(Revue \u00catre. No 4. 1973)<\/p>\n
Il est rapport\u00e9 dans la biographie du Maharshi qu’un de ses fid\u00e8\u00adles se plaignit qu’il soit difficile de garder pr\u00e9sents \u00e0 l’esprit les 1400 vers de la Bhagavad-G\u00eet\u00e2. Un seul d’entre eux ne suffisait-il pas \u00e0 en exprimer la quintessence ? Le Maharshi mentionna \u00ab\u00a0Je suis le Soi, qui habite dans le c\u0153ur de tout \u00eatre\u00a0\u00bb. Puis, il choisit 42 versets que les \u0152uvres compl\u00e8tes citent dans l’ordre qu’il sp\u00e9cifia. Nous les tra\u00adduisons ci-dessous \u00e0 partir du sanskrit en indiquant leur num\u00e9rotation par chapitre et verset.<\/p>\n
Le Maharshi fut reconnu comme le plus \u00e9minent de tous les jn\u00e2ni(s) modernes. Le choix qu’il recommande constitue par lui-m\u00eame une pr\u00e9cieuse directive. Nous remercions le Ramanasraman de Tiruvannamalai de nous avoir autoris\u00e9s \u00e0 publier ce merveilleux compendium d\u00fb \u00e0 Ramana Maharshi.<\/p>\n
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1. \u00c0 celui qui, d\u00e9moralis\u00e9, les yeux pleins de larmes, \u00e9tait empli de d\u00e9solation, le \u00ab\u00a0Vainqueur du d\u00e9mon Madhu\u00a0\u00bb (Krishna) dit cette parole. (II 1)<\/p>\n
2. Ce corps est appel\u00e9 \u00ab\u00a0le champ\u00a0\u00bb. Celui qui en a conscience est qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0connaisseur du champ\u00a0\u00bb par ceux qui comprennent ces choses. (XIII-1)<\/p>\n
3. Sache donc que je suis le connaisseur du champ en tous les champs. Dans ma pens\u00e9e, conna\u00eetre le champ et le connaisseur du champ constitue le savoir. (XIII-2)<\/p>\n
4. Je suis le Soi, qui habite dans le c\u0153ur de tout \u00eatre. Je suis, en v\u00e9rit\u00e9, le commencement, le milieu et la fin des \u00eatres. (X-20)<\/p>\n
5. De celui qui est n\u00e9 la mort est certaine. De celui qui est mort est s\u00fbre la naissance. Tu ne dois donc pas t’affliger de l’in\u00e9vitable. (II-27)<\/p>\n
6. Il ne na\u00eet, il ne meurt en aucune mani\u00e8re. Il n’est pas devenu. Il ne deviendra pas. Sans naissance, \u00e9ternel, permanent, ancien, il n’est pas tu\u00e9 quand le corps est tu\u00e9. (II-20)<\/p>\n
7. Il ne peut \u00eatre ni coup\u00e9, ni br\u00fbl\u00e9, ni mouill\u00e9, ni s\u00e9ch\u00e9. \u00c9ternel, omnipr\u00e9sent, stable, immobile, il n’a point de fin. (II-24)<\/p>\n
8. Sache bien qu’est indestructible Cela dont tout est impr\u00e9gn\u00e9. Nul ne peut provoquer la destruction de cet Immuable. (II-17)<\/p>\n
9. L’irr\u00e9el n’a jamais d’existence. Le r\u00e9el ignore la non-existence. Les contemplateurs du R\u00e9el voient cette double v\u00e9rit\u00e9. (II-16)<\/p>\n
10. De m\u00eame que l’espace omnipr\u00e9sent n’est jamais souill\u00e9 de par son immat\u00e9rialit\u00e9, de m\u00eame le Soi qui r\u00e9side en tout point du corps n’est pas souill\u00e9. (XIII-32)<\/p>\n
11. Le soleil ne l’illumine pas, ni la lune, ni le feu. C’est ma demeure supr\u00eame, d’o\u00f9 l’on ne retourne pas. (XV-6)<\/p>\n
12. On l’appelle Non-Manifest\u00e9, Imp\u00e9rissable. On l’a d\u00e9sign\u00e9 comme but ultime. C’est ma demeure supr\u00eame ; on n’en revient pas lorsqu’on y est parvenu. (VIII-21)<\/p>\n
13. Libres d’orgueil et d’illusion, vainqueurs des maux de l’attache\u00adment, toujours unis au Soi, d\u00e9barrass\u00e9s de leurs d\u00e9sirs, d\u00e9gag\u00e9s des couples connus comme joie et d\u00e9plaisir, ils vont sans \u00e9garement \u00e0 l’\u00e9tat d’immutabilit\u00e9. (XV-5)<\/p>\n
14. Qui rejette les injonctions des \u00c9critures et agit sous l’empire du d\u00e9sir ne parvient pas \u00e0 la perfection, ni \u00e0 la joie, ni au but supr\u00eame. (XVI-23)<\/p>\n
15. Il voit celui qui voit le Seigneur supr\u00eame r\u00e9sider identique en tous les \u00eatres, indestructible lorsqu’ils sont d\u00e9truits. (XIII-27)<\/p>\n
16. Une adoration d\u00e9pourvue d’autre objet peut me faire conna\u00eetre, voir et p\u00e9n\u00e9trer sous cet aspect en toute v\u00e9rit\u00e9. (XI-54)<\/p>\n
17. La foi de tout homme est conforme \u00e0 sa nature. L’homme est fait de sa foi. L’homme est ce qu’est sa foi. (XVII-3)<\/p>\n
18. L’homme aux sens ma\u00eetris\u00e9s, plein de foi, acquiert le savoir qu’il aime. Ayant acquis le savoir, il parvient rapidement \u00e0 la paix parfaite. (IV-39)<\/p>\n
19. Aux adorateurs, toujours harmonis\u00e9s, je donne ce buddhi-yoga plein de satisfaction par lequel ils parviennent \u00e0 Moi. (X-10)<\/p>\n
20. J’habite dans l’intimit\u00e9 de leur c\u0153ur ; je supprime en eux avec compassion l’obscurit\u00e9 fille de l’ignorance, par la brillante lampe du savoir. (X-11)<\/p>\n
21. Semblable au soleil, le savoir r\u00e9v\u00e8le le Supr\u00eame \u00e0 ceux dont l’ignorance est d\u00e9truite par la r\u00e9v\u00e9lation du Soi. (V-16)<\/p>\n
22. Les sens, dit-on, sont sup\u00e9rieurs aux objets ; le mental est sup\u00e9\u00adrieur aux sens ; l’intellect est sup\u00e9rieur au mental ; le Soi est sup\u00e9rieur \u00e0 l’intellect. (III-42)<\/p>\n
23. Sachant ainsi qu’Il d\u00e9passe l’intellect et subjuguant le moi par le Soi, d\u00e9truis l’insaisissable ennemi qui a pour aspect le d\u00e9sir. (III-43)<\/p>\n
24. De m\u00eame qu’un feu br\u00fblant r\u00e9duit le bois en cendres, le feu du savoir r\u00e9duit en cendres tous les actes. (IV-37)<\/p>\n
25. Les sages qualifient d’homme instruit celui dont toutes les en\u00adtreprises sont d\u00e9pourvues des conceptions du d\u00e9sir, dont les actes sont br\u00fbl\u00e9s dans le brasier du savoir. (IV-19)<\/p>\n
26. Ici-bas et dans l’au-del\u00e0, la lib\u00e9ration en brahman est acquise par ceux qui connaissent le Soi : ils se sont s\u00e9par\u00e9s de la col\u00e8re et du d\u00e9sir, ils se dominent, leur esprit est subjugu\u00e9. (V-26)<\/p>\n
27. Que l’on s’apaise par degr\u00e9s, gr\u00e2ce \u00e0 l’intellect \u00e9tabli dans la fortitude. Que l’on concentre sa pens\u00e9e sur le Soi et que l’on ne pense plus \u00e0 rien. (VI-25)<\/p>\n
28. Quel que soit le motif pour lequel le mental instable et mobile s’\u00e9chappe, il faut le ramener \u00e0 l’ob\u00e9issance en le subjuguant dans le Soi. (VI-26)<\/p>\n
29. Ma\u00eetre des sens et de l’intellect, r\u00e9fugi\u00e9 dans la d\u00e9livrance, d\u00e9pour\u00advu de souhaits, de crainte et de col\u00e8re, l’asc\u00e8te est perp\u00e9tuellement lib\u00e9r\u00e9. (V-28)<\/p>\n
30. Toujours harmonis\u00e9 par le yoga, ne percevant en tous lieux qu’unicit\u00e9, il voit le Soi dans tous les \u00eatres et tous les \u00eatres dans le Soi. (VI-29)<\/p>\n
31. Les gens qui me v\u00e9n\u00e8rent d’une pens\u00e9e d\u00e9pourvue d’autre objet et qui m’adorent assid\u00fbment en tous temps re\u00e7oivent de moi la s\u00e9cu\u00adrit\u00e9 (IX-22).<\/p>\n
32. Toujours harmonis\u00e9, d\u00e9vou\u00e9 \u00e0 l’Un, le jn\u00e2n\u00ee excelle parmi eux. Je suis cher au jn\u00e2n\u00ee ; il m’est aussi supr\u00eamement cher. (VII-17)<\/p>\n
33. Apr\u00e8s de nombreuses naissances le sage prend refuge en Moi : \u00ab\u00a0V\u00e2sudeva est tout !\u00a0\u00bb Une \u00e2me si \u00e9lev\u00e9e n’est d\u00e9couverte qu’\u00e0 grand-peine. (VII-19)<\/p>\n
34. Lorsqu’on chasse tous les d\u00e9sirs qui habitent l’esprit, satisfait dans le soi par le soi, on est proclam\u00e9 \u00ab\u00a0l’homme \u00e9tabli dans la sagesse\u00a0\u00bb. (II-55)<\/p>\n
35. L’homme parvient \u00e0 la paix s’il marche sans convoitises, exempt du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0mien\u00a0\u00bb, ayant chass\u00e9 tous ses d\u00e9sirs. (II-71)<\/p>\n
36. Il m’est cher, celui que le monde ne trouble pas et qui ne trouble pas le monde, qui est libre de joie, d’envie, de peur et d’anxi\u00e9t\u00e9. (XII-15)<\/p>\n
37. \u00c9gal dans la gloire et l’opprobre, \u00e9gal envers amis et adversaires, compl\u00e8tement d\u00e9tach\u00e9 en toutes ses entreprises, tel est celui qu’on dit avoir transcend\u00e9 les guna(s). (XIV-25)<\/p>\n
38. L’homme que satisfait le Soi, qui tire son contentement du Soi, qui est combl\u00e9 par le Soi, n’a plus rien qu’il doive accomplir. (III-17)<\/p>\n
39. Il n’a plus de but pour agir ni pour ne pas agir. Il ne d\u00e9pend plus d’aucune chose. (III-18)<\/p>\n
40. Il se satisfait de ce qui lui vient, il a d\u00e9pass\u00e9 les dualit\u00e9s ; il n’a plus d’envie ; \u00e9quanime dans le succ\u00e8s et l’\u00e9chec, il n’est pas asservi alors m\u00eame qu’il agit. (IV-22)<\/p>\n
41. Le Seigneur se tient dans le c\u0153ur de tous les \u00eatres. Il les fait mouvoir en tous sens, attach\u00e9s \u00e0 sa machine par m\u00e2y\u00e2. (XVIII-61)<\/p>\n
42. Prends refuge en Lui de toute ton \u00e2me. Par sa gr\u00e2ce, tu attein\u00addras la paix supr\u00eame et la demeure d’\u00e9ternit\u00e9. (XVIII-62)<\/p>\n
Traduit du sanskrit par Patrick LEBAIL<\/p>\n
***<\/p>\n
Il n’est que d’\u00e9tudier cette suite de versets pour apercevoir comme elle est parfaitement coordonn\u00e9e. Le Maharshi a pratiqu\u00e9 dans la G\u00eet\u00e2 une d\u00e9coupe d’une g\u00e9niale s\u00fbret\u00e9.<\/p>\n
Les versets 1 \u00e0 12 condensent la doctrine m\u00e9taphysique de la non-dualit\u00e9. Les versets 13 \u00e0 19 d\u00e9crivent l’attitude propre \u00e0 l’adepte du buddhi-yoga. Les versets 20 \u00e0 26 traduisent les effets lib\u00e9ratoires que provoque l’irrup\u00adtion du savoir.<\/p>\n
Les versets 27 \u00e0 32 traitent des processus auxquels un adepte fait appel pour op\u00e9rer la purification de son esprit.<\/p>\n
Les versets 33 \u00e0 40 sont le portrait du Maharshi lui-m\u00eame, toujours pr\u00e9sent au Soi. L’id\u00e9al v\u00e9dantique y est sobrement consign\u00e9.<\/p>\n
Les versets 41 et 42 constituent une exhortation finale \u00e0 vivifier l’imper\u00adsonnalit\u00e9 de la d\u00e9marche vers le Soi par le pur sentiment de la pr\u00e9sence du divin. Le Maharshi a voulu marquer que le sentiment de cette pr\u00e9sence (bhakti) \u00e9tait indispensable \u00e0 l’aspirant : il ne devient inutile qu’au lib\u00e9r\u00e9 \u00e0 moins qu’il n’aime le conserver. Le V\u00e9danta le plus \u00e9pur\u00e9, incarn\u00e9 par le Maharshi, ne se s\u00e9pare pas en pratique d’un parfum de bhakti. De m\u00eame le grand Shankara s’est complu \u00e0 \u00e9crire de merveilleux po\u00e8mes d\u00e9di\u00e9s aux divinit\u00e9s et tout sp\u00e9cialement \u00e0 \u00ab\u00a0la M\u00e8re divine\u00a0\u00bb.<\/p>\n
L’adepte qui s’efforce d’\u00eatre pr\u00e9sent au Soi ne peut pas en m\u00eame temps ressentir qu’il est l’auteur de ses actions. Il les l\u00e8gue au Divin. Il lui assigne des actes, dont il n’est plus que le d\u00e9l\u00e9gataire. Difficile est cette voie, qui s’oriente en ligne directe vers la perfection. Cette perfection fut celle du Maharshi, qui nous invite \u00e0 le rejoindre, en d\u00e9pit de nos incertitudes et de nos imperfections. Il nous a donn\u00e9 le plus rare des exemples, celui de l’excellence ; \u00ab\u00a0une \u00e2me si \u00e9lev\u00e9e n’est d\u00e9couverte qu’\u00e0 grand-peine\u00a0\u00bb, disait la G\u00eet\u00e2. Qui succ\u00e9dera au Maharshi ? En quel idiome saura-t-il expliquer la G\u00eet\u00e2 ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Il est rapport\u00e9 dans la biographie du Maharshi qu’un de ses fid\u00e8\u00adles se plaignit qu’il soit difficile de garder pr\u00e9sents \u00e0 l’esprit les 1400 vers de la Bhagavad-G\u00eet\u00e2. Un seul d’entre eux ne suffisait-il pas \u00e0 en exprimer la quintessence ? Le Maharshi mentionna \u00ab\u00a0Je suis le Soi, qui habite dans le c\u0153ur de tout \u00eatre\u00a0\u00bb. Puis, il choisit 42 versets que les \u0152uvres compl\u00e8tes citent dans l’ordre qu’il sp\u00e9cifia. Nous les traduisons ci-dessous \u00e0 partir du sanskrit en indiquant leur num\u00e9rotation par chapitre et verset.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13656,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[230,785],"tags":[934,148,23,111],"class_list":["post-13653","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-p-lebail","category-traditions","tag-devotion","tag-gita","tag-liberation","tag-ramana"],"yoast_head":"\n