(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 219, Avril-Juin 1964)<\/p>\n
Nous avons souvent consid\u00e9r\u00e9 l’ad\u00e9quacit\u00e9 psychologique dans les relations comme l’une des manifestations les plus \u00e9videntes de l’intelligence. Par cette ad\u00e9quacit\u00e9 psychologique nous sous entendons une capacit\u00e9 de r\u00e9pondre correctement \u00e0 toutes les donn\u00e9es d’une circonstance.<\/p>\n
En fait, il est extr\u00eamement rare que nous \u00e9tablissions un mode de relation correct au niveau psychologique avec nos semblables, que ceux-ci soient amis, parents, enfants, maris, femmes, employ\u00e9s ou employeurs.<\/p>\n
Une nouvelle psychologie des relations humaines est \u00e0 cr\u00e9er. Son but ne doit plus seulement se limiter aux tentatives d’int\u00e9gration de l’individu dans une soci\u00e9t\u00e9 en pleine d\u00e9composition, auxquelles pr\u00e9side une foule de valeurs absurdes qui sont pr\u00e9cis\u00e9ment responsables du chaos grandissant du vingti\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n
La nouvelle psychologie humaine que les \u00e9v\u00e9nements eux-m\u00eames commanderont d’\u00e9difier devra s’inspirer de valeurs plus hautes. Elle ne s’inclinera plus devant le fait accompli des valeurs actuelles d’une civilisation enti\u00e8rement b\u00e2tie sur la r\u00e9alit\u00e9 absolue du moi, et portant les germes de l’\u00e9go\u00efsme, de la peur, de l’avidit\u00e9, de toutes les cruaut\u00e9s et des guerres tant individuelles que collectives.<\/p>\n
R\u00e9p\u00e9tons-le, il ne s’agit pas ici d’une sp\u00e9culation intellectuelle, ni d’un nouveau syst\u00e8me de valeurs bas\u00e9 sur telle ou telle philosophie, mais d’une prise en consid\u00e9ration d’une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde, plus vivante, plus authentique et infiniment pr\u00e9sente formant notre \u00eatre vrai.<\/p>\n
Le but profond de toute psychologie v\u00e9ritable est de faire de chacun de nous des \u00eatres harmonieux et vrais. Rien n’est plus difficile. Pour \u00eatre vrai, il ne suffit certes pas de s’incliner devant le fait accompli de toutes les valeurs d’une soci\u00e9t\u00e9 dont toute la structure psychologique est enti\u00e8rement \u00e0 repenser parce que fausse aux trois quarts, sinon enti\u00e8rement.<\/p>\n
Pour \u00eatre vrais, nous devons nous lib\u00e9rer de nos habitudes mentales, de nos identifications excessives \u00e0 l’apparence ext\u00e9rieure des \u00eatres et des choses, nous devons pleinement nous conna\u00eetre pour nous d\u00e9passer. Cette pleine r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 nous-m\u00eames de la totalit\u00e9 de ce que nous sommes ne peut se faire qu’en relation. Il est donc tr\u00e8s important que s’\u00e9difie une nouvelle science des relations d\u00e9finissant la nature des obstacles emp\u00eachant toute relation v\u00e9ritable et r\u00e9v\u00e9latrice. Cette science devra exposer \u00e9galement les conditions psychologiques favorables d’une approche ad\u00e9quate de toute circonstance, sans que cet expos\u00e9 ne devienne toutefois une syst\u00e9matisation rigide.<\/p>\n
Telles seraient d’ailleurs les lignes essentielles d’une m\u00e9ditation parfaite qui, loin de se s\u00e9parer du v\u00e9cu quotidien, s’y int\u00e8gre parfaitement. Cette attitude ne peut d’ailleurs que recevoir l’assentiment des psychologues.<\/p>\n
Nous insistons en effet sur le fait que la d\u00e9couverte de notre \u00eatre vrai (dont les zones profondes sont \u00e0 la fois Unit\u00e9, mouvement de cr\u00e9ation continuel et champ de conscience pure) n’entra\u00eene pas une inadaptation aux contingences du monde ext\u00e9rieur. Bien au contraire. Nous ne pourrons discerner pleinement la valeur de toutes les singularit\u00e9s, de toutes les particularit\u00e9s, de toutes les nuances du monde concret qu’\u00e0 la condition d’\u00eatre p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s de leur unit\u00e9 essentielle et sous jacente.<\/p>\n
Identifi\u00e9s aux formes nous ne voyons plus qu’une caricature d\u00e9form\u00e9e des messages tr\u00e8s pr\u00e9cieux qu’elles peuvent nous apporter. Lib\u00e9r\u00e9s des formes, nous avons la capacit\u00e9 de percevoir de fa\u00e7on plus impersonnelle et objective le langage qu’elles nous destinent.<\/p>\n
Les conditions psychologiques les plus ad\u00e9quates au cours de nos relations ont \u00e9t\u00e9 admirablement d\u00e9finies dans toute l’\u0153uvre de Krishnamurti.<\/p>\n
D\u00e9non\u00e7ant l’\u00e9tat de d\u00e9cadence du monde actuel, Krishnamurti \u00e9crit (Entretiens de Saanen 1963) :<\/p>\n
\u00ab Le monde est en crise, il est en d\u00e9sint\u00e9gration, en d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence. Nous sommes emport\u00e9s par cette vague et sommes apparemment incapables de la surmonter. L’erreur qui consiste \u00e0 vouloir changer ce qui \u00ab est \u00bb en ce l’on appelle un id\u00e9al, \u00e9tablit un contraste entre \u00ab ce que je suis \u00bb et \u00ab ce que je devrais \u00eatre \u00bb, d’o\u00f9 l’esprit de comp\u00e9tition, le d\u00e9sir de devenir \u00ab quelqu’un \u00bb avec tout ce que cela comporte de d\u00e9sespoir. Tous les instructeurs religieux nous conseillent de nous discipliner. On nous donne toujours l’exemple du h\u00e9ros national ou du h\u00e9ros religieux. Telle est la structure psychologique de la soci\u00e9t\u00e9. L’ambition nous m\u00e8ne, nous v\u00e9n\u00e9rons le succ\u00e8s, nous condamnons les \u00e9checs, les souffrances se multiplient et nous faisons de grands efforts pour en sortir. La m\u00e9ditation dont je parle se trouve au-del\u00e0 du monde des mots. En cet \u00e9tat d’attention, on peut \u00eatre une lumi\u00e8re \u00e0 soi m\u00eame. Tous les actes de la vie quotidienne surgissent de cette lumi\u00e8re; tous, aussi bien dans l’exercice d’une profession que lorsqu’on se prom\u00e8ne ou lorsqu’on fait la cuisine ou le m\u00e9nage. Pour la plupart des personnes qui s’adonnent \u00e0 la m\u00e9ditation, celle-ci n’est que de l’autohypnotisme. Ayant pris des le\u00e7ons \u00e0 ce sujet, elles s’assoient \u00e0 l’orientale, respirent d’une certaine fa\u00e7on et fixent leur pens\u00e9e selon certaines r\u00e8gles. Les syst\u00e8mes sont nombreux. Ils ont tous pour but de se contr\u00f4ler et de s’hypnotiser en vue de certaines exp\u00e9riences que l’on trouve merveilleuses et qui sont des illusions. Ces fa\u00e7ons de m\u00e9diter sont pu\u00e9riles. On pourra avoir des visions, des exp\u00e9riences dites spirituelles, mais ce ne seront que des projections de r\u00e9actions et de conditionnements et n’auront aucune valeur. Ce dont je parle est totalement diff\u00e9rent. Il s’agit d’une intense vigilance qui lib\u00e8re l’esprit de ses r\u00e9actions et qui, de ce fait, et sans aucune intervention volontaire, produit un \u00e9tat de qui\u00e9tude. Seul peut \u00eatre r\u00e9ellement calme et silencieux, un esprit tr\u00e8s intense et tr\u00e8s sensible. Celui qui est domin\u00e9 par la peur, la douleur ou la joie, qui subit un conformisme impos\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 et par d’innombrables exigences psychologiques, n’est pas calme. M\u00e9diter, c’est \u00eatre pleinement conscient partout o\u00f9 l’on se trouve, au travail, en promenade, dans l’autobus, conscient des paroles que l’on dit, des gestes que l’on fait, de la fa\u00e7on dont on mange, dont on bouscule les gens dans la rue. Soyez conscients sans option, sans pr\u00e9f\u00e9rences, de ce qui est autour de vous et en vous-m\u00eames, de toutes les propagandes politiques et religieuses, de toutes les influences qui cherchent \u00e0 avoir une prise sur vous et vous verrez avec quelle rapidit\u00e9 vous les comprendrez et vous vous en lib\u00e9rerez. La m\u00e9ditation vide l’esprit de toutes ses constructions et d\u00e9blaie de ce fait un extraordinaire espace int\u00e9rieur. Cet espace est la libert\u00e9. Il faut comprendre tout de suite l’importance de la libert\u00e9 dans le m\u00e9tier que l’on exerce, dans les relations que l’on a, dans tout ce que l’on fait. On voit alors que la m\u00e9ditation est cr\u00e9ation. \u00bb (Pages 97 \u00e0 100.)<\/p>\n
Nous sommes en g\u00e9n\u00e9ral tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de ce climat tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 de libert\u00e9 psychologique dans nos relations. Ce n’est pas une raison suffisante pour ne pas en parler. Au contraire. Encore faut-il dire qu’il est tr\u00e8s ingrat d’\u00e9voquer un tel climat de totale libert\u00e9 par l’emploi des mots. Il nous sera plus ais\u00e9 d’exposer les obstacles qui s’opposent \u00e0 cette parfaite libert\u00e9 psychologique dans les relations.<\/p>\n
Ces obstacles se situent surtout au niveau mental. Nous voudrions attirer l’attention du lecteur sur le r\u00f4le n\u00e9gatif des id\u00e9es ou id\u00e9aux comme facteurs de d\u00e9t\u00e9rioration des relations humaines.<\/p>\n
Afin de clarifier notre fa\u00e7on de voir dans ce domaine, nous pourrions pr\u00e9senter deux types fort bien connus d’attitudes psychologiques pr\u00e9sidant aux relations humaines.<\/p>\n
1\u00b0 Des \u00eatres humains d’opinions totalement diff\u00e9rentes ou oppos\u00e9es sont confront\u00e9s. Prenons un exemple d’id\u00e9ologie politique. Supposons qu’un fasciste d’extr\u00eame droite rencontre un communiste d’extr\u00eame gauche : nous n’avons plus aucune relation psychologique possible. Seule subsiste une relation d’adversit\u00e9, dont l’irr\u00e9ductibilit\u00e9 est \u00e0 la mesure des identifications r\u00e9ciproques aux id\u00e9aux. Chacun s’\u00e9tant compl\u00e8tement identifi\u00e9 \u00e0 des id\u00e9es, ou \u00e0 des concepts ou id\u00e9aux inconciliables, plus aucun contact humain n’est possible. Alors que dans la relation humaine normale que nous souhaiterions voir s’\u00e9tablir, nous serions en pr\u00e9sence d’un \u00eatre humain rencontrant un autre \u00eatre humain, nous sommes ici en pr\u00e9sence d’une id\u00e9ologie s’opposant \u00e0 une autre id\u00e9ologie. Au pire, cela peut conduire \u00e0 la violence, \u00e0 la brutalit\u00e9, \u00e0 toutes les cruaut\u00e9s, au crime m\u00eame, aux pires horreurs au nom de l’id\u00e9e.<\/p>\n
L’histoire nous en fournit de tous temps d’innombrables t\u00e9moignages. L’identification de deux hommes ou de deux collectivit\u00e9s humaines \u00e0 des id\u00e9aux oppos\u00e9s, grossiers ou subtils, aboutit toujours \u00e0 des d\u00e9sastres.<\/p>\n
Nous n’ignorons pas les tentatives tr\u00e8s louables de dialogues, de coexistence pacifique, de compromis dont toute l’\u00e9volution des faits politiques ou philosophiques nous fournit de nombreux exemples. Mais tout ceci n’enl\u00e8ve rien \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 fondamentale du fait que lorsque des hommes s’identifient \u00e0 des id\u00e9es diff\u00e9rentes ou oppos\u00e9es, l’attachement \u00e0 ces id\u00e9es constitue sur le plan psychologique une entrave r\u00e9elle \u00e0 des relations v\u00e9ritables.<\/p>\n
En effet, ainsi que l’exprime Krishnamurti, l’\u00e9tablissement de relations v\u00e9ritables sur le plan psychologique est subordonn\u00e9 \u00e0 une libert\u00e9 int\u00e9rieure, \u00e0 un non-conditionnement, \u00e0 une disponibilit\u00e9, \u00e0 une non-fixit\u00e9 de la pens\u00e9e permettant une r\u00e9ceptivit\u00e9 et un contact psychologiques vivants.<\/p>\n
L’\u00e9tablissement de relations psychologiques v\u00e9ritables implique que les mouvements continuellement changeants des deux psychismes suivent la d\u00e9marche non lin\u00e9aire d’un processus de cr\u00e9ation dans une autor\u00e9v\u00e9lation mutuelle.<\/p>\n
Cette cr\u00e9ation et cette autor\u00e9v\u00e9lation mutuelle ne sont possibles que dans une atmosph\u00e8re de libert\u00e9 int\u00e9rieure, de non-fixation mentale, de souplesse et d’agilit\u00e9 psychique. Toute identification \u00e0 une id\u00e9e agit comme une r\u00e9sistance psychologique alourdissant le fonctionnement de l’esprit et paralyse toute possibilit\u00e9 de souplesse.<\/p>\n
Nous nous trouvons alors en pr\u00e9sence d’une inertie psychique inh\u00e9rente \u00e0 une certaine viscosit\u00e9 des \u00e9nergies mentales fr\u00e9quemment \u00e9voqu\u00e9e dans l’\u0153uvre du docteur Roger Godel.<\/p>\n
Cette viscosit\u00e9 mentale constitue l’un des facteurs fondamentaux conf\u00e9rant au \u00ab moi \u00bb un sens de continuit\u00e9. Elle forme l\u2019un des facteurs essentiels de l’ensemble des r\u00e9sistances psychiques et spirituelles symbolis\u00e9es par l’image du \u00ab Vieil homme \u00bb \u00e9voqu\u00e9e par certaines Ecritures. Ceci nous permet d’aborder de fa\u00e7on plus critique le second type de relations psychologiques.<\/p>\n
2\u00b0 Dans le premier type de relations psychologiques qui vient d’\u00eatre comment\u00e9, les \u00eatres humains \u00e9taient attach\u00e9s \u00e0 des id\u00e9aux diff\u00e9rents ou oppos\u00e9s. Examinons maintenant sommairement le type de relations psychologiques existant entre des \u00eatres humains identifi\u00e9s \u00e0 des id\u00e9aux semblables.<\/p>\n
Dans cette perspective, l’harmonie et l’authenticit\u00e9 des rapports sont plus apparents que r\u00e9els.<\/p>\n
Pourquoi? Parce que la relation psychologique ne s’\u00e9tablit qu’au niveau de deux id\u00e9aux parall\u00e8les, semblables ou identiques. Une telle relation ne se r\u00e9alise qu’entre deux structures psychologiques enti\u00e8rement statiques, fix\u00e9es \u00e0 une id\u00e9e commune. Elle n’est en somme qu’un accord de demi-sommeil dans une condition mentale d’autohypnose commune. Nous ne devons pas perdre de vue que la fixit\u00e9 mentale est contraire \u00e0 l’\u00e9veil. La fixit\u00e9 mentale, l’identification \u00e0 une id\u00e9e, impliquent une situation statique incompatible avec l’\u00e9veil et l’intensit\u00e9 de conscience qui sont essentiellement dynamiques, vigilants. L’histoire nous fournit d’ailleurs d’\u00e9loquents t\u00e9moignages quant \u00e0 la nature d\u00e9sastreuse de l’identification collective \u00e0 des id\u00e9aux politiques ou religieux identiques. L’\u00e9tude de la psychologie des masses nous montre l’ampleur de l’action hypnotique collective qui se superpose aux autohypnoses individuelles. Cette action est telle qu’elle oblit\u00e8re compl\u00e8tement le jugement, la sensibilit\u00e9 intellectuelle ou \u00e9motive strictement individuelle de l’\u00eatre humain et le rend capable de commettre les actes les plus monstrueux au nom de l’id\u00e9al commun, actes que, pris isol\u00e9ment, il n’aurait pu r\u00e9aliser. Les horreurs de camps de concentration, les pers\u00e9cutions de tous les r\u00e9gimes en sont de tristes exemples.<\/p>\n
Il est int\u00e9ressant, nous semble-t-il, de voir ce que pensent des psychologues, psychanalystes et psychiatres \u00e9minents concernant le probl\u00e8me des relations<\/strong> en psychologie, en psychanalyse ou en psychiatrie.<\/p>\n Le Dr. Carl R. Rogers, professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Wisconsin, psychologue et psychiatre mondialement connu, a publi\u00e9 un article remarquable dans le \u00ab Harvard Educational Review \u00bb (1962, vol. 32, n\u00a0\u00bb 4, pages 416-429).<\/p>\n Dans cet article, le professeur Carl R. Rogers insiste sur l’importance de la qualit\u00e9<\/strong> de la rencontre interpersonnelle qui, plus que tout autre facteur, d\u00e9termine l’efficacit\u00e9 de la relation.<\/p>\n Le professeur C. R. Rogers expose ensuite que l’un des \u00e9l\u00e9ments dominants contribuant \u00e0 cette qualit\u00e9 dans les relations interpersonnelles r\u00e9side dans une disponibilit\u00e9 et un affranchissement de tout conditionnement mental ant\u00e9rieur impos\u00e9 par des th\u00e9ories psychanalytiques en cours, par un savoir acad\u00e9mique, par une formation professionnelle.<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, le professeur C. R. Rogers insiste sur le fait que la nature de la relation, au niveau psychologique est plus importante que les id\u00e9es pr\u00e9sidant \u00e0 cette relation elle-m\u00eame.<\/p>\n Il ne s’agit donc plus d’\u00eatre soit disciple de Freud, de C. G. Jung ou de toute autre \u00e9cole, mais d’\u00eatre simplement humain, disponible, neuf dans l’instant neuf. Il est int\u00e9ressant de noter qu’un psychanalyste et psychiatre d’envergure s’oriente vers des conclusions semblables aux n\u00f4tres.<\/p>\n Rappelons, pour m\u00e9moire, le parall\u00e9lisme de la physique et de la psychologie. Nous avons mis en \u00e9vidence l’importance du fait des relations en microphysique et nous avons montr\u00e9 que dans les profondeurs du monde intranucl\u00e9aire le fait des relations \u00e9tait plus important que l’individualit\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments reli\u00e9s.<\/strong><\/p>\n N’est-il pas \u00e9trange que d’\u00e9minents psychanalystes et psychiatres d\u00e9couvrent qu’au niveau psychologique le fait des relations est beaucoup plus important que les id\u00e9es, les a priori mentaux ou th\u00e9ories qui pr\u00e9tendent vouloir pr\u00e9sider \u00e0 ces relations.<\/strong><\/p>\n La \u00ab Revue fran\u00e7aise de Psychanalyse \u00bb (tome XXVIII, 1963, n\u00b0 6), vient de publier un article tout aussi remarquable d’un autre psychanalyste et psychiatre, le Dr. Sacha Nacht.<\/p>\n Dans les relations humaines en g\u00e9n\u00e9ral et dans la psychanalyse en particulier, les moments de silence intervenant entre deux \u00eatres sont interpr\u00e9t\u00e9s comme l’expression d’une r\u00e9sistance ou d’un malaise.<\/p>\n Dans une \u00e9tude intitul\u00e9e \u00ab la valeur de la relation non verbale \u00bb, le Dr. Sacha Nacht projette les lumi\u00e8res d’une p\u00e9n\u00e9trante analyse sur des significations du silence non encore admises dans de nombreux milieux psychanalytiques.<\/p>\n Il s’oriente vers le but profond de cette nouvelle psychologie que nous appelons de nos v\u0153ux: la psychologie des profondeurs o\u00f9 l’homme d\u00e9passe les limites du connu, de l’habituel et de la raison raisonnante. Il nous incite \u00e0 la r\u00e9alisation de cet \u00e9tat non-mental de disponibilit\u00e9 constituant l’une des bases de l’ad\u00e9quacit\u00e9 parfaite dans les relations au niveau psychologique.<\/p>\n \u00ab Quant \u00e0 moi \u00bb, \u00e9crit le Dr. Sacha Nacht (\u00ab Revue fran\u00e7aise de Psychanalyse \u00bb, pp. 579 \u00e0 583), \u00ab depuis que j’ai compris l’importance th\u00e9rapeutique de la relation non verbale, je me garde bien de consid\u00e9rer d’embl\u00e9e et d’interpr\u00e9ter syst\u00e9matiquement tout silence comme une manifestation de r\u00e9sistance au cours du traitement, ainsi que le veut la th\u00e9orie classique. Pour que \u00bb le patient puisse se laisser couler dans cette union profonde \u00e0 laquelle il aspire inconsciemment, il est plus n\u00e9cessaire que jamais que l’analyste apporte une certaine qualit\u00e9 de pr\u00e9sence faite de disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure et d’accueil<\/strong>. Et celle-ci ne saurait \u00eatre b\u00e9n\u00e9fique que si elle r\u00e9pond \u00e0 une attitude int\u00e9rieure profond\u00e9ment authentique : tout simulacre serait ici sans valeur, sans port\u00e9e et sans signification. \u00bb<\/p>\n Si l’analyste per\u00e7oit un moment de silence de la part de l’analys\u00e9 et l’aborde sous l’angle traditionnel de la d\u00e9couverte d’une r\u00e9sistance parce que la psychologie classique l’enseigne ainsi, il y a peu d’espoir que s’\u00e9tablisse une relation correcte au niveau psychologique.<\/p>\n Si l’on adopte, au contraire, l’attitude humaine, sugg\u00e9r\u00e9e par le professeur C. R. Rogers, au cours de laquelle le mental de l’analyste s’affranchit de tout a priori, de tout conditionnement ant\u00e9rieur, une disponibilit\u00e9 extraordinaire peut se r\u00e9aliser et aider s\u00e9ance tenante l’analys\u00e9.<\/p>\n A ce propos, le Dr. Sacha Nacht \u00e9crit : \u00ab Il me parait n\u00e9cessaire, le moment venu, de remplacer insensiblement l’attitude classique de neutralit\u00e9 par une attitude que je qualifierais de pr\u00e9sence gratifiante<\/strong>, dans laquelle le malade per\u00e7oit une attitude toute int\u00e9rieure de disponibilit\u00e9 et d’ouverture attentive.<\/strong> Ainsi s’institue une relation nouvelle : d\u00e9sormais l’objet \u2014 en l’occurrence l’analyste \u2014 cesse d’\u00eatre redout\u00e9, et le sujet peut enfin laisser s’\u00e9panouir en lui ce besoin fondamental d’union qui porte tout homme, par del\u00e0 tout objet d’amour, \u00e0 retrouver la source originelle de toute vie.<\/strong> Si la relation non verbale que j’essaye ici de vous d\u00e9crire ne parvient pas \u00e0 s’\u00e9tablir, si le processus du traitement se borne aux prises de conscience telles qu’elles sont g\u00e9n\u00e9ralement con\u00e7ues, c’est-\u00e0-dire \u00e0 une approche de l’inconscient que je consid\u00e8re comme limit\u00e9e<\/strong> tout au moins dans une<\/strong> direction essentielle certes, les forces instinctuelles pourront \u00eatre mieux utilis\u00e9es par le malade pour s’adapter aux conduites de la vie quotidienne, mais le sujet restera priv\u00e9 de tout un monde d’une grande richesse qui s’\u00e9panouit sur un versant g\u00e9n\u00e9ralement moins connu de l’inconscient. Limiter l’inconscient aux seules pulsions instinctuelles, c’est, \u00e0 mon sens, l’appauvrir beaucoup. Il me semble qu’il faut y d\u00e9couvrir une dimension compl\u00e9mentaire, remonter plus loin jusqu’\u00e0 certaines sources de la vie m\u00eame, n\u00e9es non pas dans le tumulte des instincts, mais, selon l’image de Huxley, dans la \u00ab paix des profondeurs \u00bb, o\u00f9 se tient toute une partie immerg\u00e9e de la conscience<\/strong> (page 582).<\/p>\n Et c’est ici que pour la premi\u00e8re fois en Europe, \u00e0 notre connaissance tout au moins, un psychanalyste et psychiatre freudien \u00e9minent prend position dans un sens qui favorisera l’\u00e9closion d’une psychologie des profondeurs d\u00e9j\u00e0 entrevue en Am\u00e9rique par les psychanalystes freudiens Erich Fromm et Harold Kelman. \u00bb La premi\u00e8re chercherait par les voies qui nous sont famili\u00e8res par les prises de consciences successives des forces pulsionnelles inconscientes, \u00e0 obtenir un renforcement des fonctions du \u00ab Moi \u00bb.Ce renforcement aboutit, nous le savons, \u00e0 une adaptation meilleure et plus harmonieuse \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure du monde ph\u00e9nom\u00e9nal et permet donc au sujet de mieux en b\u00e9n\u00e9ficier. La seconde se proposerait d’ouvrir acc\u00e8s, par une communion profond\u00e9ment tranquille, \u00e0 une autre partie de l’inconscient \u00e9chappant au flux continuel de la multiplicit\u00e9, aux harc\u00e8lements de l’Histoire et des conditions sociales. Par l\u00e0, l’homme atteindrait \u00e0 une dimension compl\u00e9mentaire de la connaissance, approche semblable au \u00ab Noein \u00bb d’un Parm\u00e9nide, transcendant la \u00ab raison raisonnante \u00bb, laquelle ne peut \u00e9chapper \u00e0 la dualit\u00e9 sujet-objet.<\/strong> \u00bb<\/p>\n C’est \u00e0 notre avis dans cette perspective et dans cette perspective seulement que peuvent s’\u00e9tablir les relations psychologiques les plus ad\u00e9quates et les plus totales.<\/p>\n Elles puisent leur inspiration commune dans une m\u00eame unit\u00e9 et participent d’un m\u00eame mouvement de cr\u00e9ation.<\/p>\n A cette \u00e9tape, la dualit\u00e9 du sujet et de l’objet s’estompe. Elle intervient \u00e0 titre second et d\u00e9riv\u00e9 devant l’Unit\u00e9 d’une Pr\u00e9sence intemporelle d\u00e9fiant toutes les possibilit\u00e9s du langage. Ce niveau ultime ne consacre pas la d\u00e9shumanisation de l’humain mais constitue son plus haut sommet par la r\u00e9alisation d’un mode de vie supr\u00eamement heureux, simple et naturel.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Une nouvelle psychologie des relations humaines est \u00e0 cr\u00e9er. Son but ne doit plus seulement se limiter aux tentatives d’int\u00e9gration de l’individu dans une soci\u00e9t\u00e9 en pleine d\u00e9composition, auxquelles pr\u00e9side une foule de valeurs absurdes qui sont pr\u00e9cis\u00e9ment responsables du chaos grandissant du vingti\u00e8me si\u00e8cle. La nouvelle psychologie humaine que les \u00e9v\u00e9nements eux-m\u00eames commanderont d’\u00e9difier devra s’inspirer de valeurs plus hautes. Elle ne s’inclinera plus devant le fait accompli des valeurs actuelles d’une civilisation enti\u00e8rement b\u00e2tie sur la r\u00e9alit\u00e9 absolue du moi, et portant les germes de l’\u00e9go\u00efsme, de la peur, de l’avidit\u00e9, de toutes les cruaut\u00e9s et des guerres tant individuelles que collectives. R\u00e9p\u00e9tons-le, il ne s’agit pas ici d’une sp\u00e9culation intellectuelle, ni d’un nouveau syst\u00e8me de valeurs bas\u00e9 sur telle ou telle philosophie, mais d’une prise en consid\u00e9ration d’une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde, plus vivante, plus authentique et infiniment pr\u00e9sente formant notre \u00eatre vrai.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-136","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n\u00ab Nous serions amen\u00e9s \u00e0 distinguer deux fonctions tr\u00e8s diff\u00e9rentes dans une analyse qui se proposerait d’\u00e9tablir l’homme dans la pl\u00e9nitude de ses possibilit\u00e9s \u00bb, \u00e9crit Sacha Nacht (p. 582).<\/p>\n