{"id":13643,"date":"2013-05-24T23:32:23","date_gmt":"2013-05-24T22:32:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13643"},"modified":"2013-05-24T23:32:23","modified_gmt":"2013-05-24T22:32:23","slug":"a-lecole-de-lhumanite-nouvelle-par-jean-bies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/a-lecole-de-lhumanite-nouvelle-par-jean-bies\/","title":{"rendered":"\u00c0 l’\u00e9cole de L’Humanit\u00e9 Nouvelle par Jean Bi\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire ancienne s\u00e9rie. No 10. 1983)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un monde o\u00f9 l’on s’ennuie, un monde o\u00f9 r\u00e8gne la peur. Un univers pr\u00e9tendu \u00e9galitaire. Voil\u00e0 l’ambiance qui plane si souvent dans les lyc\u00e9es et coll\u00e8ges. Aucun id\u00e9al n’y est propos\u00e9 hors celui de la r\u00e9ussite aux examens et aux dipl\u00f4mes. En revanche on fabrique des aigris ou des r\u00e9volt\u00e9s. Plus tard les traces et les traumatismes seront perceptibles chez l’adulte : cauchemars, n\u00e9vroses, complexes, etc. Sombre tableau ? Excessif ? Peut-\u00eatre pour certains, mais si rares. En revanche, Jean Bi\u00e8s, professeur \u00e0 Pau, r\u00eave \u00e0 ce que pourrait \u00eatre l’\u00e9ducation scolaire et cette r\u00eaverie n’a rien d’utopique dans cette \u00e9cole f\u00e9erique qu’il \u00e9voque, \u00e9cole r\u00e9gie par cette consigne ma\u00eetresse : \u00ab Que les enfants soient heureux! \u00bb.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est point rare que l’on entende comparer aujourd’hui l’Enseignement \u00e0 une gal\u00e8re dont les \u00ab enseignants \u00bb se\u00adraient les gal\u00e9riens. C’est que ses struc\u00adtures comme ses m\u00e9thodes rel\u00e8vent toutes, \u00e0 divers titres, d’une mentalit\u00e9 r\u00e9gressive et r\u00e9pressive, reposent sur une administration napol\u00e9onienne, imposent une p\u00e9dagogie tout aussi ignorante des r\u00e9centes d\u00e9couvertes de la psychologie de l’enfant que de celles du fonc\u00adtionnement c\u00e9r\u00e9bral. Sous le pr\u00e9texte ou l’exigence d’am\u00e9liorations et d’adaptations, les r\u00e9formes succ\u00e8dent aux r\u00e9formes, dont la com\u00adplexit\u00e9 croissante aboutit au contraire de ce qu’on escomptait, suscite d\u00e9ceptions et protes\u00adtations, ajoute \u00e0 l’anarchie des fins de monde : autant d’essais infructueux dont, r\u00e9duits \u00e0 l’\u00e9tat de cobayes, les citoyens de la r\u00e9publique juv\u00e9nile font les frais. Aucune solution, f\u00fbt-elle \u00e9manation des \u00ab consultations de la base \u00bb, n’ose rompre avec des ant\u00e9c\u00e9dents r\u00e9volus, ni n’envisage l’humain dans sa totalit\u00e9 ; et cela, au moment m\u00eame o\u00f9 s’accomplit une mutation des consciences qui aspirent \u00e0 une vie toute diff\u00e9rente et souhaitent, \u00e0 l’encontre d’une infantili\u00adsation g\u00e9n\u00e9rale et obligatoire, un libre choix des activit\u00e9s, une part plus grande de responsabili\u00adt\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Monde de l’ennui, de la contrainte et de la mise en condition, l’enseignement ne r\u00e9pond pas \u00e0 ce qu’il devrait \u00eatre.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Viendra-t-on parler d’humanisme, quand celui-ci se trouve enserr\u00e9 dans un monde o\u00f9 l’exercice de l’intelligence et l’\u00e9ducation de la sensibilit\u00e9 sont en passe de n’\u00eatre plus que des annexes d’une pesante machinerie technocrati\u00adque ? … Un fonctionnariat inhumain et phra\u00adseur d\u00e9veloppe une esp\u00e8ce d’opacit\u00e9 rigide, ennemie de toute fra\u00eecheur cr\u00e9atrice, multiplie des obligations \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la pa\u00efde\u00efa, instaure une m\u00e9diocrit\u00e9 bureaucratique et tracassi\u00e8re. Signe offert \u00e0 la r\u00e9flexion : le m\u00e9tier de profes\u00adseur est celui qui fournit aux psychiatres leur plus fort contingent de patients.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se d\u00e9fiant du droit \u00e0 la diff\u00e9rence, l’\u00e9ducation de masse se veut identique pour tous, malgr\u00e9 quelques tentatives de personnalisation pour donner le change. La culture qu’elle dispense, adapt\u00e9e au plus grand nombre, se condamne par l\u00e0 m\u00eame \u00e0 se faire sch\u00e9matique et primaire, \u00e0 n’\u00eatre le plus souvent qu’un \u00ab savoir igno\u00adrant \u00bb<\/span><\/span><\/span> [1]<\/a>. L’uniformisation et la baisse du niveau se font \u00e9videmment au pr\u00e9judice des meilleurs, et par cons\u00e9quent, \u00e0 long terme, \u00e0 celui d’une soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re. Ce ne sont plus tant des \u00eatres heureux, \u00e9panouis, \u00e9quilibr\u00e9s que l’on suscite, que des matricules sur mesure conformes aux imp\u00e9ratifs de l’\u00e9conomie, dress\u00e9s dans la peur de l’autorit\u00e9 ou aban\u00addonn\u00e9s \u00e0 la d\u00e9magogie du laxisme. Pour peu que s’y ajoutent des endoctrinements habiles \u2014 et l’on sait l’influence qu’exercent sur les adolescents des adultes autres que leurs pa\u00adrents, et le parti qui peut \u00eatre tir\u00e9 de leur mall\u00e9abilit\u00e9 \u2014, tout est en place, implicitement, pour la chose totalitaire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

\u00c9galitariste par essence, l’\u00e9ducation de masse n\u00e9glige les diff\u00e9rences d’aptitudes, de sensibili\u00adt\u00e9s, de m\u00e9moires, de mani\u00e8res d’apprendre ; il lui est commode d’ignorer que si certains apprennent mieux en groupe, d’autres appren\u00adnent mieux solitairement : que les uns pr\u00e9f\u00e8rent travailler le matin, d’autres le soir ; qu’\u00e0 \u00e2ge physique \u00e9gal, la maturit\u00e9 mentale n’est pas la m\u00eame pour tous, non plus qu’entre les sexes. Ne pas tenir compte de ces donn\u00e9es, c’est se r\u00e9f\u00e9rer encore aux temps barbares (et r\u00e9cents) o\u00f9 l’on ignorait tout des diff\u00e9rentes sp\u00e9cialisa\u00adtions des h\u00e9misph\u00e8res du cerveau. Est-ce \u00e0 dire qu’on doive pr\u00e9coniser un retour au pr\u00e9cepto\u00adrat ? Non seulement la chose n’est pas possible, mais elle n’est pas m\u00eame souhaitable pour l’apprentissage social. Ce qui l’est, c’est la constitution de classes peu nombreuses et le respect des penchants et des vocations tel que nous l’exprimerons plus loin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La p\u00e9dagogie officielle fait de l’\u00e9cole, pour cette majorit\u00e9 d’enfants dont on se dit soucieux, un monde o\u00f9 l’on s’ennuie, parce qu’en dehors des contr\u00f4les qu’elle exerce et des dipl\u00f4mes qu’elle d\u00e9cerne, on ne la voit proposer aucun id\u00e9al de r\u00e9alisation ou de d\u00e9passement, investir d’aucune mission, d’aucun message. Si elle n’est plus lieu de supplices, elle n’est s\u00fbrement pas jardin de d\u00e9lices : aux grincements de dents ont succ\u00e9d\u00e9 la platitude et la monotonie, que seule parvient \u00e0 transmuer en all\u00e9gresse la sonnerie des fins de cours… Comment se fait-il pourtant que les yeux brillent, que r\u00e8gnent le calme et une attention soutenue d\u00e8s que sont ouvertes les parenth\u00e8ses extra-scolaires ? … Malgr\u00e9 quelques adoucissements, la hi\u00e9rarchie des peurs \u00e9tablie par les adultes se r\u00e9fl\u00e9chit dans les rapports entre \u00e9l\u00e8ves et professeurs : peur d’\u00eatre grond\u00e9, moqu\u00e9, puni, peur d’arriver en retard, peur de n’avoir pas fait son travail, peur d’\u00e9chouer \u00e0 l’examen. Ce qui ne manque pas d’influer sur le comportement de l’enfant, de faire de lui un timide, plus tard un aigri ou un r\u00e9volt\u00e9, de laisser les traumatismes l’accom\u00adpagner toute sa vie. On a pu d\u00e9montrer que la peur sous toutes ses formes, mais aussi le morcellement des mati\u00e8res, la fixit\u00e9 des ho\u00adraires, mais encore les camaraderies bris\u00e9es, les bonnes volont\u00e9s d\u00e9\u00e7ues, les frustrations, finis\u00adsent par faire une accumulation d’anxi\u00e9t\u00e9s qui, remontant \u00e0 l’\u00e2ge adulte, y forment des cauche\u00admars, des complexes, des n\u00e9vroses et ces affections d\u00e9nomm\u00e9es \u00ab p\u00e9dog\u00e9niques \u00bb dont cancers et crises cardiaques ne sont pas exclus. D’o\u00f9 la question pos\u00e9e : \u00ab Se pourrait-il que nos \u00e9coles autoritaires qui poussent \u00e0 la r\u00e9ussite, induisent de la crainte et nous font garder l\u2019\u0153il sur notre montre, nous aient aid\u00e9s \u00e0 nous installer dans la maladie de notre choix ?… \u00bb (Marilyn Ferguson, <\/span><\/span><\/span>Les Enfants du Verseau<\/em><\/span><\/span><\/span>, Calmann \u00adL\u00e9vy, 1982, p. 208, sqq.).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On aimerait supposer que le retour dans un foyer tiss\u00e9 d’affection rem\u00e9dierait aux d\u00e9g\u00e2ts du jour. Cela se r\u00e9v\u00e8le de moins en moins vrai \u00e0 mesure qu’\u00e9clatent les couples, offrant \u00e0 un enfant d\u00e9sorient\u00e9 l’image peu attrayante du monde qu’on n’ose plus appeler adulte. Comme les parents, les p\u00e9dagogues sont victimes des distorsions familiales, des conflits et agressions de la vie moderne, quand ce ne sont pas ceux de classes surpeupl\u00e9es, remplies de confusion et de vibrations n\u00e9gatives. Toujours plus assimil\u00e9s \u00e0 de simples animateurs \u00e0 temps complet, leur d\u00e9sir de bien faire s’\u00e9mousse, se d\u00e9tend ; on, imagine les cons\u00e9quences qui s’ensuivent au niveau du travail et du rayonnement… Cette \u00ab d\u00e9mission des adultes \u00bb correspond, \u00e0 la fois, \u00e0 l’absence de tout enracinement dans les certitudes, \u00e0 la perte des valeurs et v\u00e9rit\u00e9s fondamentales, \u00e0 l’influence de ces blessures cach\u00e9es qui sapent la <\/span><\/span><\/span>dynamis<\/em><\/span><\/span><\/span> dont les jeunes ont besoin de sentir qu’elle est l\u00e0, dissipent l’exemplarit\u00e9 que les petits d’homme ont l’envie d’imiter. Avec l’intuition de leur \u00e2ge, ceux-ci ont vite per\u00e7u si leurs \u00ab guides \u00bb sont incertains du chemin, s’ils ne croient eux-m\u00eames qu’\u00e0 moiti\u00e9 \u00e0 ce qu’ils enseignent : la sensation d’abandon n’est plus loin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre fait auquel les enfants ne manquent pas d’\u00eatre sensibles est l’ensemble des d\u00e9sac\u00adcords qu’ils devinent entre adultes, et qui, au lieu d’\u00eatre d\u00e9pass\u00e9s, divisent et affaiblissent au niveau de querelles mesquines (Parmi ces affligeants archa\u00efsmes, citons la lutte s\u00e9culaire entre \u00ab croyants \u00bb et \u00ab la\u00efcs \u00bb, qui montre \u00e0 quel point le sectarisme pr\u00e9vaut encore sur l’oubli mutuel des offenses et l’acceptation de croire autrement.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment, dans un ordre d’id\u00e9es similaire, des \u00e9tudiants, confront\u00e9s \u00e0 des \u00ab penseurs \u00bb qui ne font que se contredire entre eux ou avouent s’\u00eatre tromp\u00e9s toute leur vie, peuvent-ils s’y retrouver eux-m\u00eames ? … Voil\u00e0 bien, entre autres raisons, ce qui cr\u00e9e le malaise de la jeunesse, dont on voit une part accrue se r\u00e9fugier dans un \u00e9rotisme d\u00e9brid\u00e9, la r\u00e9volte, la marginalit\u00e9, le suicide… Sans avoir jamais \u00e9t\u00e9, ces g\u00e9n\u00e9rations blas\u00e9es \u00e9touffent dans la \u00ab diffi\u00adcult\u00e9 d’\u00eatre \u00bb ; elles sont peupl\u00e9es d’enfants-vieillards qui, \u00e0 l’inverse du sage oriental, ont perdu la candeur de l’enfance sans avoir acquis l’exp\u00e9rience du vivre<\/span><\/span><\/span> [2]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Un crime de l\u00e8se-civilisation<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous venons de faire allusion \u00e0 Lao-tseu. Il convient de d\u00e9noncer la provincialit\u00e9 dans laquelle se confine encore une \u00e9cole qui vante le cosmopolitisme de Montesquieu et reste obsti\u00adn\u00e9ment ferm\u00e9e \u00e0 toute esp\u00e8ce de pens\u00e9e qui ne serait pas europ\u00e9enne. Il n’est plus tol\u00e9rable, quand sont connus jusque chez nous les \u00e9v\u00e9ne\u00adments politiques, \u00e9conomiques, sportifs, qui se d\u00e9roulent \u00e0 l’antipode, que les \u00e9tudiants de l’\u00e2ge plan\u00e9taire soient encore maintenus dans l’ignorance des plus grands noms de la philo\u00adsophie chinoise, arabe, hindoue, croient encore comme seuls dignes de consid\u00e9ration les sys\u00adt\u00e8mes occidentaux de morale, de logique ou d’analyse de l’\u00e2me. Il n’est plus tol\u00e9rable qu’une Universit\u00e9 qui se dit d’avant-garde en soit encore \u00e0 imposer l’\u00e9tude des id\u00e9ologues du XIXe si\u00e8cle et ignore sciemment, dans le champ de ses disciplines, les noms de Jung, Corbin, Eliade, Dum\u00e9zil, Lupasco. L’on ne peut que s’armer des armes de l’indignation pour d\u00e9\u00adnoncer la sotte suffisance d’une culture dont l’aire de dilatation se r\u00e9duit \u00e0 ce \u00ab petit cap du continent asiatique \u00bb rep\u00e9r\u00e9 par Val\u00e9ry, et qui s’acharne \u00e0 proscrire des programmes toute \u0153uvre qui risquerait de la sauver de la d\u00e9rision<\/span><\/span><\/span> [3]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Un autre aspect encore de l’Enseignement incrimin\u00e9 est que, tout en ignorant les neuf dixi\u00e8mes de la culture mondiale, il exige l’hypermentalisation. Fritjof Schuon fit obser\u00adver que \u00ab la faute de l’Orient d\u00e9chu, c’est qu’il ne pense plus, celle de l’Occident d\u00e9chu, qu’il pense trop et mal \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Perspectives spirituelles et Faits humains<\/em><\/span><\/span><\/span>, Cahiers du Sud, 1953, p. 26). Le mental, agile et discutailleur, ne peut conduire \u00e0 aucune r\u00e9\u00adponse d\u00e9finitive et assur\u00e9e ; il finit par tourner \u00e0 vide, se peuple d’obsessions, est \u00e0 lui-m\u00eame son propre tourment. Il n’a de cesse d’atteindre le fond de la \u00ab question \u00bb, sans s’aviser si la question a ou n’a pas de fond ; il court apr\u00e8s les \u00ab solutions \u00bb en oubliant de se demander s’il y a vraiment des \u00ab probl\u00e8mes \u00bb ; il suscite des \u00ab pro\u00adbl\u00e8mes \u00bb l\u00e0 o\u00f9 il n’y en a pas. Ne pouvant se hausser aux \u00e9vidences ultimes o\u00f9, selon Aristote, \u00ab l’\u00e2me devient ce qu’elle conna\u00eet \u00bb, il s\u00e9cr\u00e8te d\u00e9pressions et n\u00e9vroses. L’Universit\u00e9 est le lieu de ces s\u00e9cr\u00e9tions. La passion de la \u00ab recherche \u00bb pour elle-m\u00eame d\u00e9roule des s\u00e9ries de ratiocinations qui ne conduisent \u00e0 rien, sinon \u00e0 plus d’orgueil et d’agressivit\u00e9. L’hypertrophie du sens critique fait des intellectuels priv\u00e9s des pratiques d’int\u00e9riorit\u00e9 d’\u00e9ternels insatisfaits. Et Carl Gustav Jung constate que \u00ab plus la raison critique pr\u00e9domine, plus la vie s’appauvrit \u00bb<\/span><\/span><\/span> [4]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Ainsi se perp\u00e9tue un crime de l\u00e8se-civilisa\u00adtion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Soucieux devant l’actuel suicide de la race blanche, Jean Servier remarque que \u00ab nous appliquons \u00e0 notre jeunesse, aux cellules nou\u00advelles de notre organisme, la tutelle \u00e9crasante que nous avons \u00e9tendue au reste du monde \u00bb ; et encore, que \u00ab nous proposons comme seul but possible \u00e0 des adolescents d’apprendre un m\u00e9tier, puis de vivre pour un travail d\u00e9shuma\u00adnis\u00e9, sans autre ambition que de r\u00e9ussir \u00e0 survivre en se d\u00e9gradant \u00bb (<\/span><\/span><\/span>L’Homme et l’Invisible<\/em><\/span><\/span><\/span>, R. Laffont, 1964, pp. 359-360). Certes, quelques essais de sauvetage sont faits ; ils ne d\u00e9passent gu\u00e8re les guirlandes de la maternelle. Le tableau vert succ\u00e8de au noir : il n’est pas beaucoup plus champ\u00eatre. On produit comme un grand progr\u00e8s la gratuit\u00e9 des livres scolaires : elle existait dans les <\/span><\/span><\/span>pathasala<\/em><\/span><\/span><\/span> sanskrites d’il y a vingt si\u00e8cles… Les innovateurs, point toujours adroits, non agr\u00e9\u00e9s par des parents m\u00e9fiants, des coll\u00e8gues jaloux, des administrateurs dont les automatismes n’aiment pas qu’on les d\u00e9\u00adrange, glissent au d\u00e9couragement, tournent \u00e0 la d\u00e9pression. Les pouvoirs officiels, qui d\u00e9testent l’inconnu, ne s’en voient pas moins menac\u00e9s par ce qui n’est peut-\u00eatre que le bien-fond\u00e9 de ces tentatives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En d\u00e9pit des r\u00e9ticences, certaines d’entre elles parviennent \u00e0 prendre racine, \u00e0 s’infor\u00admer. Montessori, Steiner, Illitch, Neill figurent parmi ces esprits audacieux qui ont r\u00e9ussi \u00e0 se faire entendre. On doit \u00e0 Marilyn Ferguson d’avoir pos\u00e9 un ensemble de comparaisons entre les deux paradigmes \u00e9ducatifs en pr\u00e9\u00adsence : celui qui est encore en vigueur presque partout aujourd’hui, et celui qu’on souhaiterait lui substituer (M. Ferguson, opere citato, pp. 216-218). Tandis que l’\u00e9ducation offi\u00adcielle r\u00e9compense le conformisme, pr\u00e9sente des structures rigides et impose des programmes, l’\u00e9ducation nouvelle admet les divergences d’opinions, offre des structures flexibles, ouvre un \u00e9ventail d’activit\u00e9s facultatives. L’une se r\u00e9clame d’un mode de pens\u00e9e analytique, li\u00adn\u00e9aire, reli\u00e9e au \u00ab cerveau gauche \u00bb ; elle ac\u00adcorde sa confiance au savoir th\u00e9orique et livres\u00adque ; l’autre pr\u00e9tend \u00e9duquer la totalit\u00e9 du cerveau, elle compl\u00e8te l’abstrait par l’exp\u00e9rimentation int\u00e9rieure, accr\u00e9dite le r\u00f4le de la technologie, s’\u00e9rige en fonction de l’efficacit\u00e9 ; l’autre favorise l’exploration de soi, la re\u00adcherche d’une centralit\u00e9, accorde toute l’impor\u00adtance aux relations humaines, a pour souci premier d’\u00e9difier une personne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des divers syst\u00e8mes proches du second para\u00addigme, pouvant renouveler la physionomie \u00e9co\u00adli\u00e8re, le plus complet est celui dont Shr\u00ee Aurobindo et la M\u00e8re ont pos\u00e9 les bases en cr\u00e9ant \u00e0 Pondich\u00e9ry le Centre international d’\u00e9ducation<\/span><\/span><\/span> [5]<\/a>. Si, comme on se pla\u00eet \u00e0 le penser \u00e0 juste titre, l’Orient est susceptible de venir en aide \u00e0 l’Occident, il l’est particuli\u00e8re\u00adment dans un domaine tel que celui de la p\u00e9dagogie. Il ne s’agit point d’importer, yeux ferm\u00e9s, d’imiter par v\u0153u de pauvret\u00e9 volontaire quelque inspiration \u00e9trang\u00e8re mais, comme toujours, de choisir les \u00e9l\u00e9ments assimilables, de les adapter, de les fondre en ce que nous proposons ici. Ce que les Romains eux-m\u00eames, nonobstant une superbe imp\u00e9rialit\u00e9, n’h\u00e9sit\u00e8\u00adrent pas \u00e0 faire, en empruntant aux Grecs tout ce qui pouvait enrichir les \u00e9difices de pierre et d’esprit de leur propre raison d’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

L’\u00e9ducation nouvelle rel\u00e8vera d’une autre atmosph\u00e8re.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne revenons pas sur le fait maintenant admis que la premi\u00e8re salle de classe est la caverne de chair dans laquelle s’\u00e9labore une \u00e2me combien myst\u00e9rieuse et fragile, d\u00e9j\u00e0 plus lourde de ce qu’elle n’est pas encore. La m\u00e8re exerce sur l’enfant qu’elle porte une influence ind\u00e9finie mais reconnue. Elle doit pour cette raison, autant que possible, vivre dans une certaine qualit\u00e9 de pens\u00e9e et de sentiment, se mouvoir au sein d’un d\u00e9cor agr\u00e9able, songer pour son enfant au plus haut id\u00e9al \u2014 ce qui ne revient pas forc\u00e9ment \u00e0 dire : \u00ab Mon fils sera ministre ou ambassadeur… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant m\u00eame de pr\u00e9tendre \u00e9lever et instruire, il serait de bonne guerre, ou plut\u00f4t de bonne paix, que parents et p\u00e9dagogues re\u00e7oivent ces pr\u00e9cieux rudiments d’\u00ab \u00e9ducation des \u00e9mo\u00adtions \u00bb qui \u00e9pargnent d’irr\u00e9parables mala\u00addresses. L’enfant a d\u00e9j\u00e0 jug\u00e9 ceux qui exigent de lui des attitudes qu’eux-m\u00eames n’ont pas, qui ne savent ma\u00eetriser leurs humeurs, qui font retomber sur autrui ce qu’ils ont \u00e0 se reprocher \u00e0 eux-m\u00eames. Dans l’\u00e9ducation nouvelle, ni parents ni ma\u00eetres n’ont de raison de se montrer autoritaires ou despotiques. Ils am\u00e8nent l’enfant \u00e0 avouer spontan\u00e9ment son erreur en lui montrant ce qu’il pouvait y avoir de faux dans tel mouvement, en lui expliquant avec calme et affection en quoi il s’est tromp\u00e9, en d\u00e9ployant devant lui les cons\u00e9quences de ce qu’il choisit comme attitude. Si l’enfant a fait l’exp\u00e9rience que certains de ses choix obscurcis\u00adsent son \u00e2me d’infortunes, il s’en d\u00e9tournera \u00e0 l’avenir. Libert\u00e9 lui sera laiss\u00e9e de commettre des erreurs pour ne plus les commettre. Ce n’est point indiff\u00e9renc\u00e9 ou licence, mais initiation aux responsabilit\u00e9s, accession aux premiers postes du gouvernement de soi. L’enfant ne pardonne pas aux grandes personnes leurs injustices, il d\u00e9teste le chantage, l’humiliation publique, la coercition ; mais il aime qu’on lui fasse confiance, qu’on le charge des \u00ab missions \u00bb de son \u00e2ge, qu’on en appelle \u00e0 sa dignit\u00e9 personnelle ; bref, qu’on l’aide \u00e0 grandir. Plut\u00f4t que d\u00e9faite, l’\u00e9chec appara\u00eetra comme condi\u00adtion de succ\u00e8s ult\u00e9rieur. La discipline se fera d’elle-m\u00eame, si elle repose sur la compr\u00e9hension. Elle doit tenir compte de l’infinie diversit\u00e9 des r\u00e9actions humaines en m\u00eame temps que de l’unit\u00e9 premi\u00e8re de la conscience. La plus juste attitude est sans doute qu’amour et rigueur \u2014 reflets ici-bas de la Mis\u00e9ricorde et de la Justice \u2014 alternent naturellement : rigueur, car \u00ab la bienveillance \u00e0 elle seule ne suffit pas, sinon l’insolence se manifeste peu \u00e0 peu \u00bb<\/span><\/span><\/span> [6]<\/a> ; mais d’abord et surtout, amour, car il est l’essence et l’origine de tout, et les \u00ab torts \u00bb imput\u00e9s \u00e0 l’enfant ne sont que l’\u00e9cho d’erreurs parentales o\u00f9 il n’est pour rien.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Dans l’\u00e9ducation nouvelle, la consigne ma\u00ee\u00adtresse est que les enfants soient heureux. Et en premier lieu, dans les classes, dont importent la disposition, l’\u00e9clairage, l’a\u00e9ration, la d\u00e9cora\u00adtion. L’on y satisfera \u00e0 un besoin d’intimit\u00e9 et de gaiet\u00e9, l’on s’y sentira chez soi. Faut-il pr\u00e9ciser que l’effectif de chaque classe ne devrait pas d\u00e9passer une douzaine d’\u00e9l\u00e8ves ?… Les cours en plein air sont un r\u00eave auquel certains climats octroient de devenir r\u00e9alit\u00e9. Ailleurs, on souhaiterait que l’\u00e9cole ne soit pas s\u00e9par\u00e9e de la nature, qu’elle se dresse \u00e0 l’\u00e9cart des sollicitations citadines, de tout ce qui d\u00e9t\u00e9riore un esprit, un corps et un syst\u00e8me nerveux en formation<\/span><\/span><\/span> [7]<\/a>. On la concevrait entour\u00e9e d’espace verdoyants, de bosquets, de petites \u00e9tendues cultivables, fournissant la nourriture requise, et dont le travail concilierait le mental et le manuel. D\u00e8s lors, et quoique situ\u00e9 parmi les arbres, le lyc\u00e9e ne serait plus le \u00ab lieu du loup \u00bb (et l’on sait combien \u00ab l’homme est un loup pour l’homme \u00bb), mais recr\u00e9erait assez l’atmosph\u00e8re de ces universit\u00e9s sylvestres, les <\/span><\/span><\/span>tapovana<\/em><\/span><\/span><\/span>, que Tagore a d\u00e9crits<\/span><\/span><\/span> [8]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

L’absence de punitions (qui se r\u00e9v\u00e8lent inu\u00adtiles au sein d’une confiance r\u00e9ciproque) s’accompagne de l’absence de notes, de compo\u00adsitions, de classement. L’\u00e9mulation se mani\u00adfeste plut\u00f4t, et selon l’esprit ludique, dans le domaine des comp\u00e9titions sportives. La nota\u00adtion syst\u00e9matique encourage la vanit\u00e9, accentue le sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 ou d’\u00e9chec… On lui substitue avantageusement des entretiens priv\u00e9s entre \u00e9l\u00e8ve et professeur ; on fait que l’\u00e9l\u00e8ve corrige lui-m\u00eame sa copie, la fasse corriger par un camarade, ou que le professeur la reprenne devant lui avec les r\u00e9actions et explications n\u00e9cessaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant aux examens, dont la justice d\u00e9pend toujours d’un concours de hasards fuyants, impr\u00e9visibles, on les imagine remplac\u00e9s par des contr\u00f4les r\u00e9guliers effectu\u00e9s en cours d’ann\u00e9e, en fonction de la participation personnelle au travail commun de la classe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de la quinzi\u00e8me ann\u00e9e environ, et apr\u00e8s avoir re\u00e7u les \u00e9l\u00e9ments de base indispen\u00adsables, le m\u00eame souci de libert\u00e9 laisse \u00e0 l’\u00e9l\u00e8ve l’option des cours qu’il suivra. Il composera son programme, organisera \u00e0 sa guise le temps qu’il veut consacrer \u00e0 chaque mati\u00e8re, pour avancer au rythme qui est le sien, au lieu de subir un rythme arbitrairement impos\u00e9 \u00e0 tous de l’ext\u00e9\u00adrieur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le respect des go\u00fbts, besoins, aspirations, allures de travail, est aussi celui de la \u00ab voca\u00adtion \u00bb personnelle. Cette \u00ab vocation \u00bb peut \u00eatre imp\u00e9rieuse et pr\u00e9coce ; elle peut rester long\u00adtemps enfouie : un psychologue compr\u00e9hensif aide \u00e0 d\u00e9celer, du moins \u00e0 \u00e9veiller les penchants prioritaires. La plus haute condition du bon\u00adheur est de faire dans la vie ce que l’on aime faire ; c’est aussi le meilleur moyen de r\u00e9ussir ce que l’on fait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On objecte que les enfants ne feront pas, plus tard, uniquement ce qui leur pla\u00eet, et qu’il faut les informer du monde qui les attend ; on doute du bien-fond\u00e9 de l’absence de notes ; on insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’une \u00ab culture g\u00e9n\u00e9rale \u00bb. \u00c0 quoi l’on peut r\u00e9pondre que les enfants de l’\u00e9ducation nouvelle ne sont pas s\u00e9questr\u00e9s, et que le monde, avec ses charges d’horreurs et de r\u00e9alit\u00e9s crues, aura t\u00f4t fait de les visiter : la vue de quelques documentaires sur la famine, la guerre, la torture, les impressionne assez d\u00e9j\u00e0 pour les faire r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que ce monde rec\u00e8le encore de primitif, d’inachev\u00e9. Plut\u00f4t que ces expositions de tableaux d’\u00e9pouvante, ne serait-il pas mieux, d’ailleurs, de leur pr\u00e9parer d\u00e8s maintenant un monde plus accueillant, voire de les aider \u00e0 le pr\u00e9parer eux-m\u00eames ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exemple du Centre international de Pondich\u00e9ry \u2014 mais il en serait de m\u00eame pour tout autre, d’inspiration similaire \u2014 montre que les \u00e9l\u00e8ves qui en sortent sans avoir connu le carcan des notations et des mati\u00e8res oblig\u00e9es passent brillamment examens et concours de l’Ensei\u00adgnement officiel, se r\u00e9v\u00e8lent souvent des sujets d’\u00e9lite destin\u00e9s aux hautes carri\u00e8res. Quant \u00e0 la \u00ab culture \u00bb, elle n’est pas forc\u00e9ment ce qui reste lorsqu’on a tout oubli\u00e9 ; elle peut aussi faire rectifier ce qui est faux de ce que l’on a appris, permettre de conqu\u00e9rir sa personnalit\u00e9, s’\u00e9panouir dans la joie de ce vers quoi l’on se porte et qui vient \u00e0 notre rencontre. Que vaut-il mieux d’une mosa\u00efque de sp\u00e9cialit\u00e9s oubli\u00e9es sit\u00f4t apr\u00e8s service rendu, ou de quelque royaut\u00e9 de pens\u00e9e o\u00f9 l’on excelle ?…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre principe majeur de l’\u00e9ducation nouvelle est que rien ne devrait \u00eatre v\u00e9ritable\u00adment enseign\u00e9. La fonction du professeur n’est plus ici d’imposer \u00e0 l’\u00e9l\u00e8ve tel savoir, mais de le lui sugg\u00e9rer, lui montrer comment le retrouver en lui, de l’aider \u00e0 l’extraire de ses profondeurs, ce savoir dont elles ont, \u00e0 son insu, la teneur. Le professeur a laiss\u00e9 dehors l’habitude de se rendre utile, de se croire indispensable, d’avoir toujours raison et de se faire valoir. Il a ma\u00eetris\u00e9 ses mouvements, acquis l’indispensable patience, l’\u00e9galit\u00e9 d’humeur, s’est fait imper\u00adsonnel pour faciliter l’\u00e9closion des jeunes personnalit\u00e9s \u2014 ce qui n’exclut pas qu’il ait lui?m\u00eame une personnalit\u00e9 puissante. Mais plus que cause premi\u00e8re, il est accoucheur d’id\u00e9es, \u00e9veilleur, initiateur ; moins ma\u00eetre \u00e0 penser que ma\u00eetre \u00e0 vivre ; communiquant son enthou\u00adsiasme et ses admirations ; faisant se lever sur les choses d’autres regards. Il lui est loisible de faire de son m\u00e9tier un instrument de purifica\u00adtion personnelle, de s’accomplir en enseignant. \u00ab\u00a0Toute vie est yoga \u00bb, aimait \u00e0 dire Aurobin\u00addo ; et la M\u00e8re consid\u00e9rait qu’\u00ab il faut \u00eatre un grand yogi pour \u00eatre un bon professeur… \u00bb L’\u00e9tymologie du mot nous persuade qu’il concerne celui qui \u00ab lance la parole en avant \u00bb (<\/span><\/span><\/span>profari<\/em><\/span><\/span><\/span>), celui dont la fonction est de parler, ce qui se fait en expirant. Sacrificielle par excellence, cette fonction est celle o\u00f9 l’on donne aux autres sa parole, son souffle, son \u00e9nergie ; et ce n’est point hasard si expirer signifie \u00e9galement rendre l’\u00e2me. Bien plus, celui qui parle devant est aussi celui qui parle d’avance. Dou\u00e9 du don de proph\u00e9tie, il est le confident de la divinit\u00e9, le transmetteur de ses annonces. Voil\u00e0 qui \u00e9largit singuli\u00e8rement les dimensions de ce que doit \u00eatre le v\u00e9ritable professeur ! \u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Seules de telles transformations de comporte\u00adments et de mentalit\u00e9 suscitent une autre \u00ab atmosph\u00e8re \u00bb, condition pr\u00e9alable \u00e0 une autre p\u00e9dagogie. Il nous faut voir maintenant comment et sur quels plans celle-ci s’exercera.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9ducation nouvelle sera une \u00e9ducation int\u00e9grale.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’erreur premi\u00e8re de l’\u00e9ducation moderne est qu’elle n’a toujours consid\u00e9r\u00e9 dans l’\u00eatre hu\u00admain que la fonction intellectuelle, au d\u00e9tri\u00adment de la sensation, du sentiment et de l’intuition. L’\u00e9ducation \u00e0 laquelle nous nous r\u00e9f\u00e9rons tient compte de ces quatre aspects, s’applique \u00e0 leur d\u00e9veloppement harmonieux. N’en favoriser qu’un et plus que tout autre, le mental, c’est d\u00e9s\u00e9quilibrer le tout de la personne, y semer des germes de n\u00e9vrose. Le fait que l’on accorde depuis peu davantage atten\u00adtion \u00e0 la formation corporelle indique les pr\u00e9mices d’une volont\u00e9 de changement. Ce n’en est pas moins continuer d’amputer l’\u00eatre de l’essentiel. De m\u00eame que l’\u00e9ducation nouvelle concilie l’individu et la soci\u00e9t\u00e9, l’autonomie personnelle et l’interd\u00e9pendance, la tradition et l’innovation, elle s’int\u00e9resse, tout comme la m\u00e9decine holiste, \u00e0 la totalit\u00e9 de l’\u00eatre, en embrasse la quaternit\u00e9. Elle se souciera donc, simultan\u00e9ment, de ses niveaux physique, vital, mental et psychique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plan physique<\/strong> correspond au corps avec son assemblage de muscles et de nerfs, le jeu de ses activit\u00e9s, la vari\u00e9t\u00e9 de ses fonctions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce ne sont pas soucis superflus que de donner au corps les aliments dont il a faim, d’en assurer la propret\u00e9, de lui accorder le nombre d’heures de sommeil qu’il r\u00e9clame et qui varie avec les saisons de la vie et celles de l’ann\u00e9e. Erreur donc de r\u00e9veiller, au c\u0153ur de l’hiver, sur les sept heures du matin, l’enfant de dix printemps qui ne doit pas faire attendre un car de ramassage !… Autre erreur que de reprendre les cours en pleine digestion : \u00e0 beaucoup la sieste, m\u00e9connue, r\u00e9v\u00e9lerait ses vertus r\u00e9paratrices… l’\u00e9ducation du plan physique discipline le corps en habituant l’enfant \u00e0 percevoir le fonctionnement des organes internes, afin de s’assurer progressivement de leur contr\u00f4le. Elle indique les attitudes, postures et mouvements corrects, parmi lesquels la tr\u00e8s sage \u00ab position du lotus \u00bb, mod\u00e8le de sym\u00e9trie et de stabilit\u00e9 : les r\u00e9giments de tables, de chaises, institutrices de scolioses, n’ont pas le caract\u00e8re indispen\u00adsable qu’on leur pr\u00eate. Elle apprend \u00e0 se tenir droit, afin de laisser circuler les souffles \u00e9nerg\u00e9\u00adtiques, charpentes subtiles de l’\u00eatre, \u00e0 respirer pleinement, lentement, consciemment \u2014 pr\u00e9cautions dont la somme dissuade bien des maladies, conjure l’usage abusif des m\u00e9dica\u00adments.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une heure d’exercices matinaux assure aux diff\u00e9rentes parties du corps la sant\u00e9, la sou\u00adplesse, la joie d’\u00eatre. Peu importe leur nature \u2014 gymnastique su\u00e9doise, hatha-yoga (muni des all\u00e9gements qui s’imposent), arts martiaux ja\u00adponais (faits dans l’esprit qui est le leur) \u2014 pourvu que ces exercices fa\u00e7onnent une cer\u00adtaine beaut\u00e9 du corps, pr\u00e9figuration de la beaut\u00e9 int\u00e9rieure, qu’ils soient comme les \u00e9bauches du corps de diamant tout p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de conscience… Remarquons sans y insister que c’est sous l’influence d’un christianisme alt\u00e9r\u00e9, dualiste, que le corps, durant des si\u00e8cles, a subi condamnation ; et ce m\u00e9pris s’est prolong\u00e9 dans un \u00e2ge qui pourtant s’y \u00e9tait soustrait. Le christianisme v\u00e9ritable n’est pas hostile au corps, cet \u00e9crin de l’esprit, mais \u00e0 la chair en tant que sexualit\u00e9 d\u00e9prav\u00e9e, pr\u00e9occupations mat\u00e9rielles, avoir et savoir au service de la volont\u00e9 de puissante<\/span><\/span><\/span> [9]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Le plan vital<\/strong> d\u00e9signe l’\u00e9cheveau des d\u00e9sirs, impulsions, \u00e9motions, passions positives et n\u00e9\u00adgatives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son \u00e9ducation se propose le d\u00e9veloppement des organes de sens, la transformation du caract\u00e8re, l’ouverture \u00e0 l’inconscient. \u00c9veiller l’enfant \u00e0 l’amour des belles choses, aux spec\u00adtacles de la nature, aux \u00ab miracles \u00bb dont abonde l’univers des plantes et des b\u00eates, l’initier \u00e0 l’appr\u00e9ciation des \u0153uvres d’art, sont les premiers degr\u00e9s de cette formation. Il n’est aucune raison que les mati\u00e8res artistiques soient tenues pour parentes pauvres. L’\u00e9ducation du go\u00fbt et de la sensibilit\u00e9 affine l’\u00e2me, enseigne la d\u00e9licatesse, dispense la vie de ce qu’elle a de vulgaire, de brutal, apprivoise et stylise la horde des instincts ; elle permet au cr\u00e9ateur de sou\u00adtenir son simple droit \u00e0 l’existence. Arts so\u00adnores, visuels et plastiques seront pratiqu\u00e9s par ceux qui t\u00e9moignent des dispositions requises. Activit\u00e9s artisanales et manuelles perdront l’infamie d’\u00eatre l’un et l’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la vie en groupe accoutume \u00e0 l’anguleuse diversit\u00e9 des natures humaines, elle ne favorise gu\u00e8re la \u00ab cr\u00e9ativit\u00e9 \u00bb. L’enfant cr\u00e9atif se voit, se veut travaillant seul. La communaut\u00e9 qui l’entoure et ne lui ressemble pas le rend agressif, le r\u00e9duit au silence ; et il est connu qu’un tel enfant se d\u00e9courage vite. L’\u00e9ducation nouvelle respecte sa solitude, sans le taxer obligatoirement d’\u00ab asocial \u00bb. Elle n’entre pas dans le jeu de la soci\u00e9t\u00e9, laquelle a surtout besoin du cr\u00e9atif et s’en occupe le moins qu’elle peut, soit au nom de l’absurde \u00e9galisation par le bas, soit parce que toute majorit\u00e9 en veut inconsciemment au marginal, au d\u00e9rangeur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9ducation nouvelle s’applique \u00e9galement \u00e0 vaincre les conditionnements de l’atavisme en vue de l’acquisition d’une personnalit\u00e9, tout en faisant prendre conscience des usurpations et d\u00e9bordements du moi, qui trop souvent enta\u00adchent la pure cr\u00e9ation de l’artiste. Elle fera discerner l’origine et la nature des forces \u00e0 l\u2019\u0153uvre au fond de soi, devenir le spectateur conscient de ses d\u00e9sirs et de ses joies, de ses col\u00e8res aussi, et de ses impatiences, cerner les tendances, lumineuses ou obscures, qui se livrent bataille dans le vital, et qu’on pacifiera sans accepter jamais comme d\u00e9finitifs les \u00e9checs et les d\u00e9faillances. C’est tout un art \u2014 mais il s’apprend \u2014 que d’utiliser \u00e0 son profit le jeu des vibrations d\u00e9pressives, de s’en d\u00e9s-identi\u00adfier, d’acqu\u00e9rir le calme au-dedans. Les spec\u00adtacles t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s, produits d’une information d\u00e9formante, ont beau \u00ab ouvrir l’esprit sur le monde contemporain \u00bb et tenir lieu, dit-on, d’\u00e9vasion ou de catharsis, ils ne peuvent r\u00e9ellement, \u00e0 quelques exceptions, qu’encourager la passivit\u00e9, endormir l’imaginaire, inciter \u00e0 l’imitation des violences repr\u00e9sent\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plan mental<\/strong> est celui de l’activit\u00e9 pen\u00adsante, dans ses fonctions de m\u00e9moire et d’imagination, d’analyse et de synth\u00e8se, d’induction et de d\u00e9duction.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son \u00e9ducation refuse la suralimentation intel\u00adlectuelle ; elle veille plut\u00f4t \u00e0 susciter l’int\u00e9r\u00eat de l’enfant en d\u00e9veloppant sa curiosit\u00e9, son sens de l’observation. L’on r\u00e9pondra toujours aux ques\u00adtions qu’il pose sur le comment et le pourquoi ; on lui fera toucher, sentir, go\u00fbter la substance enseign\u00e9e, plus qu’il n’en apprendra par c\u0153ur les formules. Plus que des cours magistraux \u2014 \u00ab temps perdu \u00bb, disait Alain \u2014 le savoir provient de la vie, cette \u00e9cole la plus riche en exp\u00e9riences impr\u00e9vues, en exemples percu\u00adtants. La th\u00e9orie sera remplac\u00e9e par une com\u00adpr\u00e9hension v\u00e9cue, par cette \u00ab p\u00e9dagogie ac\u00adtive \u00bb dont l’acte de naissance remonte bien avant Montaigne<\/span><\/span><\/span> [10]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

L’\u00e9ducation nouvelle favorise le go\u00fbt de la lecture tant instructive qu’attractive, pourvu que cette lecture apprenne l’orthographe et le style, donne de l’humanit\u00e9 l’image la plus compl\u00e8te, ouvre tout l’\u00e9ventail des sentiments et des id\u00e9es. Elle insiste sur le grand nombre et la vari\u00e9t\u00e9 des mati\u00e8res : langues anciennes et contemporaines, histoire, g\u00e9ographie, litt\u00e9ra\u00adtures nationales ou \u00e9trang\u00e8res, sciences et math\u00e9matiques<\/span><\/span><\/span> [11]<\/a>. Elle instruit dans la tol\u00e9\u00adrance, en montrant la diversit\u00e9 d’approches et de solutions d’un m\u00eame probl\u00e8me, red\u00e9cou\u00advrant par l\u00e0 l’id\u00e9e que, d’un certain point de vue, tout est point de vue (ce sont les darshana de l’Inde). Cette gymnastique mentale, source d’assouplissement et d’\u00e9largissement, consiste \u00e0 se demander dans quelle mesure existent des v\u00e9rit\u00e9s contraires \u00e0 la sienne, \u00e0 comprendre en quoi l’autre aussi peut avoir raison, au lieu de cacher sa mauvaise foi sous le masque d’une dialectique impeccable ou de s’enfermer dans un ent\u00eatement aussi sectaire que ridicule<\/span><\/span><\/span> [12]<\/a>. La classique dissertation en trois parties garde sa validit\u00e9 pour autant que la synth\u00e8se d\u00e9passe les oppos\u00e9s dans une plus vaste perspective, d\u00e9veloppant ainsi une pens\u00e9e contradictorielle, tendant \u00e0 convertir les contraires en compl\u00e9\u00admentaires, \u00e0 l’inverse d’une pens\u00e9e contradic\u00adtionnelle, o\u00f9 les inconciliables demeurent inconciliables.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

L’\u00e9ducation nouvelle encourage les expos\u00e9s sur des th\u00e8mes g\u00e9n\u00e9raux, des recherches de solution aux obstacles de l’heure, et les jeunes gens ne sont pas \u00e0 court d’imagination receleuse de rem\u00e8des. Dans son d\u00e9sir de large coop\u00e9ra\u00adtion, elle y ajoute des enqu\u00eates sur les autres cultures mondiales, sur les diff\u00e9rentes contribu\u00adtions de l’humanit\u00e9 au patrimoine humain. Cette apparente dispersion est ouverture d’esprit, disponibilit\u00e9. Elle est indissociable d’un d\u00e9veloppement accru de l’attention, qui pr\u00e9pare au pouvoir de concentration. Celle-ci donne \u00e0 l’esprit de contr\u00f4ler ses pens\u00e9es, de se fixer sur ce qu’il \u00e9tudie dans le pr\u00e9sent, puis sur ce qu’il d\u00e9sire, quand il le d\u00e9sire, devenant par l\u00e0 l’objet m\u00eame qu’il poursuivait<\/span><\/span><\/span> [13]<\/a>. Un certain entra\u00eenement permet bient\u00f4t de ne laisser venir \u00e0 la surface que les pens\u00e9es utiles \u00e0 ce qu’on est en train de faire. Quelques minutes quotidiennes suffisent pour introduire le mental dans une suspension d’abord distraite, mais de plus en plus effective, des paroles et des pens\u00e9es. Ainsi donc, on l’a devin\u00e9, outre les lieux consacr\u00e9s au d\u00e9veloppement physique, \u00e0 l’expression artistique, \u00e0 la vie intellectuelle, tout espace d’\u00e9ducation int\u00e9grale se doit de comporter un \u00ab jardin de m\u00e9ditation \u00bb ou une \u00ab salle de silence \u00bb r\u00e9serv\u00e9e aux \u00e9l\u00e8ves et aux ma\u00eetres, o\u00f9 se refaire p\u00e9riodiquement, puiser de nouvelles forces dans le vide central, dans l’apaisement et le recueillement : les r\u00e9cr\u00e9ations seront supports de recr\u00e9ation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Le plan psychique<\/strong> est cet interm\u00e9diaire entre le moi et l’Un transcendant, l’\u00ab \u00e2me \u00bb qui s’ouvre sur les r\u00e9gions supraconscientes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parce que tout \u00eatre qui a obtenu naissance humaine porte en ses profondeurs la possibilit\u00e9 de vivre autrement qu’un robot id\u00e9al, c’est cette conscience sup\u00e9rieure qu’il s’agira d’actualiser. L’\u00e9ducation psychique \u2014 ou transpersonnelle \u2014, ferment de transformation, oriente l’\u00eatre vers son propre orient, c’est-\u00e0-dire vers la transcendance. Elle concerne la cons\u00e9cration des individus, ou d’un certain nombre d’entre eux, \u00e0 une cause g\u00e9n\u00e9reuse et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e et, par-del\u00e0 m\u00eame, \u00e0 leur principe interne, \u00e0 leur \u00ab divinit\u00e9 \u00bb. Elle tend vers la recherche en soi de ce qui \u00e9chappe aux formations et formulations mentales, aux <\/span><\/span><\/span>habitus<\/em><\/span><\/span><\/span>, aux circonstances chan\u00adgeantes et p\u00e9riph\u00e9riques, vers la saisie de ce qui d\u00e9tient un sens d’universalit\u00e9 et d’\u00e9ternit\u00e9. Tenir son journal de r\u00eaves, garder constante la pens\u00e9e de Soi \u00e0 travers toutes ses occupations et les al\u00e9as de la vie, se livrer chaque jour \u00e0 l’invocation d’un Nom sacr\u00e9, voil\u00e0 quelques-unes des activit\u00e9s qui, assum\u00e9es sans lassitude ni d\u00e9couragement, sont susceptibles de rouvrir les chemins du centre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La jeunesse est mystique ; nul n’a le droit de l’assassiner en lui retirant l’absolu auquel elle aspire. Certains s’y acheminent par une religion constitu\u00e9e ; mais l’usure des \u00c9glises et les griefs dont on les charge \u00e0 tort ou \u00e0 raison risquent d’en \u00e9loigner plus qu’elles n’en attirent. Leur r\u00e9habilitation ne pourrait se faire qu’\u00e0 la lumi\u00e8re de la Th\u00e9osophia perennis<\/em>, r\u00e9v\u00e9lant \u00e0 des esprits troubl\u00e9s par les divergences exot\u00e9riques l’unit\u00e9 fondamentaliste qui relie entre elles toutes les religions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une autre voie, supra-confessionnelle, soli\u00adtaire, donc dangereuse et difficile, se pr\u00e9sente davantage comme une Sagesse que comme une foi ; elle dirige moins vers un Dieu personnel que vers une D\u00e9it\u00e9 impersonnelle, jette \u00e0 la face des nihilistes qui d\u00e9j\u00e0 croient l’emporter une philosophie de la vie dont le programme se r\u00e9sumerait en une formule de ce genre : \u00ab Dieu est mort, vive le Divin ! \u00bb… Il se pourrait que pareille Sagesse, dont la \u00ab synth\u00e8se des yoga \u00bb donne id\u00e9e, soit celle qui succ\u00e8de aux religions, si leurs \u00e9boulements venaient \u00e0 se confirmer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’absence de ma\u00eetres spirituels ajoute aux obstacles, d\u00e9courage les bonnes volont\u00e9s ; mais l’enseignement des grands instructeurs de l’humanit\u00e9 demeure dans leurs paroles, leurs \u00e9crits, leurs exemples : il est toujours possible de les m\u00e9diter et de les inclure dans sa vie en apprenant \u00e0 compter sur soi, \u00e0 se mettre \u00e0 l’\u00e9coute de la voix int\u00e9rieure, \u00e0 se montrer vigilant. Les retrouvailles avec l’entit\u00e9 psychi\u00adque sont seules \u00e0 r\u00e9ellement assurer la solution de nos probl\u00e8mes et de nos souffrances : le psychisme donne une vue plus large que le mental, fait advenir des potentialit\u00e9s cach\u00e9es, seules capables d’entra\u00eener une transformation de la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nos \u00e9ternels sceptiques se d\u00e9cideront-ils \u00e0 prendre au s\u00e9rieux, sous peine de ne l’\u00eatre plus eux-m\u00eames, l’importance des exercices de re\u00adlaxation, d’imagination active, de respiration contr\u00f4l\u00e9e, la r\u00e9alit\u00e9 des \u00e9tats psychiques \u00ab non ordinaires \u00bb, celle des pouvoirs \u00ab supranor\u00admaux \u00bb ?… Daigneront-ils admettre que ceux qui parlent de spiritualit\u00e9 ne sont pas forc\u00e9ment tous et uniquement des r\u00eaveurs abus\u00e9s ou des charlatans, et s’informer des \u0153uvres qu’on \u00e9vite de signaler, parce que jug\u00e9es dangereuses pour l’investigation horizontale et lin\u00e9aire ? … Un insensible renversement des priorit\u00e9s pourrait faire que les techniques d’expansion de la conscience soient connues, admises, pratiqu\u00e9es dans les conditions voulues. L’int\u00e9gration des fonctions des deux h\u00e9misph\u00e8res c\u00e9r\u00e9braux, leur activation dans une coh\u00e9rence plus grande sont possibles. Si d’aventure la population scolaire se mettait \u00e0 l\u2019\u0153uvre : d\u00e9velopper les fonctions du \u00ab cerveau droit \u00bb pour d\u00e9velopper l’intuition et le \u00ab savoir tacite \u00bb, la partie serait gagn\u00e9e au champ d’honneur de l’Esprit. Et c’est peut-\u00eatre ainsi qu’\u00e0 partir d’une \u00e9ducation de masse appara\u00eetrait miraculeusement une \u00e9lite de masse, expression qui ne peut encore que faire hurler le logicien, mais dont l’institution servi\u00adrait de berceau \u00e0 une autre humanit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9coles et universit\u00e9s devraient \u00eatre les labo\u00adratoires de la prochaine civilisation ; le but de l’Enseignement ? de donner aux g\u00e9n\u00e9rations montantes un sens \u00e0 leur vie. Une jeunesse d\u00e9sorient\u00e9e dans l’\u00e9rosion des structures, frustr\u00e9e de tout id\u00e9al, t\u00e9moin de l’impuissance des a\u00een\u00e9s, confront\u00e9e \u00e0 des \u00e9tudes fastidieuses et \u00e0 la psychose du ch\u00f4mage et de la guerre (alors que la machine, intelligemment employ\u00e9e, peut lib\u00e9rer l’homme de la \u00ab mal\u00e9diction du travail \u00bb, et lui assurer d’amples loisirs pour cultiver son jardin et jardiner sa culture…) une telle jeu\u00adnesse, disons-nous, n’assurera aucune rel\u00e8ve, sinon quantitative, si aucune direction tangible ne lui est indiqu\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La seule qui le soit aujourd’hui voudrait \u00eatre l’activit\u00e9 politique, cens\u00e9e justifier la vie des jeunes gens en leur laissant penser qu’ils ont quelque chose d’important \u00e0 faire dans l’\u00e9difica\u00adtion d’un monde plus heureux et plus juste. Mais quand la politique n’est plus que le th\u00e9\u00e2tre de la cruaut\u00e9 o\u00f9 s’affrontent avec cynisme ambitions personnelles, int\u00e9r\u00eats financiers, concurrences id\u00e9ologiques qui s’\u00e9moussent mutuellement, il n’est point sans doute pire pi\u00e8ge que l’illusion puisse tendre \u00e0 la na\u00efvet\u00e9. Soyons assez lucides, quand les chaires professorales sont devenues tribunes d’endoctrinement, pour voir que, sous pr\u00e9texte de pr\u00e9parer des citoyens responsables, la politique politicienne sert sur\u00adtout \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer les jeunes gens pour d’\u00e9ven\u00adtuelles \u00ab Glorieuses \u00bb. Celles-ci ne le sont d’ordinaire pour personne. \u00ab Faire de la politi\u00adque \u00bb, aujourd’hui, c’est faire le jeu de syst\u00e8mes dont aucun n’est favorable au monde spirituel que l’\u00e9ducation nouvelle pr\u00e9tend promouvoir. Le seul d\u00e9bat acceptable dans les \u00e9coles consis\u00adterait d’abord \u00e0 d\u00e9monter les rouages et les roueries de la politique, d’\u00e9tudier les processus subversifs de \u00ab d\u00e9sinformation \u00bb ou de \u00ab d\u00e9sta\u00adbilisation \u00bb, de changer l’esprit de la politique, et par l\u00e0, d’assainir la politique elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une tout autre proposition peut \u00eatre faite, en rapport avec la conjoncture cyclique. Il ne s’agit nullement de fuir la mis\u00e8re du monde pour se retrancher derri\u00e8re les barricades d’un au-del\u00e0 inexpugnable, mais bien d\u2019\u0153uvrer \u00e0 l’\u00e9labora\u00adtion d’un monde meilleur ici-bas, \u00e0 partir de la transformation int\u00e9rieure d’un nombre crois\u00adsant d’individus. Sans la ma\u00eetrise de soi et la largeur de vues n\u00e9cessaires, les discussions politiques ne feront toujours qu’exacerber les passions, qu’encourager les intrigues. C’est la raison pour laquelle la lecture des quotidiens sera jug\u00e9e inutile et nuisible dans l’\u00e9cole. Comme le disait la M\u00e8re, \u00ab les journaux sont pleins de mensonges, et le parfait serviteur de la V\u00e9rit\u00e9 doit s’abstenir de la plus petite inexacti\u00adtude, exag\u00e9ration ou d\u00e9formation… \u00bb Ce travail sur le monde d’ici-bas est parfaitement compr\u00e9hensible aux jeunes. Ceux-ci sont nombreux \u00e0 admettre le constat d’\u00e9chec des r\u00e9formes ext\u00e9rieures, comprennent que ce qui est \u00e0 changer n’est rien d’autre que l’homme lui-m\u00eame, et que seul un homme dou\u00e9 d’un nouveau mode d’\u00eatre, adoptant une \u00e9chelle des valeurs et une vision du monde totalement diff\u00e9rentes, peut esp\u00e9rer un ordre meilleur. Toute la jeunesse n’est pas \u00ab perdue \u00bb ; elle est encore vibrante d’\u00e9nergie, d’enthousiasme, d’initiative. Le be\u00adsoin de d\u00e9passement et de perfection reste inn\u00e9 dans le c\u0153ur humain ; il suffit de savoir lui parler, de cr\u00e9er les circonstances propices \u00e0 l’\u00e9closion. La conqu\u00eate d’autres \u00e9tats de l’\u00eatre est plus stimulante que celle des pionniers \u00e0 l’assaut des terres neuves ou des astres morts. D\u00e9ployer devant les jeunes gens les perspec\u00adtives non pas d’une existence mat\u00e9riellement meilleure et psychologiquement identique, mais d’une vie autre sur la terre, d’un \u00e9largissement et d’une \u00e9l\u00e9vation de la conscience, serait leur offrir une vraie raison de vivre, les pourvoir d’une mission sacr\u00e9e. L\u00e0 r\u00e9side le but absolu. Il ne rel\u00e8ve pas des fallacieuses promesses des pr\u00eatres de l’Avoir ; il n’a pas \u00e0 dissimuler les difficult\u00e9s et les dangers qui se r\u00e9v\u00e8lent d\u00e8s qu’on tente de contester toute forme de barba\u00adrie. Il est la derni\u00e8re chance d’un premier renouveau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parviendra-t-on \u00e0 secouer l’indolence des services administratifs \u00e0 courte vue, y faire passer le souffle d’une r\u00e9volution v\u00e9ritable, leur faire quitter des erreurs obstin\u00e9es, une st\u00e9rilit\u00e9 contagieuse ?… Ou faudra-t-il attendre la des\u00adtruction quasi totale de l’humanit\u00e9 pour que les survivants se d\u00e9cident \u00e0 se comporter en adultes et prennent les mesures radicales qui s’imposent ?… \u2014 Utopie, dira-t-on comme toujours d\u00e8s qu’il s’agit de rompre avec des routines rouill\u00e9es… Utopie qui pourtant, ici ou l\u00e0, s’incarne par fragments ou pans entiers, pro\u00admeut une r\u00e9alit\u00e9. L’utopie est cette part du r\u00eave qui fertilise l’avenir ; toute chose ne semble impossible qu’aussi longtemps qu’elle n’est point faite…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gageons qu’un syst\u00e8me p\u00e9dagogique tel que celui que nous avons pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 grands traits, ou du moins lui ressemblant, sera susceptible d’\u00e9branler des pr\u00e9jug\u00e9s irrecevables, de satis\u00adfaire aux dimensions du temps qui vient. Une fois encore peut-\u00eatre, nous aurons \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s par l’Enfant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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[1]<\/a> On se reportera \u00e0 R. Gu\u00e9non, Aper\u00e7us sur l’Initiation<\/em><\/span><\/span><\/span>, \u00c9ditions Traditionnelles, 1953, chapitres XXXIII et XXXIV.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Tandis que les cheveux blancs de Lao-tseu \u00e0 sa naissance symbolisent non la d\u00e9cr\u00e9pitude mais la sagesse, ces enfants perdus \u00ab naissent avec les tempes blanches \u00bb, pour reprendre l’expression d’H\u00e9siode, parce qu’ils sont fils de l’Age de Fer.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Si l’id\u00e9ologie occidentale a subverti la plan\u00e8te, ce n’est point parce qu’elle \u00e9tait intrins\u00e8quement sup\u00e9rieure aux philosophies orientales, mais parce qu’elle fut r\u00e9pandue par des peuples conqu\u00e9rants, sachant profiter de circonstances favorables, et persuad\u00e9s d’\u00eatre seuls \u00e0 avoir raison. Une prise de conscience objective de la r\u00e9alit\u00e9 n’aurait pas pour autant \u00e0 aboutir \u00e0 un mea culpa syst\u00e9matique.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Le m\u00eame auteur oppose le sp\u00e9cialiste, \u00ab esprit purement masculin \u00bb, et le cr\u00e9ateur, qui \u00ab porte la marque du f\u00e9minin \u00bb in Commentaire sur le Myst\u00e8re de la Fleur d’Or<\/em>, A. Michel, 1979, p. 122. Jung ajoute ailleurs que \u00ab les universit\u00e9s ont cess\u00e9 d\u2019\u0153uvrer comme porteuses de lumi\u00e8re. On est las de la sp\u00e9culation scientifique et rationaliste. On veut entendre parler d’une v\u00e9rit\u00e9 qui ne r\u00e9tr\u00e9cit pas, mais \u00e9largit, qui n’obscurcit pas, mais \u00e9claire. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Consulter \u00e0 ce sujet : la M\u00e8re, \u00c9ducation<\/em>, Sri Aurobindo Ashram, Pondich\u00e9ry, 1952 ; G. Monod-Herzen et J. Benezech, L’\u00c9cole du libre progr\u00e8s<\/em>, Plon, 1972.<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Yi King, hexagramme 14, \u00ab Le grand avoir \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> Il faudra attendre une autre conception de la cit\u00e9 pour y int\u00e9grer l’\u00e9cole, telle qu’elle se pr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 dans certains projets encore utopiques de \u00ab villes nouvelles \u00bb, o\u00f9 la zone culturelle est am\u00e9nag\u00e9e en fonction des exigences sp\u00e9cifiques des activit\u00e9s sportives, artistiques et universitaires.<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> Vers l’homme universel<\/em>, Gallimard, 1964, vp. 217 et 268. L’universit\u00e9 Visva-Bharati, fond\u00e9e par Tagore \u00e0 Shantiniketan (Bengale), s’inspire de ces retraites foresti\u00e8res. Nous avons \u00e9voqu\u00e9 cet enseignement de l’Inde ancienne dans notre ouvrage, L’Inde, ici et maintenant, XLII, Dervy, 1979.<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> Si le corps \u00e9tait p\u00e9ch\u00e9, Dieu, en s’incarnant, serait devenu p\u00e9cheur. Pour saint Jean Damasc\u00e8ne, \u00ab la gloire du Verbe et celle de la chair sont une seule et m\u00eame gloire \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/a> Ainsi, dans la Chandogya-upanishad, VI, 13, Udd\u00e2laka Aruni, pour faire comprendre \u00e0 Shvetak\u00eatu comment l\u2019\u00catre supr\u00eame est pr\u00e9sent sans \u00eatre per\u00e7u, lui fait jeter du sel dans l’eau et lui demande de la go\u00fbter.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a> Les math\u00e9matiques dites modernes exigent de s\u00e9rieuses r\u00e9serves. Elles \u00ab jouent \u00bb sur du construit le plus arbitraire et ignorent le donn\u00e9 ; l’esprit usurpe le r\u00f4le du Logos en pr\u00e9tendant \u00ab construire le monde \u00bb \u00e0 partir des axiomes et de structures vid\u00e9es de tout symbolisme. Voir H. St\u00e9phane, Introduction \u00e0 l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien<\/em>, Dervy, 1979, pp. 351-352.<\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/a> La sc\u00e8ne du Bourgeois gentilhomme<\/em> o\u00f9 chaque ma\u00eetre d\u00e9fend la sup\u00e9riorit\u00e9 de sa science sur les autres introduit \u00e0 une r\u00e9flexion sur l’intol\u00e9rance. Par un curieux hasard, cette pi\u00e8ce date de 1670, l’ann\u00e9e m\u00eame o\u00f9 fut traduite l\u2019\u0153uvre d’Abraham Roger, La Porte ouverte pour parvenir \u00e0 la connaissance du Paganisme cach\u00e9<\/em>, o\u00f9 il est fait allusion, pour la premi\u00e8re fois en Europe, \u00e0 la doctrine des darshana.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/a> Simone Weil a laiss\u00e9 sur l’attention, identifi\u00e9e \u00e0 la pri\u00e8re, de tr\u00e8s belles pages. Voir Attente de Dieu<\/em>, La Colombe, 1950, p. 114 sqq.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Si elle n’est plus lieu de supplices, elle n’est s\u00fbrement pas jardin de d\u00e9lices : aux grincements de dents ont succ\u00e9d\u00e9 la platitude et la monotonie, que seule parvient \u00e0 transmuer en all\u00e9gresse la sonnerie des fins de cours…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12409,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[595,28],"tags":[],"class_list":["post-13643","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bies-jean","category-education"],"yoast_head":"\n\u00c0 l'\u00e9cole de L'Humanit\u00e9 Nouvelle par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/a-lecole-de-lhumanite-nouvelle-par-jean-bies\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00c0 l'\u00e9cole de L'Humanit\u00e9 Nouvelle par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La p\u00e9dagogie officielle fait de l'\u00e9cole, pour cette majorit\u00e9 d'enfants dont on se dit soucieux, un monde o\u00f9 l'on s'ennuie, parce qu'en dehors des contr\u00f4les qu'elle exerce et des dipl\u00f4mes qu'elle d\u00e9cerne, on ne la voit proposer aucun id\u00e9al de r\u00e9alisation ou de d\u00e9passement, investir d'aucune mission, d'aucun message. 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