(Revue \u00catre. No 3. 1\u00e8re ann\u00e9e. 1973)<\/p>\n
D’un c\u00f4t\u00e9 je poss\u00e8de en moi ce que je nomme l’intuition de l’Absolu, de l’Immuable, que d’autres appellent un sentiment \u00ab\u00a0oc\u00e9a\u00adnique\u00a0\u00bb. Cette intuition, le langage ne peut l’exprimer en raison de ses limitations et parce que la partie d’un ensemble ne pourra jamais ren\u00addre compte de l’ensemble entier. D’un autre c\u00f4t\u00e9, quand je consid\u00e8re mon individualit\u00e9, je sais qu’\u00e9tant soumis \u00e0 la loi de l’entropie, ma forme dispara\u00eetra lorsque la force de coh\u00e9sion qui lie les atomes constituant mon individualit\u00e9, n’exercera plus son action. Ce sera la mort pour moi. De m\u00eame, c’est l’impermanence qui caract\u00e9rise fonda\u00admentalement toute la manifestation. Le noyau atomique qui semble \u00eatre l’\u00e9l\u00e9ment le plus stable se d\u00e9sint\u00e8gre lorsqu’il se trouve plac\u00e9 dans certaines conditions.<\/p>\n
Je suis un \u00e9l\u00e9ment transitoire, d’une soci\u00e9t\u00e9 humaine transitoire, vivant sur une plan\u00e8te transitoire d’un univers transitoire. D’un c\u00f4t\u00e9 l’Absolu sans objet, de l’autre moi-m\u00eame et le monde. L’erreur de l’homme, pour son malheur, va consister \u00e0 confondre l’Absolu et le transitoire et \u00e0 accorder au relatif un caract\u00e8re absolu. Ainsi mon individualit\u00e9 deviendra totale, permanente, le centre immobile de la roue en mouvement. L\u2019ego sera cette fausse valeur attribu\u00e9e \u00e0 mon in\u00addividualit\u00e9. Cette question a donn\u00e9 lieu \u00e0 tant d’explications contradic\u00adtoires et de divagations, qu’il nous faut, pour essayer d’y voir clair, nous servir d’un mod\u00e8le appartenant aux sciences exp\u00e9rimentales.<\/p>\n
Dans un alliage m\u00e9tallique, les atomes des divers constituants vont se grouper en nombre variable, pour former une structure visible, soit \u00e0 l\u2019\u0153il nu, soit au microscope optique ou \u00e9lectronique, structure compos\u00e9e d’un ou de plusieurs cristaux. On appelle cette structure un grain. Chaque grain est nettement s\u00e9par\u00e9 des autres par un espace que l’on nomme un joint de grain. Ainsi en est-il, \u00e0 une autre \u00e9chelle, pour les \u00e9l\u00e9ments d’une mosa\u00efque. Par sa forme, le nombre de ses atomes et leur arrangement, ses diverses tensions internes et ses d\u00e9\u00adfauts : lacunes ou dislocations (un cristal parfait, c’est-\u00e0-dire sans d\u00e9faut, r\u00eave de tout cristallographe, n’existe pas dans la nature), ce grain poss\u00e8de une originalit\u00e9 propre. Il ne peut \u00eatre absolument iden\u00adtique \u00e0 un autre. Mais si tout grain se distingue sur un point particulier, sa forme par exemple, aucun ne peut pr\u00e9senter \u00e0 lui seul une impor\u00adtance si exceptionnelle qu’un m\u00e9tallographe puisse s’extasier et s’\u00e9crier: \u00f4 merveille ! en l’examinant. Chaque grain est \u00e0 la fois diff\u00e9rent des autres par sa complexit\u00e9 et semblable \u00e0 eux par sa nature, qui est celle du m\u00e9tal tout entier. Si un m\u00e9tal a, par exemple, une structure enti\u00e8rement martensitique, chaque grain poss\u00e9dera cette structure. Ce qu’il faut savoir \u00e9galement c’est que la qualit\u00e9 d’un alliage m\u00e9talli\u00adque tient \u00e0 la fois \u00e0 ses constituants et aux traitements thermiques qui donneront \u00e0 la composition des qualit\u00e9s bien d\u00e9finies. \u00c0 partir des m\u00eames \u00e9l\u00e9ments d’alliage, suivant des traitements thermiques dif\u00adf\u00e9rents, on peut obtenir un m\u00e9tal dur mais fragile, ductile mais d\u00e9for\u00admable, etc.<\/p>\n
Si on applique ce mod\u00e8le \u00e0 l’homme on peut dire que lui aussi est compos\u00e9 d’\u00e9l\u00e9ments inn\u00e9s qui repr\u00e9sentent l’ensemble de ses pos\u00adsibilit\u00e9s physiques, psychiques et intellectuelles ; possibilit\u00e9s qui varient d’un individu a l’autre. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments inn\u00e9s on trouve les \u00e9l\u00e9ments acquis qui d\u00e9pendent de l’\u00e9ducation et plus g\u00e9n\u00e9ralement du conditionnement social qui vont modeler les \u00e9l\u00e9ments naturels de base, pour essayer de donner \u00e0 chaque individu une structure conforme \u00e0 celle du groupe social auquel il appartient. \u00c0 la diff\u00e9rence du grain m\u00e9tallique, l’homme est conscient. Il va avoir une certaine conception, une certaine vision de son individualit\u00e9. Il prendra conscience petit \u00e0 petit de sa forme physique, des aspirations de son cerveau reptilien. Il dira : j’ai faim, j’ai froid, j’ai mal, je d\u00e9sire. \u00c0 ce niveau, il n’existe pas de : je dois. L’animal dont tous les besoins sont satisfaits, se d\u00e9\u00adtend et somnole. Cette b\u00e9atitude du veau dans la prairie, c’est \u00e9galement l’\u00e9tat de l’\u00eatre humain allong\u00e9 sur la plage. Mais comme les aspi\u00adrations reptiliennes entre les individus sont antagonistes, il importe qu’elles soient canalis\u00e9es pour qu’une vie communautaire soit possible puisque l’homme avec seulement sa nature inn\u00e9e est tout aussi incapa\u00adble de vivre isol\u00e9, comme un li\u00e8vre, qu’en groupe, comme les fourmis ou les abeilles. La conscience de mon individualit\u00e9 va donc provenir aussi de la soci\u00e9t\u00e9 qui m’isole en me donnant un nom, une nationalit\u00e9 et une fonction \u00e0 remplir. Je serai John C. Hill, Anglais, mari\u00e9, p\u00e8re de trois enfants, ancien \u00e9l\u00e8ve d’Eton, joueur de golf, propri\u00e9taire d’une automobile Bristol, d\u00e9cor\u00e9 du D.S.O., demeurant Lancaster Gate \u00e0 Londres et exer\u00e7ant la profession de sollicitor. Je forme bien une structure particuli\u00e8re qui n’est comparable \u00e0 aucune autre.<\/p>\n
Les aspirations de mon cerveau reptilien seront inhib\u00e9es ou r\u00e9pri\u00adm\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9 si elles sont contraires \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat commun. Il va se cr\u00e9er en moi des sentiments de devoir, de sacrifice, de culpabilit\u00e9 ou de crainte d’\u00eatre plus ou moins rejet\u00e9 par la communaut\u00e9. Cela va de la peur d’\u00eatre r\u00e9primand\u00e9 \u00e0 celle d’aller en enfer en passant par celles d’\u00eatre mal jug\u00e9, excommuni\u00e9, priv\u00e9 de libert\u00e9 ou ex\u00e9cut\u00e9. Ces m\u00eames aspirations si elles servent l’int\u00e9r\u00eat sinon g\u00e9n\u00e9ral, du moins celui d’un groupe officiel et puissant, feront que je serai d\u00e9sign\u00e9 \u00e0 l’attention des autres et m\u00eame donn\u00e9 en mod\u00e8le. Cela englobe les bons points, les d\u00e9corations, les grades, les titres, le culte de la vedette et du h\u00e9ros et la promesse d’un paradis en fin de programme. Que l’on songe qu’une m\u00eame tendance, l’agressivit\u00e9 par exemple, fera de celui qui la poss\u00e8de un criminel ou un h\u00e9ros suivant l’emploi qu’il fera de cette agressivit\u00e9. Il r\u00e9sulte de cet ensemble de faits que les pens\u00e9es : je suis, j’ai, je d\u00e9sire, je veux, d’un c\u00f4t\u00e9, et il faut, tu dois, de l’autre, se r\u00e9f\u00e8rent toutes au m\u00eame objet : moi, moi, moi, moi \u2026<\/p>\n
En optique, si un ph\u00e9nom\u00e8ne lumineux se produit suivant une fr\u00e9quence suffisamment lente dans le temps, l\u2019\u0153il humain le per\u00e7oit comme discontinu. Si cette fr\u00e9quence augmente, \u00e0 partir d’un certain nombre d’\u00e9clairs par seconde, le ph\u00e9nom\u00e8ne sera per\u00e7u comme continu parce que l’image r\u00e9tinienne subsiste un certain temps apr\u00e8s la dispari\u00adtion de l’excitation qui lui a donn\u00e9 naissance. C’est le cas pour la lu\u00admi\u00e8re solaire. On appelle ce ph\u00e9nom\u00e8ne la r\u00e9manence. Il pourrait en \u00eatre de m\u00eame pour la pens\u00e9e \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb en raison de sa fr\u00e9quence et de sa r\u00e9p\u00e9tition des millions et des millions de fois depuis la prime enfance, tout au long de l’existence. D’o\u00f9 l’impression de permanence que je poss\u00e8de au sujet de mon individualit\u00e9, impression qui va \u00e0 l’encontre de tout ce que je puis conna\u00eetre de moi par l’exp\u00e9rience.<\/p>\n
Il faut bien comprendre que mon individualit\u00e9, toute relative soit-elle, a droit non \u00e0 la satisfaction de toutes ses exigences, mais de certaines d’entre elles pour vivre, comme celles d’\u00eatre nourrie et v\u00eatue. De m\u00eame la structure sociale dans laquelle mon destin m’a plac\u00e9 est en droit d’attendre de mon individualit\u00e9 certaines actions pouvant aller jusqu’au sacrifice de mon existence pour assurer sa p\u00e9rennit\u00e9. Il ne faut pas confondre la volont\u00e9 de puissance qui est n\u00e9faste avec l’instinct de conservation, r\u00e9action biologiquement saine d’un individu ou d’un groupe qui veulent vivre. Une structure vivante qui n’a plus de volont\u00e9 de d\u00e9fense est irr\u00e9m\u00e9diablement condamn\u00e9e \u00e0 dispara\u00eetre. C’est en ce sens que Krishna engage Arjuna \u00e0 combattre ses ennemis. \u00ab\u00a0L’action est un devoir pour toi, fais ce que tu as \u00e0 faire mais rejette l’attachement\u00a0\u00bb (Bhagavad G\u00eet\u00e2, II-47-48).<\/p>\n
Faute de conna\u00eetre la R\u00e9alit\u00e9 que traduit en moi l’intuition d’Absolu, intuition que poss\u00e8de tout \u00eatre humain mais qui demeure inconsciente pour la quasi-totalit\u00e9, l’homme va commettre une suite d’erreurs dramatiques qui toutes vont consister \u00e0 attribuer \u00e0 l’indivi\u00addualit\u00e9 une valeur qu’elle ne poss\u00e8de pas et par voie de cons\u00e9quence \u00e0 la prendre pour ce qu’elle n’est pas. C’est cette fausse valeur sur\u00adajout\u00e9e \u00e0 la conscience de l’individualit\u00e9 qui va donner naissance \u00e0 l\u2019ego. Ce sera d’abord l’individualit\u00e9 qui, le plus g\u00e9n\u00e9ralement, sera prise pour l’Absolu. Cela aboutira \u00e0 l’exaltation du comportement simiesque et, \u00e0 la limite, \u00e0 la parano\u00efa. Mais comme cette situation ne peut conduire \u00e0 la paix et au bonheur, l’\u00eatre sera pouss\u00e9 \u00e0 toujours poss\u00e9der davantage, \u00e0 acqu\u00e9rir toujours plus de puissance, de jouis\u00adsance et de domination dans l’espoir qu’un jour il pourra \u00eatre com\u00adpl\u00e8tement et d\u00e9finitivement heureux. C’est ce que traduit le mythe de Sisyphe ou le tonneau des Dana\u00efdes. Si un tel comportement reste individuel le mal demeure limit\u00e9, mais si c’est celui d’un leader qui pr\u00e9tend incarner une cause absolue, au nom de laquelle il va pouvoir dominer un groupe et avec ce groupe chercher \u00e0 dominer le monde, les cons\u00e9quences vont se r\u00e9v\u00e9ler catastrophiques. Cette situation im\u00adplique une soumission totale et aveugle de la part des adeptes r\u00e9duits \u00e0 l’\u00e9tat de robots et l’\u00e9limination pure et simple des non-conformistes.<\/p>\n
Une autre erreur r\u00e9side dans la croyance que l’individualit\u00e9 peut \u00eatre l’instrument de la connaissance de l’Absolu. Cela conduit \u00e0 l’acqui\u00adsition de pouvoirs psychiques ou physiques, \u00e0 des visions, des r\u00e9v\u00e9la\u00adtions, des \u00e9tats mystiques et \u00e0 la recherche de paradis artificiels dont l’\u00e9rotisme s’av\u00e8re la forme la plus d\u00e9grad\u00e9e. \u00c0 moins que l’homme ne fasse de son mental le centre de l’univers, ce que traduit parfaitement cette pri\u00e8re de Paul Val\u00e9ry \u00e0 un possible Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Je confesse que j’ai fait une idole de mon esprit mais je n’en ai pas trouv\u00e9 d’autre\u00a0\u00bb. De cette confusion de l’Absolu et du mental vont na\u00eetre quantit\u00e9 de syst\u00e8mes m\u00e9taphysiques, de trait\u00e9s de th\u00e9ologie et d’ex\u00e9g\u00e8se, de gloses, la re\u00adcherche scientifique sans limite qui aboutit \u00e0 mettre entre les mains de leaders simiesques la possibilit\u00e9 de d\u00e9truire l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, pour aboutir au vain espoir qu’un jour l’homme poss\u00e9dera la clef qui ouvrira toutes les portes, la connaissance de la structure absolue gr\u00e2ce \u00e0 la\u00adquelle tout sera explicable, compris et pr\u00e9visible. En un mot, la gnose r\u00e9alis\u00e9e. On retrouve ici la plupart des sectes et des soci\u00e9t\u00e9s initiatiques.<\/p>\n
Une autre erreur \u00e9galement consiste \u00e0 proclamer que l’Absolu ne peut \u00eatre connu en aucune mani\u00e8re, pas plus par l’individualit\u00e9, ce qui est vrai, qu’autrement, ce qui est faux. L’Absolu sera connu seule\u00adment dans un autre monde ou apr\u00e8s maintes r\u00e9incarnations ou au terme de l’histoire. En attendant on demande aux fid\u00e8les de se sou\u00admettre aux croyances, aux dogmes et aux rites. C’est la position des religions dont on ne saurait m\u00e9conna\u00eetre par ailleurs le r\u00f4le qu’elles ont jou\u00e9 dans l’inhibition des app\u00e9tits reptiliens et dans le d\u00e9veloppe\u00adment de l’esprit de d\u00e9vouement, d’entraide et de sacrifice. Mais elles peuvent aussi fermer la porte de la Connaissance et devenir un obstacle dans la qu\u00eate de la libert\u00e9. \u00ab\u00a0Malheur \u00e0 vous, docteurs de la loi, car vous avez d\u00e9rob\u00e9 la clef de la Science, vous-m\u00eames n’\u00eates pas entr\u00e9s et vous avez emp\u00each\u00e9 les autres de le faire\u00a0\u00bb. (Luc, XI-52). Et si, mal\u00adgr\u00e9 tout, il en est qui entrent dans le \u00ab\u00a0Royaume\u00a0\u00bb et vivent la \u00ab\u00a0Pr\u00e9\u00adsence\u00a0\u00bb, qu’ils le fassent en silence.<\/p>\n
Enfin, une derni\u00e8re erreur, la plus difficile \u00e0 cerner, consiste \u00e0 nier toute r\u00e9alit\u00e9, de quelqu’ordre que ce soit, \u00e0 la manifestation et par l\u00e0 \u00e0 l’individualit\u00e9 qui s’y trouve incluse. L’Absolu \u00e9tant la seule R\u00e9alit\u00e9, l’Un sans second, il ne peut y avoir de forme. \u00c0 partir de quoi on se livre \u00e0 des subtilit\u00e9s mentales acrobatiques pour essayer de d\u00e9montrer, en se servant d’un mental que l’on dit irr\u00e9el, le caract\u00e8re absolu de la R\u00e9alit\u00e9 et irr\u00e9el de l’individualit\u00e9. Comment un \u00e9l\u00e9ment irr\u00e9el peut-il traiter de l’irr\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 plus forte raison de la R\u00e9alit\u00e9 ? Toutes les sp\u00e9culations sur l’immanence, le monisme et m\u00eame sur le V\u00e9danta, ne sont que de l’intellectualisme de la part de ceux qui par\u00adlent de ce qu’ils ignorent, car seul le silence peut rendre compte de la R\u00e9alit\u00e9. Mais il est vrai que ce sont les castrats qui pr\u00e9tendent conna\u00ee\u00adtre la meilleure fa\u00e7on de faire l’amour. Ce qui est irr\u00e9el ce n’est pas l’individualit\u00e9 en tant qu’\u00e9l\u00e9ment limit\u00e9 et relatif, mais la repr\u00e9senta\u00adtion qu’on en fait, la surimposition de valeurs erron\u00e9es qu’on lui ajoute, le caract\u00e8re absolu qu’on lui accorde.<\/p>\n
Il existe un ph\u00e9nom\u00e8ne en optique que l’on appelle un mirage. Si certaines conditions atmosph\u00e9riques sont r\u00e9unies, l’image d’une oasis peut se former dans le d\u00e9sert, \u00e0 des centaines de kilom\u00e8tres de cette oasis. Si je sais \u00eatre en pr\u00e9sence d’un mirage, l’image n’en dispara\u00eetra pas pour autant, car elle existe bel et bien en tant qu’image. Ce qui changera par contre, c’est le jugement que je porterai sur ce ph\u00e9no\u00adm\u00e8ne, suivant que je le prendrai pour l’oasis elle-m\u00eame ou pour son image. Le ph\u00e9nom\u00e8ne, lui, demeurera totalement inaffect\u00e9 par mon jugement. De m\u00eame le r\u00eave que je consid\u00e8re depuis l’\u00e9tat de veille. Ce qui m’appara\u00eet faux c’est la r\u00e9alit\u00e9 que j’accordais aux personnages du r\u00eave, comparable \u00e0 celle que j’attribue aux personnages que je ren\u00adcontre dans l’\u00e9tat de veille. Mais ce qu’on oublie le plus souvent, c’est que le r\u00eave a bien exist\u00e9 en tant que tel. S’il ne s’\u00e9tait rien produit dans mon cerveau, je me serais trouv\u00e9 dans l’\u00e9tat de sommeil profond. Vouloir que la manifestation soit inexistante c’est tomber dans le sophisme. Il ne faut pas en raison du caract\u00e8re illusoire que j’attribue aux choses conclure \u00e0 l’inexistence des choses. Si je prends une corde pour un serpent, la corde n’en existe pas moins en tant que corde.<\/p>\n
Comme on ne saurait trop insister en ce domaine, nous allons prendre la t\u00e9l\u00e9vision comme exemple pour essayer de mieux nous faire comprendre. Dans un studio, un personnage se trouve devant une cam\u00e9ra qui va transmettre une image audio-visuelle de ce person\u00adnage \u00e0 un r\u00e9cepteur. Si ce r\u00e9cepteur ne fonctionne pas, l’image n’appa\u00adra\u00eetra pas au spectateur sans que le personnage t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 en soit aucu\u00adnement affect\u00e9. Si une image visuelle se forme sur l’\u00e9cran et une ima\u00adge auditive \u00e0 partir, du haut-parleur, tous les efforts qui pourront \u00eatre entrepris, par tous les moyens imaginables, pour essayer de conna\u00eetre la nature du personnage \u00e0 partir de son image retransmise par le r\u00e9cep\u00adteur, seront toujours vains et peine perdue. Pour conna\u00eetre vraiment le personnage, ce qui est possible, je dois adopter une attitude enti\u00e8re\u00adment diff\u00e9rente, renoncer \u00e0 mes vains efforts, quitter l’image et me rendre aupr\u00e8s du personnage avec lequel je m’entretiendrai. Et la connaissance que j’aurais alors sera d’une nature radicalement autre que l’id\u00e9e que j’ai pu me faire du personnage \u00e0 partir de son image t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e, sans que cette derni\u00e8re perde quoi que ce soit de son carac\u00adt\u00e8re d’image.<\/p>\n
Si je connais ma v\u00e9ritable nature, alors je ne prendrai plus mon individualit\u00e9 pour ce qu’elle n’est pas. Je la verrai, telle l’image d’une oasis, ou celle d’un personnage \u00e9mise par le r\u00e9cepteur de t\u00e9l\u00e9vision, sachant qu’elles sont images et non l’Absolu, l’oasis ou le personnage. Je rendrai \u00e0 mon individualit\u00e9 la place \u00e0 laquelle elle a droit, celle d’\u00eatre une individualit\u00e9 parmi d’autres, sans aucun privil\u00e8ge exorbitant et sans exiger pour elle une consid\u00e9ration particuli\u00e8re de la part d’autrui. Je ne la brimerai pas ni ne la louangerai. J’accomplirai les actions qui devront l’\u00eatre, mais je n’agirai plus en vue d’un profit, d’un plaisir, d’honneurs, d’une acquisition de puissance ou pour nuire \u00e0 d’autres. L\u2019ego aura disparu et mon individualit\u00e9 sera redevenue \u00e0 mes yeux ce qu’elle n’a jamais cess\u00e9 d’\u00eatre en fait : un des \u00e9l\u00e9ments de la manifes\u00adtation universelle. Cela sera possible parce que je conna\u00eetrai et vivrai ma nature v\u00e9ritable. Ce v\u00e9cu n’a rien de comparable avec ce qui peut \u00eatre connu par les moyens de l’intellect ou des sentiments. Il \u00e9chappe \u00e0 toute d\u00e9finition, \u00e0 tous les classements, les cat\u00e9gories et les \u00ab\u00a0ismes\u00a0\u00bb. Il est source de bonheur v\u00e9ritable, de paix et de f\u00e9licit\u00e9 permanents. C’est ce que Freud a entrevu un tr\u00e8s court instant, mais cela lui sem\u00adbla \u00eatre un bonheur inaccessible, lorsqu’il \u00e9crivit : \u00ab\u00a0principe du plai\u00adsir et religion pourraient bien se rejoindre en ces r\u00e9gions lointaines o\u00f9 l’on n\u00e9glige de diff\u00e9rencier le moi des objets et ceux-ci les uns des autres\u00a0\u00bb. (S. Freud, Malaise de la Civilisation<\/em>, dans Revue Fran\u00e7aise de Psychanalyse, n\u00b01. Paris, l 970).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Je suis un \u00e9l\u00e9ment transitoire, d’une soci\u00e9t\u00e9 humaine transitoire, vivant sur une plan\u00e8te transitoire d’un univers transitoire. D’un c\u00f4t\u00e9 l’Absolu sans objet, de l’autre moi-m\u00eame et le monde. L’erreur de l’homme, pour son malheur, va consister \u00e0 confondre l’Absolu et le transitoire et \u00e0 accorder au relatif un caract\u00e8re absolu. Ainsi mon individualit\u00e9 deviendra totale, permanente, le centre immobile de la roue en mouvement. L\u2019ego sera cette fausse valeur attribu\u00e9e \u00e0 mon in\u00addividualit\u00e9. Cette question a donn\u00e9 lieu \u00e0 tant d’explications contradic\u00adtoires et de divagations, qu’il nous faut, pour essayer d’y voir clair, nous servir d’un mod\u00e8le appartenant aux sciences exp\u00e9rimentales…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1141],"tags":[],"class_list":["post-13593","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gontier-jean"],"yoast_head":"\n