il. Bizarre. Car ce n’est s\u00fbrement pas toujours mal. Si je colla\u00adbore \u00e0 un travail, il faut bien que je sache ce que fait l’autre, le collaborateur, le partenaire.<\/p>\n

Si je lutte au contraire contre un autre, il est bon aussi pour moi que je sache ce que fait cet autre. Mes informations sur lui ne sont un mal que pour lui. Chacun des deux adver\u00adsaires espionne l’autre, et en m\u00eame temps, se dissimule aux yeux de l’autre.<\/p>\n

Toute crainte d’informer l’autre ou de laisser l’autre s’informer sur soi-m\u00eame signifie donc un \u00e9tat d’hostilit\u00e9. Toute crainte d’une \u00ab police mieux inform\u00e9e \u00bb signifie donc, ou bien : \u00ab Je roule un peu vite. Pourvu que les flics n’aient pas d’appareil enregistreur \u00bb, ou bien \u2014 si la crainte ou d\u00e9fiance est g\u00e9n\u00e9rale et id\u00e9ologique : \u00ab Nous sommes tous en guerre, dans cette inf\u00e2me soci\u00e9t\u00e9. Attention aux espions! \u00bb<\/p>\n

Bizarre. Surtout si l’id\u00e9ologue, comme c’est le cas le plus fr\u00e9quent, est gauchiste, et chante les louanges d’une soci\u00e9t\u00e9 vraiment communautaire. Car on sait que, dans les petites communaut\u00e9s de tous les temps, chacun surveille de pr\u00e8s la conduite de chacun, mieux que par des fiches enregistr\u00e9es sur ordinateur.<\/p>\n

Dans les grandes communaut\u00e9s utopiques aussi, de Thomas Morus \u00e0 Campanella et \u00e0 Wells. Dans la Cit\u00e9 du Soleil chacun se confesse au Ma\u00eetre. Dans Une Utopie moderne, de Wells, l’interinformation est pouss\u00e9e aux extr\u00eames. Wells pr\u00e9sente comme un grand progr\u00e8s de la vie communautaire que les services de l’\u00e9tat civil soient tou\u00adjours inform\u00e9s de la localisation, \u00e0 chaque instant, de chaque citoyen, et puissent toujours l’atteindre dans tous ses d\u00e9placements et ses voyages les plus personnels \u2014 comme dans un petit village on suit des yeux Mme X. : \u00ab O\u00f9 diable va?t-elle? \u00bb<\/p>\n

Une fiscalit\u00e9 tr\u00e8s bien inform\u00e9e, c’est de l’inquisition pour les fraudeurs, mais c’est simple justice pour les citoyens honn\u00eates.<\/p>\n

Alors pourquoi ces mines inqui\u00e8tes du \u00ab sage l\u00e9gislateur \u00bb devant le danger d’espionnage policier par ordinateurs? On les croit capables, apparemment, par leurs yeux \u00e9lectri\u00adques, de suivre nos faits et gestes par-dessus le mur de la vie priv\u00e9e, d’\u00e9couter par leurs micros nos conversations, m\u00eame non t\u00e9l\u00e9phoniques, et bient\u00f4t peut-\u00eatre \u2014 car les ordina\u00adteurs pourront tout savoir, m\u00eame \u00e0 distance, et malgr\u00e9 les murs et les bo\u00eetes cr\u00e2niennes \u2014 de lire dans notre cerveau.<\/p>\n

C’est d\u00e9lirant et pu\u00e9ril du point de vue scientifique et technique, comme les stupides anticipations sur le \u00ab r\u00e8gne des Robots \u00bb. C’est inqui\u00e9tant aussi sur la maturit\u00e9 politique des Fran\u00e7ais. Quand ils sont \u00e9lus quelque part, ils pro\u00admettent toujours, pourtant, en remerciant leurs \u00e9lecteurs, que \u00ab la mairie, ou la salle du conseil, sera une maison de verre \u00bb. Ils se promettent aussi toujours de garder le contact avec les \u00e9lecteurs et les gouvern\u00e9s, et ils ne veulent pas que le pouvoir les isole de la vie ordinaire \u00ab des plus humbles \u00bb. Bref, on veut que tous, gouvern\u00e9s aussi bien que gouvernants, habi\u00adtent \u00ab des maisons de verre \u00bb.<\/p>\n

Alors pourquoi ces graves inqui\u00e9tudes, ces lois contre l’inquisition m\u00e9canographique \u2014 que les soup\u00e7onneurs trouvent encore insuffisantes?<\/p>\n

Est-ce pour oublier, ou dissimuler, le fait que de jeunes fanatiques aux yeux de fous, arm\u00e9s, s’improvisant policiers, sont un danger beaucoup plus mena\u00e7ant qu’une brave police r\u00e9guli\u00e8re, m\u00eame dot\u00e9e d’ordinateurs?<\/p>\n

Beaucoup de bruit pour rien. Est-ce une tactique pour assourdir le public et l’emp\u00eacher de percevoir des mouve\u00adments de troupes beaucoup plus dangereuses pour la libert\u00e9 des citoyens ?<\/p>\n

Violence et id\u00e9ologie<\/strong><\/em><\/p>\n

On conna\u00eet l’histoire arabe du seau emprunt\u00e9 au voisin, et rendu en mauvais \u00e9tat, le fond perc\u00e9. L’emprunteur d\u00e9clare :<\/p>\n

1. Je te l’ai rendu intact ; 2. J’ai r\u00e9par\u00e9 le trou; 3. Je n’y ai jamais fait de trou ; 4. Je ne t’ai jamais emprunt\u00e9 de seau.<\/p>\n

Il est de mode aujourd’hui dans le clan des progressistes avanc\u00e9s :<\/p>\n

1. De nier qu’il y ait accroissement de la violence ; 2. De dire que ce qui s’accro\u00eet, c’est simplement la peur, chez les bourgeois d’une violence imaginaire ; 3. De dire que c’est le gouvernement qui entretient cette peur pour justifier ses r\u00e9pressions; 4. D’admettre que cette violence augmente en effet, mais qu’elle est l\u00e9gitime, parce que la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise repose sur une premi\u00e8re violence silen\u00adcieuse, et sur des institutions r\u00e9pressives.<\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 est bien pourtant :<\/p>\n

1. \u2014 Que la violence augmente ; 2. \u2014 Que cette augmentation est \u00ab invraisemblable \u00bb pour le biologiste, puisque dans une population nombreuse, les g\u00e8nes de la violence n’ont aucune chance de se multiplier rapidement, pas plus que les g\u00e8nes de l’altruisme. La courbe en cloche \u2014 repr\u00e9sentant le nombre des tr\u00e8s peu violents, des moyennement violents (les plus nombreux), et des tr\u00e8s violents, n’a aucune raison de se trouver subitement distordue, par g\u00e9n\u00e9ration spontan\u00e9e d’un grand nombre de \u00ab tr\u00e8s violents \u00bb ; 3. \u2014 Que la violence a donc des causes sociales ; 4. \u2014 Mais que ces causes sociales ne peuvent \u00eatre le simple effet d’une premi\u00e8re violence qui serait tout simplement l’existence d’une soci\u00e9t\u00e9 constitu\u00e9e, avec un contr\u00f4le social, puisque n’importe quelle soci\u00e9t\u00e9 implique, \u00e0 l’\u00e9vidence, un contr\u00f4le social de quelque sorte, et puisque ce contr\u00f4le social a \u00e9t\u00e9 manifestement plus rigou\u00adreux dans la plupart des soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9industrielles que dans nos soci\u00e9t\u00e9s civilis\u00e9es.<\/p>\n

Quelles sont alors les causes sociales particuli\u00e8res, aujourd’hui, de la violence ? D’abord l’abondance des biens produits industriellement invite aux courts-circuits et au para\u00adsitisme : \u00ab En travaillant, je me donnerai du mal, et je n’augmenterai pas beaucoup la masse des biens produits. En volant, ou en, pratiquant divers chantages, je deviendrai riche tout de suite, et je ne diminuerai pas beaucoup la masse des richesses. \u00bb<\/p>\n

Mais, de plus, les id\u00e9ologies \u00e0 la mode ont produit un changement qualitatif dans l’aspect de la violence, en la justifiant aux yeux des violents, et en lui donnant une appa\u00adrence de droit. Le violent n’est pas seulement un avide, un impatient, c’est d\u00e9sormais un justicier. Les riches, les possesseurs de biens sont des voleurs, qu’il est juste et urgent de voler \u00e0 leur tour. La propri\u00e9t\u00e9, c’est le vol.<\/p>\n

Objection<\/em>. Il y a des si\u00e8cles qu’ont paru des id\u00e9ologies de ce genre, avec les Cyniques, les Fr\u00e8res du Libre Esprit, les Anabaptistes, les Levellers, puis les Morellistes, les Babou\u00advistes. Pourtant, elles n’ont produit alors que des violences localis\u00e9es.<\/p>\n

R\u00e9ponse<\/em>. Elles avaient presque toujours un caract\u00e8re d’h\u00e9r\u00e9sie religieuse. Le gros des id\u00e9es religieuses, orthodoxes, \u00e9tait contre l’h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n

Aujourd’hui, depuis Marx surtout, des id\u00e9ologies se sont donn\u00e9 une couleur scientifique, plus exactement, une couleur d’orthodoxie scientifique : les riches sont des voleurs, car ils se sont appropri\u00e9 la plus-value du travail. En outre, selon une autre id\u00e9ologie, l’abondance des biens, leur production en grandes masses est un mal. Les riches ruinent la nature. Il est donc sain non seulement de \u00ab reprendre au tas \u00bb mais de diminuer le tas, et non seulement de parasiter sans remords la production, mais, si possible, de paralyser cette produc\u00adtion, de la \u00ab casser \u00bb.<\/p>\n

Les violents se sentent alors, non seulement des justi\u00adciers, mais des praticiens de la vraie science, et aussi des sortes de Saints, des briseurs d’idoles, comme les premiers chr\u00e9tiens.<\/p>\n

Quand le Droit, la Science, la Saintet\u00e9, s’unissent comme trois Anges de lumi\u00e8re pour b\u00e9nir l’acte de violence, il ne faut pas s’\u00e9tonner de la multiplication de ces actes.<\/p>\n

Ce qui est plut\u00f4t surprenant, c’est que le fonctionnement social se maintienne vaille que vaille. Mais ce qui surprend plus encore, c’est l’inconscience ou l’hypocrisie des auteurs ou des lanceurs de ces id\u00e9ologies. Leur ardeur \u00e0 se laver les mains tend \u00e0 faire penser qu’ils ne sont pas vraiment inconscients, et qu’ils veulent la violence pour elle-m\u00eame, beaucoup plus que la Justice ou la Science ou la Saintet\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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