(Revue La pens\u00e9e Soufie. No 1. 1980)<\/p>\n
On peut essayer de voir du point de vue d’un autre aussi bien que de son propre point de vue ; et ainsi, de donner la libert\u00e9 de penser ce qu’il veut \u00e0 tout un chacun parce qu’on la prend soi-m\u00eame.<\/p>\n
On peut essayer d’appr\u00e9cier ce qui est bon chez un autre et de n\u00e9gliger ce que l’on consid\u00e8re comme mauvais. Si qui que se soit se conduit \u00e9go\u00efstement envers nous, nous pouvons le prendre avec naturel ; parce ce que c’est dans la nature humaine d’\u00eatre \u00e9go\u00efste et ainsi cela ne nous d\u00e9cevra pas. Mais si soi-m\u00eame l’on para\u00eet \u00e9go\u00efste, on doit se mettre au travail et essayer de s’am\u00e9liorer. Il n’y a rien que l’on ne doive \u00eatre pr\u00eat \u00e0 tol\u00e9rer et il n’y a personne \u00e0 qui l’on ne doive pas pardonner. N’ayez aucune doute envers ceux \u00e0 qui vous faites confiance, ne d\u00e9testez jamais ceux que vous aimez, ne jetez pas \u00e0 terre ceux que vous avez \u00e9lev\u00e9s dans votre estime. Souhaitez faire un ami de chacun de ceux que vous
\nrencontrez, faites un effort pour gagner l’amiti\u00e9 de tous ceux qui vous semblent avoir un caract\u00e8re difficile ; ne devenez indiff\u00e9rents envers eux que si vous ne pouvez r\u00e9ussir dans vos efforts. Ne d\u00e9sirez jamais briser l’amiti\u00e9 une fois faite. Si quelqu’un vous fait du mal, vous devriez penser que c’est parce que celui qui fait le mal ne conna\u00eet pas mieux.<\/p>\n
Souvenez-vous que chaque \u00e2me qui l\u00e8ve sa t\u00eate dans la vie suscite beaucoup d’opposition de la part du monde. Il en a \u00e9t\u00e9 ainsi de tous les proph\u00e8tes, tous les saints et tous les sages,de sorte qu’on ne peut s’attendre \u00e0 en \u00eatre exempt. En cela est la loi de la nature, et aussi le plan de Dieu travaillant et pr\u00e9parant quelque chose de d\u00e9sirable. Personne n’est plus \u00e9lev\u00e9 ni plus bas que soi-m\u00eame.<\/p>\n
Quelle que soit la source d’o\u00f9 vient ce qui comble nos besoins, l’on peut voir une seule Source, Dieu, la Source Unique ; et en admirant, en honorant, en aimant chacun on peut consid\u00e9rer qu’on le fait envers Dieu. Dans le chagrin l’on peut se tourner vers Dieu et dans la joie on peut Le remercier.<\/p>\n
On ne se lamente pas sur le pass\u00e9, ni ne s’inqui\u00e8te du futur ; on essaye seu\u00adlement de tirer le meilleur d’aujourd’hui.<\/p>\n
On ne devrait conna\u00eetre aucun \u00e9chec, car m\u00eame dans une chute il y a une marche pour monter plus haut. Mais pour le Soufi, l’\u00e9l\u00e9vation ou la chute n’importent que peu.<\/p>\n
On ne se repent pas de ce que l’on a fait, car on pense, parle et agit avec une claire conscience. Et l’on ne craint pas les cons\u00e9quences lorsque l’on a accompli ce que l’on souhaitait dans la vie, car ce qui sera, sera.<\/p>\n
***<\/p>\n
Gamakas du nirtan de Hazrat Inayat<\/strong><\/p>\n Le Nirtan, recueil de pens\u00e9es, courts po\u00e8mes et aphorismes, forme avec le GAYAN et le VADAN, une trilogie \u00e0 part dans l\u2019\u0153uvre Inayatienne. Il signifie : \u00ab\u00a0La Danse de l\u2019\u00c2me\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Gamaka\u00a0\u00bb est un terme musical Indien dont l’Auteur donne l’interpr\u00e9tation suivante: \u00ab\u00a0Ce qui vient du c\u0153ur du po\u00e8te et qui r\u00e9siste \u00e0 la tentative de le garder inexprim\u00e9 ; accord\u00e9 \u00e0 des tons vari\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Quand l’irr\u00e9alit\u00e9 de la vie presse contre mon c\u0153ur, sa porte s’ouvre \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n Le pass\u00e9 fut mon r\u00eave, le pr\u00e9sent est mon jeu et le futur sera mon plan.<\/p>\n Je tire toute ma force de mon humilit\u00e9.<\/p>\n Les gens me posent parfois des questions auxquelles je ne peux pas tr\u00e8s bien r\u00e9pondre en paroles ; et cela m’attriste de penser qu’ils ne sont pas capables d’entendre la voix de mon silence.<\/p>\n Le chemin de l\u2019asc\u00e9tisme par Hazrat Inayat Khan<\/strong> L’asc\u00e9tisme est indiff\u00e9rence ; les Hindous l’appellent VAIRAGYA, les Soufis ZUHD. On ne peut forcer cette indiff\u00e9rence et ceux qui la forcent tombent g\u00e9n\u00e9ralement des plus grandes hauteurs. Cela vient naturellement.<\/p>\n Il y a neuf \u00e9motions [1]<\/a> et la plus \u00e9lev\u00e9e d’entre elles est l’indiff\u00e9rence. C’est comme le go\u00fbt de l’amertume qui est le go\u00fbt le plus \u00e9lev\u00e9. Il se d\u00e9veloppe tard : tout \u00eatre jeune d\u00e9sire les choses sucr\u00e9es.<\/p>\n Toutes les \u00e9motions existent en chacun en rapport avec l’\u00e9tendue du d\u00e9ve\u00adloppement de l’esprit. Lorsque l’esprit n’est pas d\u00e9velopp\u00e9, les larmes sont la tendance qui pr\u00e9vaut et puis la crainte : un b\u00e9b\u00e9 pleurera si l’on danse quelque petite ronde ou si on agite une cr\u00e9celle devant lui ; il sera effray\u00e9 s’il voit un \u00e9tranger ou quelque chose de noir.<\/p>\n Des neuf \u00e9motions, l’une pr\u00e9domine sur les autres. L’\u00e2ge, la fa\u00e7on selon laquelle notre vie s’est d\u00e9roul\u00e9e, les circonstances et nos efforts ont beaucoup d’influence sur ce qui fait pr\u00e9dominer une \u00e9motion plut\u00f4t qu’une autre.<\/p>\n L’indiff\u00e9rence vient \u00e0 certains moments pour tous. Quand un individu est \u00e9puis\u00e9 apr\u00e8s une col\u00e8re, ou \u00e0 la suite de chagrins et de d\u00e9ceptions il pense : \u00ab\u00a0Je n’ai souci de rien, je ne d\u00e9sire rien. Je ne d\u00e9sire pas une maison, je ne d\u00e9\u00adsire pas de v\u00eatements.\u00a0\u00bb L’indiff\u00e9rence est dans tous les \u00eatres humains ; lorsqu’elle devient pr\u00e9dominante, la personnalit\u00e9 devient tr\u00e8s belle.<\/p>\n Les asc\u00e8tes que personnellement j’aime le mieux, sont ceux parmi les Soufis qu’on appelle RIND. Ils ne sont peut-\u00eatre pas tr\u00e8s asc\u00e9tiques d’apparence. Ils s’assoient en n’importe quelle compagnie, dans n’importe quels v\u00eatements ; leur seul ennemi est l’hypocrisie. La nourriture des RINDS est toute m\u00e9lang\u00e9e dans leur bol : le da1 et le halva, le sel, l’amer et le sucre. Ils disent :\u00a0\u00bbC’est nous qui faisons ces distinctions ; si tout est un, pourquoi ferions-nous des distinctions?\u00a0\u00bb S’ils n’aiment pas se trouver dans une certaine soci\u00e9t\u00e9, ils y vont. ils disent que tout est NAFSANIYAT [= L’essence, et les manifestations de l\u2019\u00e2me charnelle<\/em>].<\/p>\n Il y a des RINDS d’une nature extr\u00eame ; il est difficile pour nos yeux de les reconna\u00eetre. Il y eut un RIND qui se tint debout durant douze ans [2]<\/a>, Il y eut dans la cha\u00eene de nos Murshids BABA FARID SHAKAR GANJ [3]<\/a> dont le pouvoir \u00e9tait si grand qu’il commandait aux \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n o o o<\/p>\n L\u2019entra\u00eenement spirituel par<\/strong> Hazrat Inayat Khan<\/strong> Toute \u00e2me est faite pour l’\u00e9ducation spirituelle, mais toute \u00e2me n’y est pas pr\u00eate. C’est pour cette raison que les mystiques ont r\u00e9serv\u00e9 ce sujet comme \u00e9tant \u00ab\u00a0le mysticisme\u00a0\u00bb, parce que tout le monde n’est pas pr\u00eat pour lui.<\/p>\n Une m\u00e8re ne donne jamais des pierres pr\u00e9cieuses \u00e0 un enfant, ce qui ne veut pas dire qu’elle n’a pas d’amour pour l’enfant. On donne \u00e0 l’enfant une poup\u00e9e, parce que si on lui donnait des joyaux il les jetterait o\u00f9 et quand cela lui plairait.<\/p>\n Les id\u00e9aux \u00e9lev\u00e9s, les pens\u00e9es les plus hautes et les plus hautes aspirations ne doivent pas \u00eatre vulgaris\u00e9s. Ils doivent \u00eatre gard\u00e9s \u00e0 part et plac\u00e9s haut. Les mystiques les donnent seulement \u00e0 ceux dont l’esprit est \u00e9veill\u00e9 et qui sont port\u00e9s de ce c\u00f4t\u00e9, \u00e0 ceux qui peuvent en \u00eatre \u00e9lev\u00e9s. Pour les autres, les mys\u00adtiques essayent de les y entra\u00eener et de les y pr\u00e9parer. Les mystiques d\u00e9sirent partager tout ce qui est bon avec les autres, mais ils ne donnent pas un g\u00e2teau \u00e0 celui dont la bile est trouble, car les douceurs seraient un poison pour lui.<\/p>\n Si vous \u00eates le directeur d’une grande usine et que toutes les machines y fonctionnent par votre volont\u00e9, lorsque vous rentrez chez vous, \u00eates-vous heureux, tranquille et paisible ? Vous pouvez \u00eatre le ma\u00eetre de toute une arm\u00e9e ou d’une nation tout enti\u00e8re, ou de plusieurs nations, lorsque vous \u00eates chez vous \u00eates-vous heureux ? Non. Cela montre la n\u00e9cessit\u00e9 d’une autre ma\u00eetrise. Un homme peut \u00eatre le ma\u00eetre de toute une arm\u00e9e, s’il re\u00e7oit une blessure grave ou qu’il soit paralys\u00e9 toute sa ma\u00eetrise s’en va et il ne peut rien faire. Cela fait voir que cette ma\u00eetrise est passag\u00e8re et que ce dont il est besoin, c’est la ma\u00eetrise de soi. Elle n’est pas plus difficile que l’autre, mais un homme s’y donnera rarement quoiqu’il puisse donner de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 devenir le directeur d’une usine. Une usine donnera demain beaucoup d’argent ; le r\u00e9sultat de l’autre mani\u00e8re est beaucoup plus subtil, beaucoup moins perceptible.<\/p>\n On enseigne cette ma\u00eetrise \u00e0 ceux qui sont n\u00e9s pour \u00eatre ma\u00eetres, \u00e0 ceux qui sont port\u00e9s vers cette voie du repos et du contr\u00f4le de l’activit\u00e9 qui tient toute chose en mouvement dans cet univers. Cette ma\u00eetrise est tr\u00e8s difficile \u00e0 acqu\u00e9rir. \u00c0 chaque pas cela devient plus difficile quand on vit dans le monde. Pourtant, si vous vous enfuyiez et viviez dans les cavernes des montagnes, les attractions du monde pourraient de nouveau vous tirer en arri\u00e8re. Vous essayeriez de vous sentir satisfaits dans les montagnes, mais vos yeux languiraient de voir encore le monde. Le go\u00fbt qui est capable d’appr\u00e9cier les nourritures d\u00e9licates ne se satisferait pas ds feuilles et des fruits.<\/p>\n Il est facile d’acqu\u00e9rir la ma\u00eetrise dans les solitudes, loin de toutes les tentations, mais la ma\u00eetrise que vous obtenez dans le monde a beaucoup plus de valeur. Parce qu’un choc l\u00e9ger vous fait retrouver au bas de la premi\u00e8re, tandis que la seconde, acquise dans la multitude, durera pour toujours.<\/p>\n Certes, c’est tr\u00e8s difficile : quand vous pensez \u00e0 Dieu quelqu’un vient et vous dit : \u00ab\u00a0Vous n’\u00eates pas venu hier \u00e0 ma r\u00e9ception d’anniversaire, c’est tr\u00e8s mal. Mais justement demain c’est le mariage de mon fr\u00e8re et on vous y attend sans faute.\u00a0\u00bb \u00c0 ce moment vous d\u00e9sireriez penser \u00e0 Dieu, mais cette pens\u00e9e vous vient : que dois-je faire \u00e0 pr\u00e9sent ? Le monde vous tirera toujours, parce que, quoique fasse quelqu’un, le monde d\u00e9sire avoir son ami avec lui, c’est naturel. Ainsi le monde, avec son \u00e9go\u00efsme, ses occupations sans importance, vous tirera s\u00fbrement vers lui. Cela ne peut \u00eatre surmont\u00e9 que par la volont\u00e9. On doit avoir confiance dans sa propre volont\u00e9.<\/p>\n Cette id\u00e9e est repr\u00e9sent\u00e9e par le po\u00e8te Hindou comme un nageur nageant contre le courant. Le monde \u00e9tant BHAWA SAGARA, l’oc\u00e9an de la vie et le nageur est la le mystique qui atteint la perfection en nageant contre le courant, arrivant \u00e0 la fin sur le rivage de la perfection.<\/p>\n Dans toutes vos affaires et vos occupations, vous tiendrez votre pens\u00e9e fix\u00e9e sur Dieu. En Italie vous verrez \u00e0 chaque coin de rue une statue ou une image de Marie avec le Christ, qui est plac\u00e9e l\u00e0 pour rappeler aux gens de garder leur pens\u00e9e fix\u00e9e sur Dieu. Dans l’Inde j’ai vu un marchand, assis dans sa boutique avec ses marchandises et son argent autour de lui et, \u00e0 un endroit, il y avait une petite statue d’un Dieu ou d’une D\u00e9esse. Dans les pays musulmans o\u00f9 il n’y a pas d’images, les gens accomplissent N1MAZ (Les pri\u00e8res rituelles<\/em>) cinq fois par jour, s’inclinant vers la terre et r\u00e9p\u00e9tant le nom de Dieu.<\/p>\n La vie dans le monde qui met un \u00eatre en contact avec toute sorte de gens et d’affaires ind\u00e9sirables, rend la spiritualit\u00e9 plus difficile, mais en m\u00eame temps elle offre une \u00e9preuve \u00e0 la volont\u00e9. Vous pouvez \u00eatre plus spirituel dans une caverne ou dans les montagnes, dans le silence et dans la solitude, mais vous n’y serez jamais capables d’\u00e9prouver si votre spiritualit\u00e9 est assez forte pour supporter le contact des vibrations contraires.<\/p>\n o o o<\/p>\n Le Contr\u00f4le de Soi<\/strong><\/p>\n Le contr\u00f4le de soi est ce qu’il y a de plus n\u00e9cessaire \u00e0 apprendre. Lorsqu’il manque de contr\u00f4le de soi, quelles que grandes que soient la spiritualit\u00e9, l’illumination, la pi\u00e9t\u00e9 d’un \u00eatre, il ne peut trouver le chemin du bonheur et de la paix.<\/p>\n Ceux qui se contr\u00f4lent eux-m\u00eames sont les seuls possesseurs de la Sagesse Divine. Ceux qui, dans la vie, n’ont pas cette ma\u00eetrise, sont imparfaits; m\u00eame s’ils ont toutes les richesses, tout le confort et le pouvoir, pourtant tout est comme un d\u00e9chet quand le moi n’est pas contr\u00f4l\u00e9. \u00ab\u00a0Celui qui gouverne son esprit est plus grand que celui qui soumet une ville\u00a0\u00bb, est \u00e9crit dans la Bible. On peut s’en rendre compte en remarquant combien, \u00e0 cette \u00e9poque, il y a de gens vertueux entra\u00een\u00e9s au p\u00e9ch\u00e9, et quelquefois, combien le sage agit follement.<\/p>\n Le contr\u00f4le de soi est un attribut qui distingue l’homme de l’animal. Tous deux ont leurs app\u00e9tits et leurs passions, mais c’est l’homme seul qui peut les contr\u00f4ler. Il n’est donc pas surprenant de voir parfois un Soufi se soumettant lui-m\u00eame aux pratiques les plus difficiles et les plus asc\u00e9tiques. \u00c0 premi\u00e8re vue, cela peut sembler \u00e9trange, pourtant, en observant de pr\u00e8s, il devient \u00e9vident que les Soufis se prescrivent ces pratiques \u00e0 eux-m\u00eames afin d’acqu\u00e9rir le contr\u00f4le de soi qui seul donne la certitude d’un bonheur constant auquel on puisse se fier.<\/p>\n Tout mouvement, toute action et m\u00eame tout organe et chacun des muscles du corps doivent fonctionner sous le contr\u00f4le de la volont\u00e9. Tous les pouvoirs du corps, que ce soit absorption ou r\u00e9jection, seront ma\u00eetris\u00e9s par ce contr\u00f4le. Car le contr\u00f4le du souffle est aussi bien n\u00e9cessaire pour l\u2019absorption que pour la r\u00e9jection et toutes choses sont contr\u00f4l\u00e9es par ce m\u00eame pouvoir.<\/p>\n Le contr\u00f4le de l’esprit consiste dans le contr\u00f4le de l’imagination, des pens\u00e9es, des \u00e9motions et des sentiments. Les \u00e9motions sont le produit des senti\u00adments et leurs vibrations r\u00e9sonnent toujours dans la sph\u00e8re du plan astral. Comme les nuages r\u00e9pandus dans le ciel se rejoignent et se s\u00e9parent \u00e0 chaque instant, forment des images distinctes et vari\u00e9es, la volont\u00e9 est en quelque sorte l’aimant de ces vibrations, les rassemble de diff\u00e9rentes directions dans la sph\u00e8re as\u00adtrale, leur donnant accidentellement ou intentionnellement forme d’image, qui est parfois une imagination, parfois une pens\u00e9e, une \u00e9motion ou un sentiment. De m\u00eame que les nuages ne peuvent rester sans s’\u00e9parpiller dans le ciel, ainsi les images form\u00e9es dans le monde astral sont sujettes \u00e0 \u00eatre rapidement dispers\u00e9es.<\/p>\n Les m\u00eames vibrations apparaissent sous diff\u00e9rents noms, diff\u00e9rentes formes, choses et \u00eatres dans le plan du r\u00eave ; elles y semblent beaucoup plus r\u00e9elles, quand les sens sont en repos ; mais dans l’\u00e9tat de veille, elles deviennent davantage des imaginations.<\/p>\n Ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme imagination dans l’\u00e9tat de veille devient un monde de r\u00e9alit\u00e9 dans l’\u00e9tat de r\u00eave. Toutes les choses et tous les \u00eatres qu’on voit dans le r\u00eave sont en eux-m\u00eames un monde refl\u00e9t\u00e9 sans le pouvoir de notre volont\u00e9.<\/p>\n 0 0 0<\/p>\n Par le contr\u00f4le de soi l’homme gouverne son destin ; autrement son destin le gouverne. Le manque de volont\u00e9 cause des exc\u00e8s involontaires de joie et de tristesse.<\/p>\n La diff\u00e9rence entre la m\u00e9ditation et la concentration est celle-ci : que la concentration se fait sur une forme ou un objet, et la m\u00e9ditation est sans forme et sans objet.<\/p>\n On enseigne le repos et le contr\u00f4le du corps par des postures et des positions.<\/p>\n Lorsqu’un individu a \u00e9t\u00e9 tranquille durant un moment, il d\u00e9sire bouger. Il n’a pas besoin de bouger, mais il bouge. Il bouge un pied ou un bras ou il tapote une table du bout des doigts, o\u00f9 il m\u00e2che ses l\u00e8vres, ou cligne des yeux. Lorsque son activit\u00e9 devient incontr\u00f4l\u00e9e, il saute dans son sommeil. Ainsi, pour contr\u00f4ler l’activit\u00e9 du corps, la premi\u00e8re le\u00e7on est de s’asseoir tranquillement dans des postures et des positions d\u00e9finies.<\/p>\n Mais il n’y a pas que la seule tranquillit\u00e9. Si quelqu’un a laiss\u00e9 sa main sans l’exercer pendant un long moment et qu’il d\u00e9sire jouer du piano, il ne sera pas capable de bien jouer. Autant il y a de tranquillit\u00e9, autant il doit y avoir d’activit\u00e9.<\/p>\n Si vous dormez toutes les nuits, quelquefois ne dormez pas. Si vous mangez chaque jour, ne mangez pas un jour sur sept. Cela donne une ma\u00eetrise que vous ne pouvez obtenir par la seule renonciation. Cela ne signifie pas que vous deviez mourir de faim. On doit donner une bonne nourriture au corps et tous ses besoins doivent \u00eatre satisfaits. Il vaut mieux cela que d\u00e9sirer toujours ce qu’on a devant soi. Vous devez donner au corps ce dont il a besoin, sous contr\u00f4le, et ne pas \u00eatre dirig\u00e9 par lui.<\/p>\n Ensuite vient le contr\u00f4le des pens\u00e9es. C’est le second pas. Des milliers de gens ont constat\u00e9 qu’ils pouvaient s’asseoir dans certaines postures pendant des heures, mais ils ne peuvent tenir leur esprit tranquille. On doit apprendre cela par degr\u00e9s. On ne peut contr\u00f4ler son esprit par la simple volont\u00e9 de ne penser \u00e0 rien. Cela ne sera jamais possible. Il faut d’abord laisser l’esprit garder quelque chose qui l’int\u00e9resse et freiner sa tendance \u00e0 sauter d’une chose \u00e0 l’autre, le ramener doucement en arri\u00e8re et garder l’image premi\u00e8re.<\/p>\n Vous devez dire :\u00a0\u00bbJe suis plus grand que mon esprit, ma volont\u00e9 est plus grande que mon esprit et je veux qu’il ob\u00e9isse \u00e0 ma volont\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n Vient alors la ma\u00eetrise des sentiments du c\u0153ur. Il ne doit y avoir l\u00e0, dans le c\u0153ur, aucun sentiment de vengeance, de m\u00e9chancet\u00e9, d’amertume contre qui que ce soi. Lorsqu’un tel sentiment vient, on doit dire :\u00a0\u00bbC’est la rouille qui est venue dans mon c\u0153ur.\u00a0\u00bb Quand le c\u0153ur est nettoy\u00e9 de tels sentiments, il devient comme un miroir ; un miroir sans impuret\u00e9s refl\u00e8te tout ce qui est devant lui. Tout le divin est alors refl\u00e9t\u00e9 dans le c\u0153ur ; alors viennent toutes les inspirations, les intuitions, les impressions et ce que nous appelons clair\u00advoyance. Point n’est besoin d’aller les chercher, elles viennent d’elles-m\u00eames.<\/p>\n Apr\u00e8s cela il n’y a plus qu’une chose \u00e0 faire. C’est de prot\u00e9ger l’\u00e2me de toutes les pens\u00e9es qui viennent des autres et de toutes les pens\u00e9es et tous les sentiments qui s\u2019\u00e9l\u00e8vent en soi-m\u00eame, de rejeter m\u00eame tous les sentiments d’amour et de bonne volont\u00e9 tant que vous \u00eates dans cette m\u00e9ditation. Alors viendront peut-\u00eatre une extase, un transport, une paix.<\/p>\n o o o<\/p>\n Beaucoup de gens demandent :\u00a0\u00bbComment pouvons-nous contr\u00f4ler nos pens\u00e9es? Que pouvons-nous faire si nos pens\u00e9es ne nous ob\u00e9issent pas, si notre esprit, notre corps refusent de nous ob\u00e9ir ? Comment pouvons-nous aimer toutes choses, si nous ne les aimons pas ? Cela nous para\u00eet impossible.\u00a0\u00bb<\/p>\n La clef de l’acquisition du contr\u00f4le de soi est d’abord de faire le con\u00adtraire de ce que votre inclination vous conduit \u00e0 faire. Si vous vous sentez port\u00e9 \u00e0 manger, quelquefois ne pas manger. Si vous avez le d\u00e9sir de boire, ne pas boire. C’est le HATHA YOGA que les Soufis appellent NAFSI KUSHI.<\/p>\n Lorsqu’on a appris cela, la seconde le\u00e7on consiste \u00e0 gouverner l\u2019inclination dans l\u2019action. Ne pas manger au moment o\u00f9 vous mangez ; ne pas boire \u00e0 l’instant o\u00f9 vous buvez. Lorsqu’un \u00eatre a appris cela, il est ma\u00eetre de la solitude dans la foule. Il n’a pas besoin de solitude pour \u00eatre spirituel.<\/p>\n Les fakirs prennent la voie oppos\u00e9e au chemin habituel. Ils veulent ce qu’ils n’aiment pas. Par l\u00e0, la conception, l’ego, le nafs est crucifi\u00e9e.<\/p>\n On d\u00e9veloppe la volont\u00e9 par la lenteur du mouvement, parce que l\u2019activit\u00e9 tend \u00e0 nous faire mouvoir de plus en plus vite ; par la lenteur de la parole on contr\u00f4le la pens\u00e9e. Aucune pens\u00e9e, aucun sentiment ne devant s’\u00e9lever sans notre volont\u00e9. Lorsque nous avons gagn\u00e9 la ma\u00eetrise du soi, nous avons le contr\u00f4le de toutes choses.<\/p>\n o o o<\/p>\n DIEU par<\/strong> Hazrat Inayat Khan<\/strong> Dieu est l’id\u00e9al qui repr\u00e9sente la perfection de chaque chose et de chaque \u00eatre et de toutes conditions.<\/p>\n Dieu est au dessus de tout, au del\u00e0 de tout, couvrant tout au dehors et entourant tout ce qui est dans les cieux et sur la terre.<\/p>\n Dieu est la somme totale de tout ce qui existe et de ce qui est connaissable et l’existence qui est au del\u00e0 de la connaissance de l’homme.<\/p>\n Dieu est la source de tout, le commencement de tout, la fin de tout, Tout-p\u00e9n\u00e9trant, Omnipr\u00e9sent, Omnipotent, Sempiternel, \u00c9ternel et le seul \u00catre.<\/p>\n Dieu est aussi pur, aussi beau, aussi parfait, aussi sage, aussi bon et aussi puissant que l’imagination de l’homme peut l’embrasser, et encore plus ; encore davantage que le mot ‘extr\u00eame’ peut l’exprimer.<\/p>\n Le Cr\u00e9ateur, le Soutien et le Destructeur, Le Ma\u00eetre, le Juge et Celui qui pardonne, Le Premier et le Dernier.<\/p>\n Dieu est le tr\u00e9fonds de chaque personnalit\u00e9 et Il est la personnalit\u00e9 collective et pourtant Il est au del\u00e0 de toute personnalit\u00e9, car tout Lui appartient et Il est tout et tout est Dieu.<\/p>\n
\n(Revue La pens\u00e9e Soufie. No 1. 1980)<\/p>\n
\n(Revue La pens\u00e9e Soufie. No 1. 1980)<\/p>\n
\n(Revue La pens\u00e9e Soufie. No 1. 1980)<\/p>\n