(Revue Question De. No 41. Mars 1981)<\/p>\n
TRADUCTION ET COMMENTAIRES PAR JEAN DURING<\/strong><\/p>\n Le mi’r\u00e2j, voyage c\u00e9leste de Mohammad, est un des \u00e9v\u00e9nements les plus marquants de sa mission proph\u00e9tique, ou de ses miracles. De cette (ou ces) exp\u00e9rience int\u00e9rieure il ne parla gu\u00e8re, car rares \u00e9taient ceux qui pouvaient en saisir la nature r\u00e9elle. Ainsi, on d\u00e9battit vai\u00adnement pour savoir si ce voyage eut lieu phy\u00adsiquement ou seulement en esprit. Ceux qui voulaient croire \u00e0 un voyage physique ne comprenaient pas que le mi’r\u00e2j \u00e9tait une vision, non un r\u00eave, donc une exp\u00e9rience beaucoup plus forte que toute exp\u00e9rience sen\u00adsible, comme le sugg\u00e8re la parole : \u00ab Les hommes sommeillent, quand ils meurent, ils s’\u00e9veillent. \u00bb Il aurait dit aussi qu’il stationnait entre le sommeil et l’\u00e9tat de veille lorsque l’ange vint le trouver. ‘Aysha, sa femme, affirmait que son corps \u00e9tait rest\u00e9 sur place, mais en admet\u00adtant l’existence d’un ou plusieurs corps subtils d’autres interpr\u00e9tations seraient possibles.<\/p>\n Ce que nous retiendrons, c’est que le mi’r\u00e2j, malgr\u00e9 ses apparences, n’a rien d’un r\u00e9cit tir\u00e9 des mille et une nuits, mais demeure le prototype de l’ascension de l’\u00e2me dans le monde spirituel. D’autres traditions mystiques rapportent des faits semblables : on pense aux apoca\u00adlypses jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes ou zoroastriennes, et d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale au chamanisme. L’universalit\u00e9 de ce type d’exp\u00e9rience est encore appuy\u00e9 par le fait que de nom\u00adbreux mystiques musulmans suivront plus ou moins la voie trac\u00e9e par le proph\u00e8te dans l’autre monde. Le cas le plus fameux est celui d’Abu Yazid Bast\u00e2mi qui, parvenu au Lotus de la Limite, aurait rejet\u00e9 toutes ses visions comme de vaines illusions, afin d’acc\u00e9der \u00e0 Dieu seul, de \u00ab devenir \u00bb Dieu.<\/p>\n L’organe visionnaire<\/strong><\/p>\n Il y a aussi les textes bien connus de ‘Att\u00e2r (Le dialogue des Oiseaux<\/em>) et de Sohravardi (R\u00e9cit de l’Exil occiden\u00adtal<\/em>). Dans ces trois cas, le sujet se d\u00e9crit lui-m\u00eame sous la forme d’un oiseau volant dans les mondes suprasensibles. En Europe, ont prit tr\u00e8s t\u00f4t connaissance des traditions du mi’r\u00e2j par la traduction qu’on en fit en latin sous le titre du \u00ab Livre de l\u2019\u00c9chelle<\/em> \u00bb. Ce texte suscita de nom\u00adbreux r\u00e9cits du m\u00eame type, dont le plus c\u00e9l\u00e8bre est la Divine Com\u00e9die<\/em> de Dante.<\/p>\n La version dont nous proposons ici une traduction est tir\u00e9e d’un ouvrage persan du XIIe si\u00e8cle (520 H.) de ‘Abdol Fazl Rashidoddin Meybodi, disciple du fameux soufi Ansari, intitul\u00e9 Kash ol-Asr\u00e2r wa ‘oddat al-abrar<\/em>, connu sous le titre de Tafsir-e Khw\u00e2ja ‘Abdoll\u00e2h Ansari<\/em> (\u00c9dit\u00e9 par ‘Ali Asqar Hekmat, T\u00e9h\u00e9ran, Ibn Sin\u00e2, T.V., 1338-9 h.). Il s’agit d’une compilation de diverses traditions rappor\u00adt\u00e9es par Anas Ibn Malik, Abu Sa’id Khadari, Abu Harira, ‘Aysha, Ibn Abbas, etc., arrang\u00e9es et mises bout \u00e0 bout afin de constituer un r\u00e9cit homog\u00e8ne (Nous avons toutefois op\u00e9r\u00e9 quelques petites coupes dans le r\u00e9cit afin de l’all\u00e9ger de certains passages d’authenticit\u00e9 douteuse ou d’int\u00e9r\u00eat secondaire<\/em>).<\/p>\n Bien entendu, aucun r\u00e9cit du mi’r\u00e2j du Proph\u00e8te n’a valeur de t\u00e9moignage s\u00fbr et complet. Le Coran n’\u00e9voque cet \u00e9v\u00e9nement que d’une fa\u00e7on laconique, et comme pour compenser ce silence, maints d\u00e9tails ont \u00e9t\u00e9 rajout\u00e9s par les transmetteurs de traditions, emprunt\u00e9s \u00e0 d’autres paroles du Proph\u00e8te, ou tout simplement tir\u00e9s de leur imagination. Il est presque certain que de telles exp\u00e9riences visionnaires ont \u00e9t\u00e9 v\u00e9cues plusieurs fois par Mohammad, et que ce qu’il a pu en dire a \u00e9t\u00e9 mis sur le compte d’un \u00e9v\u00e9nement unique. On pense qu’il y a eu au moins deux voyages, le premier \u00ab terrestre \u00bb, \u00e0 J\u00e9ru\u00adsalem, le second c\u00e9leste, culminant dans l’entretien avec Dieu. L’Envoy\u00e9 ne devait certainement pas raconter au premier venu le contenu de telles exp\u00e9riences mystiques. Chacun en recevait un fragment ou une synth\u00e8se, et tous les fragments mis bout \u00e0 bout ne pouvaient donner un r\u00e9cit tr\u00e8s coh\u00e9rent.<\/p>\n Mais peu importe. Ne sommes-nous pas dans un domaine o\u00f9 la raison n’a pas acc\u00e8s ? \u00ab L’intellect rationnel est une jambe de bois \u00bb, disait Mowl\u00e2n\u00e2 Rumi ; seule l’ima\u00adgination active, l’organe visionnaire poss\u00e8de des ailes pour s’\u00e9lever dans les hautes sph\u00e8res. \u00c0 condition, bien s\u00fbr, qu’elle soit guid\u00e9e par la force de l’Esprit et \u00e9clai\u00adr\u00e9e sur le sens de ce qui lui est donn\u00e9 de contempler.<\/p>\n L’ascension \u00e0 travers les voiles<\/strong><\/p>\n L’Envoy\u00e9 de Dieu, sur lui la paix, rapporte : \u00ab L’Archange Gabriel [1]<\/a> apparut et me tira du sommeil. Il m’emmena \u00e0 la source Zamzam et me fit asseoir. Il m’ouvrit le ventre jusqu’\u00e0 la poitrine [2]<\/a>, et de ses propres mains me lava les entrailles avec l’eau de Zamzam [3]<\/a>. Avec lui \u00e9tait l’ar\u00adchange Micha\u00ebl, qui tenait une bassine d’or, plein de foi et de sagesse. Gabriel en remplit ma poitrine puis referma la plaie, si bien que ma poitrine redevint comme auparavant, sans que de tout cela j’\u00e9prouve la moindre douleui . Il m’ordonna alors d’accomplir mes ablutions et me dit de venir avec lui. Je lui demandais o\u00f9, et il r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0A la cour de notre Dieu, le Seigneur de l’uni\u00advers et des cr\u00e9atures.\u00a0\u00bb Alors il prit ma main et me condui\u00adsit hors de la mosqu\u00e9e. L\u00e0 je vis Bor\u00e2q, qui se tenait entre Saf\u00e2 et Marwa [4]<\/a>. C’\u00e9tait un quadrup\u00e8de ressemblant \u00e0 un \u00e2ne ou un mulet. Son visage \u00e9tait semblable \u00e0 celui d’une femme ; il avait des oreilles comme un \u00e9l\u00e9\u00adphant, une crini\u00e8re comme celle d’un cheval, des pattes semblables \u00e0 celles du chameau, une queue de cheval et des yeux comme la plan\u00e8te V\u00e9nus ; son dos \u00e9tait de rubis \u00e9carlate, son ventre d’\u00e9meraude verte et sa poitrine de perle immacul\u00e9e ; il avait deux ailes faites de joyaux \u00e9tincelants, et sur son dos une selle tiss\u00e9e d’or et de soie du paradis. Gabriel dit : O Mohammad, assieds-toi sur la monture qui porta Abraham sur son dos en p\u00e8lerinage \u00e0 la Kaaba [5]<\/a>. \u00bb<\/p>\n \u00ab Lorsque je posai la main sur son dos, Bor\u00e2q s’\u00e9carta aussit\u00f4t. Gabriel l’attrapa par la crini\u00e8re, et j’entendis un bruissement de perles et de rubis. Alors Gabriel dit : O Bor\u00e2q, calme-toi et rassure-toi ; ne connais-tu pas Mohammad ? Par Dieu l’Unique, jamais un proph\u00e8te plus cher \u00e0 Dieu ne s’assoira sur ton dos. Lorsque Bor\u00e2q eut entendu ses paroles, il transpira de confusion, baissa la t\u00eate et se coucha \u00e0 terre en signe de soumission. Gabriel me tint l’\u00e9trier pour me faire monter en selle et Micha\u00ebl arrangea mes habits. En route, Gabriel se tenait \u00e0 ma droite, Micha\u00ebl \u00e0 ma gauche, et devant nous Rapha\u00ebl tenait les r\u00eanes. Bor\u00e2q avan\u00e7ait \u00e0 une vitesse prodigieuse, tout en se comportant suivant mon d\u00e9sir : je voulais qu’il avance, et il avan\u00e7ait ; qu’il saute et il sautait ; qu’il s’arr\u00eate et il s’arr\u00eatait. Sur cette longue route j’en\u00adtendis un appel qui venait de droite : \u00ab\u00a0O Mohammad, arr\u00eate-toi, j’ai une question \u00e0 te poser !\u00a0\u00bb Trois fois on appela, mais je n’ob\u00e9is pas et continuai ma route. De la gauche j’entendis trois fois le m\u00eame appel : O Moham\u00admad, il y a une question pour le Proph\u00e8te ! Et encore une fois je passai sans m’occuper de cela. Lorsque je fus plus loin, je vis une vieille femme couverte de bijoux qui disait : \u00ab\u00a0O Mohammad, viens vers moi !\u00a0\u00bb Je n’y fis pas attention et continuai. Alors je demandai : \u00ab\u00a0O Gabriel, qu’\u00e9tait cet appel que j’entendis \u00e0 droite ?\u00a0\u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0C’\u00e9tait l’invitation des juifs. Si tu t’y \u00e9tais rendu, ton peuple aurait \u00e9t\u00e9 celui des juifs. Quant \u00e0 l’ap\u00adpel que tu entendis \u00e0 droite, c’\u00e9tait celui des chr\u00e9tiens ; si tu t’y \u00e9tais rendu, ton peuple aurait \u00e9t\u00e9 celui des chr\u00e9\u00adtiens. Et cette vieille femme que tu as vu avec ses bijoux et ses ornements, c’\u00e9tait le monde. Si tu \u00e9tais all\u00e9 vers elle, ta communaut\u00e9 aurait choisi le monde plut\u00f4t que la vie \u00e9ternelle [6]<\/a>.\u00a0\u00bb J’arrivai \u00e0 une palmeraie, et Gabriel me dit : \u00ab\u00a0Descends et fais la pri\u00e8re\u00a0\u00bb. J’accomplis la pri\u00e8re, puis il me dit que ce pays \u00e9tait Yathrib [7]<\/a>. Ensuite j’arri\u00advai dans le d\u00e9sert, et l\u00e0 encore il m’ordonna de descendre et d’accomplir la pri\u00e8re rituelle. Il demanda : \u00ab\u00a0Sais-tu quel est cet endroit ?\u00a0\u00bb Je dis : \u00ab\u00a0Dieu est plus savant.\u00a0\u00bb<\/p>\n Le premier ciel du monde<\/strong><\/p>\n Il r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0C’est Medine, et l\u00e0-bas se trouvent le Sina\u00ef et le buisson ardent.\u00a0\u00bb Apr\u00e8s cela j’arrivai \u00e0 une large plaine o\u00f9 se trouvaient des forteresses. Il me dit d’y faire la pri\u00e8re, ce que je fis, et il me dit que ce lieu \u00e9tait B\u00e9tl\u00e9hem, l\u00e0 o\u00f9 est n\u00e9 J\u00e9sus. \u00c0 ce moment la soif me saisit, et je vis un ange portant trois coupes : dans l’une \u00e9tait du miel, dans l’autre du lait, dans la troisi\u00e8me du vin. Il me dit : \u00ab\u00a0Choisis, et bois ce que tu veux.\u00a0\u00bb Je pris du lait et un peu de miel. Gabriel dit : \u00ab\u00a0De par ta nature et celle de ton peuple, tu es inclin\u00e9 vers ce qui est sain et bon. Mais si tu avais bu du vin, tu aurais commis une faute contre ton peuple et contre votre nature [8]<\/a>.\u00a0\u00bb Et les anges proclam\u00e8rent : \u00ab\u00a0Le salut sur toi, \u00f4 le Premier et le Dernier, \u00f4 le R\u00e9surrecteur [9]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab Apr\u00e8s cela, je vis un pays sombre, \u00e9troit et triste. De l\u00e0 je traversai ensuite un pays vaste, clair et riant. Je demandai \u00e0 Gabriel : \u00ab\u00a0Qu’\u00e9tais ce pays, et qu’est celui-ci ?\u00a0\u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Celui-l\u00e0 \u00e9tait l’enfer, et celui-ci le paradis.\u00a0\u00bb Puis Gabriel me prit la main et m’emmena \u00e0 un rocher. Il appela Micha\u00ebl qui, \u00e0 son tour, appela tous les anges par leurs noms, pour qu’ils fassent descendre le mi’r\u00e2j depuis le paradis jusqu’au ciel de ce monde, et du ciel de ce monde jusqu’\u00e0 J\u00e9rusalem. Et le mi’r\u00e2j \u00e9tait semblable \u00e0 une \u00e9chelle [10]<\/a> dont une extr\u00e9mit\u00e9 reposait sur le rocher et l’autre touchait le ciel. L’un de ses c\u00f4t\u00e9s \u00e9tait de rubis pourpre et l’autre de chrysolithe verte. Ses \u00e9che\u00adlons \u00e9taient l’un en or, l’autre en argent, l’autre en rubis, puis en \u00e9meraude et en perle. Gabriel me pla\u00e7a sur le premier \u00e9chelon, et je vis mille anges qui chantaient la gloire de notre Seigneur bien aim\u00e9, et lorsqu’ils m’aper\u00ad\u00e7urent, ils me lou\u00e8rent et s’approch\u00e8rent de moi, m’an\u00adnon\u00e7ant le paradis pour ma communaut\u00e9. Je montai ensuite sur le deuxi\u00e8me \u00e9chelon, et vis deux mille anges de la m\u00eame sorte ; au troisi\u00e8me \u00e9chelon, j’en vis trois mille, et ainsi de suite jusqu’au cinquante-cinqui\u00e8me \u00e9che\u00adlon. \u00c0 chaque \u00e9chelon o\u00f9 je parvenais, les anges se multipliaient davantage jusqu’\u00e0 ce que je parvienne au ciel de ce monde. Les cr\u00e9atures du ciel demand\u00e8rent : \u00ab\u00a0Qui est-il ?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0C’est Mohammad\u00a0\u00bb dit Gabriel. \u00ab\u00a0Est-il \u00e9lu \u00e0 la proph\u00e9tie ?\u00a0\u00bb dirent-ils. \u00ab\u00a0Oui\u00a0\u00bb, r\u00e9pondit-il. Ils s’excla\u00adm\u00e8rent : \u00ab\u00a0Le succ\u00e8s pour lui et son peuple ! Quel bon invit\u00e9 !\u00a0\u00bb<\/p>\n Le licite et l’illicite<\/strong><\/p>\n \u00ab A notre arriv\u00e9e, les anges se r\u00e9jouirent et s’annonc\u00e8rent entre eux la bonne nouvelle, me saluant et m’accueillant. Je vis de grands anges dont le repr\u00e9sentant a pour nom Esma\u00efl, qui les tient tous sous son autorit\u00e9. Avec cet ange se trouvaient soixante-dix mille autres anges, et avec les soixante-dix mille, cent mille autres qui \u00e9taient tous les gardiens du ciel. Et je contemplai leur multitude, lorsque Gabriel dit : \u00ab\u00a0les soldats de Dieu ne connaissent rien d’Autre que Lui\u00a0\u00bb. Puis je vis un homme tr\u00e8s beau et d’une excellente nature, et demandai \u00e0 Gabriel qui il \u00e9tait. Il me dit : \u00ab\u00a0C’est ton p\u00e8re, Adam.\u00a0\u00bb Je le saluai, et il me rendit ainsi mon salut : \u00ab\u00a0Bienvenue \u00e0 cet enfant juste et au peuple de ce proph\u00e8te juste. Quel bon h\u00f4te est arriv\u00e9 !\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab Et je vis les \u00e2mes des descendants d’Adam qui se pr\u00e9\u00adsentaient devant lui. Lorsque passait l’\u00e2me d’un croyant, il disait : \u00ab\u00a0\u00c2me pure et parfum pur. Mettez son dossier dans l’\u00e9tage le plus \u00e9lev\u00e9.\u00a0\u00bb Et lorsqu’il voyait l’\u00e2me d’un m\u00e9cr\u00e9ant, il disait : \u00ab\u00a0\u00c2me impure, odeur impure et sale, mettez son dossier dans le plus bas \u00e9tage de l’enfer.\u00a0\u00bb<\/p>\n Je contemplai le ciel et vis des hommes dont les l\u00e8vres \u00e9taient semblables \u00e0 celles du chameau. L’un d’entre eux \u00e9tait charg\u00e9 de leur trancher les l\u00e8vres avec une \u00e9p\u00e9e de feu et de leur faire avaler une pierre de feu, de sorte que la pierre ressortait par le bas. Je demandai \u00e0 Gabriel : \u00ab\u00a0Qui sont ceux-l\u00e0 ?\u00a0\u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Ce sont les oppresseurs qui ont pris le bien des orphelins.\u00a0\u00bb Je vis d’autres hommes \u00e0 qui ont arrachait la peau et la chair, qu’on leur enfournait ensuite dans la bouche en leur disant : \u00ab\u00a0Mangez comme vous avez mang\u00e9 auparavant.\u00a0\u00bb Je deman\u00addai \u00e0 Gabriel : \u00ab\u00a0Qui sont ceux-l\u00e0 ?\u00a0\u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Ce sont ceux qui ont calomni\u00e9 leurs semblables et dit du mal derri\u00e8re leur dos.\u00a0\u00bb Je vis un peuple : on avait dispos\u00e9 pr\u00e8s de ces hommes de belles tables bien arrang\u00e9es avec des grillades fines au bon fum\u00e9e, et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ces plats \u00e9taient suspendus des cadavres. Ces gens se d\u00e9tournaient des plats et d\u00e9voraient les cadavres. Je demandai qui \u00e9taient ceux-l\u00e0. Il r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Ce sont ceux qui commettent l’adult\u00e8re, qui disposent de ce qui est licite mais choisissent l’illicite.\u00a0\u00bb Je vis d’autres hommes dont les ventres \u00e9taient grands comme des maisons, et qui se trouvaient sur la route des gens du Pharaon. Ces derniers passaient l\u00e0 chaque matin et soir en allant en enfer, leur broyant les jambes et les coupant en morceaux. Je demandai : \u00ab\u00a0Et ceux-l\u00e0, qui sont-ils ?\u00a0\u00bb Il dit : \u00ab\u00a0Ce sont les usuriers.\u00a0\u00bb Je vis des femmes, les unes pendues par les seins, les autres pendues \u00e0 l’envers par les pieds, et demandai qui elles \u00e9taient. Il me dit : \u00ab\u00a0Ce sont les femmes adult\u00e8res qui ont tu\u00e9 leur enfant.\u00a0\u00bb Je vis d’autres hommes dont la langue \u00e9tait pendue \u00e0 une \u00e9p\u00e9e de feu.<\/p>\n La Demeure \u00e9difi\u00e9e<\/strong><\/p>\n On leur coupait la bouche jusqu’\u00e0 l’\u00e9paule droite, puis on faisait de m\u00eame du c\u00f4t\u00e9 gauche pendant que l’autre c\u00f4t\u00e9 se refermait, puis on recommen\u00e7ait de m\u00eame. Je deman\u00addai : \u00ab\u00a0Qui sont-ils ?\u00a0\u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Ce sont les calomnia\u00adteurs qui provoquent les gens pour qu’ils s’entretuent.\u00a0\u00bb Je vis d’autres hommes auxquels on arrachait les l\u00e8vres avec des pincettes de feu, puis tout se remettait en place et on arrachait \u00e0 nouveau. Je demandai : \u00ab\u00a0O Gabriel, ceux-l\u00e0, qui sont-ils ?\u00a0\u00bb Il dit : \u00ab\u00a0Ce sont les beaux parleurs de ton peuple qui parlent de choses qu’ils ne font pas, qui lisent le livre de Dieu et qui ne pratiquent pas [11]<\/a>\u00ab\u00a0<\/p>\n Et selon la tradition rapport\u00e9e par Ibn ‘Abb\u00e2s [12]<\/a>, le Pro\u00adph\u00e8te avait racont\u00e9 : \u00ab Au ciel je vis un coq d’un blanc intense ; sous son plumage \u00e9taient des plumes vertes, d’un vert intense ; sa cr\u00eate \u00e9tait de couleur d’\u00e9meraude verte, ses pieds reposaient au c\u0153ur de la septi\u00e8me terre et sa t\u00eate sous le tr\u00f4ne supr\u00eame, et il avait deux ailes si grandes que s’il les ouvrait elles recouvraient l’Orient et l’Occident. Lorsqu’une partie de la nuit fut \u00e9coul\u00e9e, il ouvrit ses ailes, les agita et chanta cette pri\u00e8re : \u00ab\u00a0Louange \u00e0 Dieu le Seigneur Saint. Louange \u00e0 Dieu le Grand, le Tr\u00e8s-Haut.\u00a0\u00bb Au moment o\u00f9 il chanta tous les coqs de la terre se mirent \u00e0 chanter et \u00e0 battre des ailes, et lorsqu’il s’arr\u00eata et se tut, tous les coqs de la terre s’arr\u00eat\u00e8rent et se turent. Ensuite, apr\u00e8s qu’une autre partie de la nuit fut \u00e9coul\u00e9e, il battit des ailes \u00e0 nouveau et proclama cette pri\u00e8re : \u00ab\u00a0Louange \u00e0 Dieu le Tr\u00e8s-Haut, le Sublime, l’Immense, le Destinateur. Louange \u00e0 Dieu et \u00e0 son tr\u00f4ne \u00e9lev\u00e9.\u00a0\u00bb De m\u00eame tous les coqs de la terre l’imit\u00e8rent. D\u00e8s que j’eus vu ce coq, je souhaitai le contempler \u00e0 nouveau [13]<\/a>. \u00bb<\/p>\n \u00ab Gabriel m’emporta sur ses ailes jusqu’au deuxi\u00e8me ciel.<\/p>\n L’ange et le vase…<\/strong><\/p>\n La distance entre le premier ciel et le second \u00e9tait, dit-on, de cinq cent ann\u00e9es de voyage. Gabriel appela pour que les gardiens du deuxi\u00e8me ciel ouvrent le passage. Ils demand\u00e8rent : \u00ab\u00a0Qui est l\u00e0 ?\u00a0\u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Gabriel.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Qui est avec toi ?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0C’est Mohammad.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Le proph\u00e8te de Dieu ?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Oui.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Bienvenue \u00e0 celui qu’on attendait ! Quelle bonne visite !\u00a0\u00bb. Je vis deux jeunes gens au deuxi\u00e8me ciel. Gabriel me dit : \u00ab\u00a0L’un est Jean-Baptiste, l’autre J\u00e9sus. Tous deux sont cousins, salue-les.\u00a0\u00bb Je les saluai, ils me r\u00e9pondirent : \u00ab\u00a0Bienvenue au fr\u00e8re juste et au proph\u00e8te juste.\u00a0\u00bb Ensuite il me transporta jusqu’au troisi\u00e8me ciel, et tout se passa de la m\u00eame fa\u00e7on. Je vis Joseph, le d\u00e9tenteur de la Beaut\u00e9. Je le saluai et il me r\u00e9pondit par ces mots : \u00ab\u00a0Bienvenue au fr\u00e8re juste et au proph\u00e8te juste.\u00a0\u00bb Puis il me conduisit au quatri\u00e8me ciel. J’y vis Enoch qui m’accueillit dans les m\u00eames termes, et je r\u00e9citai ce verset du Coran : \u00ab\u00a0Il a acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 un rang tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9.\u00a0\u00bb Puis il me conduisit au cinqui\u00e8me ciel, o\u00f9 je vis Aron [14]<\/a> et le saluai. Il me r\u00e9pondit de m\u00eame et m’accueillit chaleureusement.<\/p>\n \u00ab Selon M.b. Eshaq, le Proph\u00e8te aurait dit : \u00ab\u00a0Au cin\u00adqui\u00e8me ciel je vis des anges dont la moiti\u00e9 \u00e9tait de glace et l’autre de feu, et tous disaient : \u00ab\u00a0Dieu peut concilier la neige et le feu. Ainsi \u00e9tablit-Il l’amiti\u00e9 entre les croyants.\u00a0\u00bb Apr\u00e8s cela Gabriel m’emmena au sixi\u00e8me ciel. Je vis Mo\u00efse, le saluai, et il me r\u00e9pondit. Alors que je le quittai, Mo\u00efse se mit \u00e0 pleurer. \u00ab\u00a0O Mo\u00efse, lui dis-je, pour\u00adquoi pleures-tu ?\u00a0\u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Je pleure \u00e0 cause de cet homme dont le peuple sera plus nombreux que le mien \u00e0 entrer au paradis. Au sixi\u00e8me ciel, je vis une demeure qu’on appelle la Demeure glorieuse. C’est le lieu o\u00f9 les scribes et les secr\u00e9taires consignent le Coran que leur enseigne Gabriel. Dieu le Glorieux les appelle \u00ab\u00a0les \u00e9mis\u00adsaires nobles et int\u00e8gres\u00a0\u00bb (Coran, 30\/15). Apr\u00e8s cela il m’emmena au septi\u00e8me ciel. Les anges \u00e9taient si nom\u00adbreux au septi\u00e8me ciel qu’il n’y avait pas le plus petit endroit o\u00f9 il n’y en e\u00fbt un en pri\u00e8re debout, inclin\u00e9 ou prostern\u00e9. Et je vis Abraham [15]<\/a> et le saluai. Il me r\u00e9pon\u00addit en ces termes : \u00ab\u00a0Bienvenue au fils juste et au proph\u00e8te juste. Am\u00e8ne ton peuple avec toi pour augmenter le nombre des arbres du paradis, dont la terre est pure et vaste.\u00a0\u00bb Puis je r\u00e9citai ces versets du Coran : \u00ab\u00a0Les plus proches de Lui sont ceux qui ont ob\u00e9i \u00e0 Abraham et au Proph\u00e8te.\u00a0\u00bb Et dans le septi\u00e8me ciel je vis la Demeure \u00c9difi\u00e9e (bayt al ma’mur), y entrai et y accomplis la pri\u00e8re. Devant Elle \u00e9tait une mer dans laquelle les anges entraient par groupes, puis en ressortaient et s’\u00e9brouaient. Et de chaque goutte d’eau le Tout-Puissant cr\u00e9ait un ange qui faisait le p\u00e8lerinage \u00e0 la Demeure \u00c9difi\u00e9e. \u00bb<\/p>\n \u00ab Je vis aussi un ange assis sur un tr\u00f4ne avec quelque chose comme un vase pos\u00e9 devant lui ; dans sa main \u00e9tait une table couverte d’inscriptions de lumi\u00e8re qu’il scrutait sans jamais d\u00e9tourner sa t\u00eate \u00e0 droite ou \u00e0 gauche, comme quelqu’un de pensif et triste. Je demandai : \u00ab\u00a0O Gabriel, qui est-ce ?\u00a0\u00bb Il me dit : \u00ab\u00a0C’est l’ange de la mort, \u00f4 Mohammad. Comme tu le vois, il est toujours absorb\u00e9 dans son travail, qui consiste \u00e9ternellement \u00e0 s’emparer des \u00e2mes. Je lui dis : \u00ab\u00a0O Gabriel, quiconque meurt le voit-il ?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Oui\u00a0\u00bb, dit-il. \u00ab\u00a0Donc la mort est une grande et difficile affaire.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Oui, Mohammad, mais ce qui arrive apr\u00e8s la mort est une affaire plus grande et plus difficile.\u00a0\u00bb<\/p>\n … du destin<\/strong><\/p>\n Et, en s’approchant, il annon\u00e7a : \u00ab\u00a0Voici Mohammad, le proph\u00e8te de Mis\u00e9ricordes, l’Envoy\u00e9 des Arabes. Alors je le saluai et il me rendit mon salut en me t\u00e9moignant ses attentions et ses gr\u00e2ces. \u00ab\u00a0O Mohammad, r\u00e9jouis-toi de tout le bien que je vois dans ta communaut\u00e9.\u00a0\u00bb Je dis : \u00ab\u00a0Gr\u00e2ce \u00e0 Dieu le Dispensateur de bienfaits.\u00a0\u00bb Puis je demandai : \u00ab\u00a0Quelle est cette table que tu contemples ?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Le destin des \u00eatres y est \u00e9crit\u00a0\u00bb, r\u00e9pondit-il. Il est d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que j’examine le destin de chacun et que, quand il arrive \u00e0 son terme je lui prenne son \u00e2me.\u00a0\u00bb Je lui demandai : \u00ab\u00a0Louange \u00e0 Dieu ! Peux-tu d’ici prendre l’\u00e2me des \u00eatres de la terre sans bouger de ta demeure ?\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Oui, r\u00e9pondit-il, le vase que tu vois aupr\u00e8s de moi est semblable \u00e0 l’univers, et toutes les cr\u00e9atures de la terre sont sous mes yeux. Je les vois tous et ma main les atteint tous, ainsi je peux \u00e0 mon gr\u00e9 leur ravir leur \u00e2me.\u00a0\u00bb<\/p>\n Au-del\u00e0 du septi\u00e8me ciel<\/strong><\/p>\n J’allai au-del\u00e0 du septi\u00e8me ciel jusqu’\u00e0 ce que je par\u00advins au Lotus de la Limite, un arbre immense. \u00ab\u00a0Un arbre plant\u00e9 en terre, d’une dimension extraordinaire, plus doux que le miel et plus d\u00e9licieux que la cr\u00e8me. Ses feuilles \u00e9taient aussi grandes que des oreilles d’\u00e9l\u00e9\u00adphants.\u00a0\u00bb Quatre fleuves [16]<\/a> coulaient depuis le pied de cet arbre : deux apparents et deux cach\u00e9s (bat\u00een<\/em>). Gabriel dit : \u00ab\u00a0Ces deux fleuves apparents sont le Nil et l’Euphrate ; quant aux fleuves secrets, ils coulent tous les deux dans le paradis.\u00a0\u00bb Je vis une lumi\u00e8re aveuglante qui brillait sur cet arbre, et un papillon vivant en or, ainsi qu’une multitude d’anges dont seul Dieu conna\u00eet le nombre. Gabriel me dit : \u00ab\u00a0O Mohammad, passe devant.\u00a0\u00bb Je dis : \u00ab\u00a0Non point, passe le premier.\u00a0\u00bb Gabriel dit : \u00ab\u00a0Aux yeux de Notre Dieu Bien-Aim\u00e9, tu es plus cher et plus digne que moi d’avancer.\u00a0\u00bb Alors je passai devant, et Gabriel marchait sur mes traces, jusqu’\u00e0 ce que je par\u00advins au premier voile d’entre les voiles du Seuil du Tout-Puissant. Gabriel tira sur le voile en disant : \u00ab\u00a0C’est moi, Gabriel, et Mohammad est avec moi.\u00a0\u00bb De l’autre c\u00f4t\u00e9 du voile un ange proclama : \u00ab\u00a0Dieu est le plus grand\u00a0\u00bb, puis il passa sa main sous le voile et me tira \u00e0 lui, tandis que Gabriel resta derri\u00e8re le voile. Je lui dis : \u00ab\u00a0O Gabriel, pourquoi restes-tu l\u00e0 [17]<\/a> ?\u00a0\u00bb Il dit : \u00ab\u00a0O Mohammad, c’est la place qui me convient, c’est l\u00e0 la limite de la science des cr\u00e9atures le savoir des cr\u00e9atures ne peut s’\u00e9tendre au-del\u00e0 ; arriv\u00e9 \u00e0 ce point il s’arr\u00eate.\u00a0\u00bb En un clin d\u2019\u0153il l’ange me transporta de ce voile au second, s\u00e9par\u00e9 par une distance d’un si\u00e8cle de voyage. De la m\u00eame fa\u00e7on il appela, disant qu’il \u00e9tait le gardien du premier voile et que Mohammad l’accompagnait. L’ange du deuxi\u00e8me voile s’exclama : \u00ab\u00a0Dieu est grand !\u00a0\u00bb, passa la main par le rideau, me fit passer \u00e0 l’int\u00e9rieur, et en un clin d\u2019\u0153il me conduisit jusqu’au troisi\u00e8me voile, distant de trois si\u00e8cles de route. Et ainsi de suite je fus conduit jusqu’au soixante-dixi\u00e8me voile. \u00bb<\/p>\n La largeur de chaque voile \u00e9quivalait \u00e0 cinq cents ans de voyage, entre deux voiles la distance \u00e9tait aussi de cinq cents ans. On dit que ces voiles sont faits de lumi\u00e8re et de t\u00e9n\u00e8bres, d’eau et de neige, et on dit \u00e9galement que certains de ces voiles sont des perles, d’autres des papil\u00adlons d’or. Selon une autre tradition, Gabriel \u00e9tait avec lui lorsqu’il traversa ces voiles :<\/p>\n \u00ab Alors je vis un rideau vert [18]<\/a> accroch\u00e9 \u00e0 une corniche, et sa lumi\u00e8re \u00e9tait si brillante qu’elle \u00e9clipsait celle du soleil. Gabriel me posa sur la corniche et dit : \u00ab\u00a0J’ai err\u00e9 dans tous les \u00e9tages du paradis, de bas en haut, jusqu’\u00e0 ce que je fus plac\u00e9 sur ce tr\u00f4ne. Contemple le Tr\u00f4ne, la Table secr\u00e8te et les porteurs du tr\u00f4ne divin et des mys\u00adt\u00e8res de Dieu le Magnifique.\u00a0\u00bbLorsque j’arrivai \u00e0 cette station je fus accueilli par le Dieu Tout-Puissant. \u00bb<\/p>\n La Proximit\u00e9<\/strong><\/p>\n Mohammad re\u00e7ut des r\u00e9v\u00e9lations, et il contempla ce qu’il contempla, et il entendit ce qu’il entendit. Il fut t\u00e9moin de l’\u00e9tat (maq\u00e2m<\/em>) de Proximit\u00e9 divine. Son \u00e2me connut l’\u00e9tat de d\u00e9voilement des myst\u00e8res (muk\u00e2shifah<\/em>) ; son c\u0153ur connut la joie du T\u00e9moin de Dieu (mush\u00e2hadah<\/em>). Son esprit go\u00fbta la douceur de la Vision, son moi secret (sirr<\/em>) parvint \u00e0 l’\u00e9tat d’Union. En contemplant cet uni\u00advers, rempli de crainte respectueuse, de majest\u00e9, d’ordre et de divin, il perdit conscience de lui-m\u00eame. Il demeura frapp\u00e9 de perplexit\u00e9 et baissa la t\u00eate. De ceci on ne peut rien expliquer par les mots, et ni l’esprit ni l’\u00e2me ne peuvent le concevoir. Il resta stup\u00e9fait et \u00e9gar\u00e9 jusqu’\u00e0 ce qu’une gr\u00e2ce \u00e9man\u00e2t du Seuil du Grand Ma\u00eetre, du Seigneur de Gloire, qui remit l’ordre dans son c\u0153ur, posa sur lui un regard et lui t\u00e9moigna ses gr\u00e2ces et ses faveurs. Dieu lui dit : \u00ab Mon proph\u00e8te poss\u00e8de la foi en Mon livre, et a transmis Mon message dans la v\u00e9rit\u00e9, avec droiture, avec exactitude [19]<\/a> \u00bb Lorsque Mohammad e\u00fbt entendu ces paroles de gr\u00e2ce que Dieu lui prodiguait, et fut t\u00e9moin de cette bont\u00e9, il retrouva ses esprits et se redressa en lui-m\u00eame, son corps se rattacha \u00e0 son c\u0153ur, son c\u0153ur \u00e0 son \u00e2me (j\u00e2n<\/em>) et son moi secret \u00e0 son moi subtil (zamir<\/em>). Il reprit courage, retrouva l’usage de sa langue et se souvint de son peuple. Il dit ce verset : \u00ab Et tous les croyants ont foi en Dieu et Ses anges, en Ses livres et Ses proph\u00e8tes. \u00bb Et nous ne faisons aucune dif\u00adf\u00e9rence entre Ses proph\u00e8tes, comme l’ont fait les juifs et les chr\u00e9tiens [20]<\/a>.<\/p>\n Le Proph\u00e8te a rapport\u00e9 : \u00ab Apr\u00e8s que nous e\u00fbmes \u00e9chang\u00e9 des confidences avec Dieu et qu’Il m’e\u00fbt combl\u00e9 de ses bont\u00e9s, Celui qui gouverne l’univers ordonna : \u00ab\u00a0O Mohammad, retourne sur terre, dis ce que tu dois dire et apporte le message que tu dois apporter. Garde ce rideau. vert afin que tu t’en couvres et en sois \u00e9lev\u00e9 jusqu’au niveau du Lotus de la Limite.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab Lorsque je revins au Lotus de la Limite, Gabriel me dit : \u00ab\u00a0R\u00e9jouis-toi de cet accueil, de cette bont\u00e9, de cette gr\u00e2ce, de ce rang que tu as re\u00e7u de la part du Tout-Puissant. Jamais aucun ange parmi les proches, ni aucun proph\u00e8te missionn\u00e9 n’est parvenu jusqu’\u00e0 cette demeure spirituelle (manzil\u00e2t<\/em>) o\u00f9 tu es arriv\u00e9, et nul n’a vu ce que tu as vu. Rends gr\u00e2ce \u00e0 Dieu tr\u00e8s-haut, sois reconnaissant, car Il aime ceux qui Lui rendent gr\u00e2ce.\u00a0\u00bbAlors je rappor\u00adtai \u00e0 Gabriel une partie des merveilles de la puissance divine que j’avais vue en haut-lieu ; de cet oc\u00e9an d’eau, de feu, de lumi\u00e8re et des autres choses, je lui fis part, et il me dit : \u00ab\u00a0Ce sont les baldaquins du Dieu Tr\u00e8s-Haut, au milieu desquels se trouve le Tr\u00f4ne. S’il n’y avait cet \u00e9cran, ses lumi\u00e8res et l’\u00e9clat de ses voiles d’or an\u00e9antirait toutes les cr\u00e9atures et beaucoup d’autres merveilles dont tu n’as jamais vu de plus extraordinaires.\u00a0\u00bb Je m’excla\u00admais : \u00ab\u00a0Louange \u00e0 Dieu l’Immense, les merveilles de Sa cr\u00e9ation sont innombrables. \u00bb Je demandais : \u00ab\u00a0O Gabriel, ces anges que j’ai vu dans cette mer immense, se tenant en nombreuses rang\u00e9es, et dont l’essence semble \u00eatre faite de pure lumi\u00e8re, qui \u00e9taient-ils ?\u00a0\u00bb Gabriel dit : \u00ab\u00a0C’\u00e9taient les spirituels (ruh\u00e2ni\u00e2n<\/em>), dont le Seigneur tout puissant dit d’eux : Le jour de la r\u00e9surrection, les \u00e2mes et les anges se tiendront en rang.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0O Gabriel, j’ai vu une foule immense dans la mer tr\u00e8s haute, qui \u00e9tait ordonn\u00e9e au-dessus de tous les rangs et se trouvait autour du Saint-Tr\u00f4ne. Qui sont ces \u00eatres ?\u00a0\u00bb Il me dit : \u00ab\u00a0Ce sont les ch\u00e9rubins, les plus nobles et les plus grands parmi les anges, \u00f4 Mohammad. Leur mission est trop consid\u00e9rable pour que je puisse les comprendre, ou conna\u00eetre leur secret.\u00a0\u00bb<\/p>\n La Source<\/strong><\/p>\n \u00ab Apr\u00e8s cela, Gabriel me prit la main et me conduisit \u00e0 la porte du paradis pour me le faire voir, avec les degr\u00e9s et les demeures des croyants, les lieux qui leur \u00e9taient des\u00adtin\u00e9s et o\u00f9 ils sont parvenus. Sur la porte du paradis il \u00e9tait \u00e9crit : Pour une aum\u00f4ne, dix fois la r\u00e9compense ; pour un pr\u00eat, dix-huit fois. \u00ab\u00a0O Gabriel, dis-je, comment se fait-il que pr\u00eater soit meilleur que faire l’aum\u00f4ne ?\u00a0\u00bb Il dit : \u00ab\u00a0Parce que le mendiant demande toujours de l’ar\u00adgent, qu’il en aie besoin ou non. Mais celui qui emprunte ne le fait que parce qu’il est pouss\u00e9 par la n\u00e9cessit\u00e9.\u00a0\u00bb Puis je p\u00e9n\u00e9trai dans le paradis : je vis de petites maisons et des ch\u00e2teaux en nacre, en rubis et en \u00e9meraude ; les murs \u00e9taient en brique d’or et en argent, le sol en musc odorant et le rev\u00eatement en safran. Je vis un arbre aux branches d’or, aux feuilles de soie, au tronc de perle, \u00e0 la racine d’argent. Je vis des ruisseaux, l’un d’eau, les autres de lait, de miel et de vin. Je vis encore un fleuve immense dont l’eau \u00e9tait plus blanche que le lait, plus douce que le miel et plus parfum\u00e9e que le musc ; les pierres de son lit \u00e9taient des perles et des rubis. Gabriel dit : \u00ab\u00a0O Mohammad, ce sont le Kawthar<\/em> et le Tasnim<\/em>, \u00e0 qui le Tout-Puissant a fait la gr\u00e2ce de les faire tiens. Leur source est situ\u00e9e sous le Saint-Tr\u00f4ne ; dans chaque palais, maison ou manoir d’entre les demeures du para\u00addis passe un bras de ces rivi\u00e8res, si bien que se m\u00ealent le miel, le lait et le vin. On dit qu’il y a une source \u00e0 laquelle les serviteurs de Dieu se d\u00e9salt\u00e8rent et deviennent lumineux par sa lumi\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p>\n Enfer et Pri\u00e8res<\/strong><\/p>\n \u00ab Je sortis du paradis et d\u00e9sirai voir comment \u00e9tait l’en\u00adfer. Je vis un ange au visage tr\u00e8s laid, cruel, courrouc\u00e9 et amer. J’eus peur de lui et demandai \u00e0 Gabriel : \u00ab\u00a0Qui est-il, pour qu’en le voyant je sois saisi de crainte et d’effroi ?\u00a0\u00bb Gabriel dit : \u00ab\u00a0Ce n’est pas \u00e9tonnant, car nous tous, les anges, nous \u00e9prouvons devant lui la m\u00eame crainte et le m\u00eame effroi. C’est Malik, le ma\u00eetre de l’en\u00adfer ; la joie et le bonheur n’ont pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es en lui et il ne sourit jamais.\u00a0\u00bb Gabriel dit : \u00ab\u00a0O Malik, voici Moham\u00admad ; c’est le dernier proph\u00e8te des temps, l’Envoy\u00e9 des Arabes.\u00a0\u00bb Alors il me regarda, me salua et me compli\u00admenta, et m’annon\u00e7a le paradis. Je lui dis : \u00ab\u00a0Dis-moi comment est l’enfer.\u00a0\u00bb Il dit : \u00ab\u00a0On l’a cuit mille ans jus\u00adqu’\u00e0 ce qu’il devienne rouge, puis on l’a cuit mille autres ann\u00e9es jusqu’\u00e0 ce qu’il devienne blanc, puis encore mille autres ann\u00e9es jusqu’\u00e0 ce qu’il devienne noir. Maintenant il est noir, t\u00e9n\u00e9breux comme une montagne de feu, et les gens s’y entretuent et s’y entred\u00e9vorent. O Moham\u00admad, si un anneau de cette cha\u00eene de feu \u00e9tait pos\u00e9e sur une montagne de la terre, la br\u00fblure la ferai fondre comme de l’\u00e9tain et s’\u00e9tendrait jusqu’aux entrailles de la terre.\u00a0\u00bb Je dis : \u00ab\u00a0O Malik, montre-moi une partie de l’enfer.\u00a0\u00bb Alors il m’en ouvrit un coin : une flamme d’entre les flammes du brasier surgit, noire et terrible. La fum\u00e9e couvrit tous les horizons, qui furent plong\u00e9s dans les t\u00e9n\u00e8bres. Je ressentis une frayeur immense devant cette chose horrible, \u00e0 un tel point que je ne peux l’exprimer. En voyant cela je perdis connaissance, Gabriel dut me soutenir et ordonna \u00e0 Malik de remettre \u00e0 sa place ce coin de l’enfer [21]<\/a>. \u00bb<\/p>\n Le Proph\u00e8te s’\u00e9loigna de ce lieu. Gabriel le prit sur ses ailes et descendit dans le ciel. Il rencontra Mo\u00efse \u00e0 nou\u00adveau qui lui demanda : \u00ab Qu’est-ce que le Dieu Tr\u00e8s-Haut a ordonn\u00e9 pour ta communaut\u00e9 ? \u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab Cin\u00adquante pri\u00e8res rituelles pour chaque jour et soir. \u00bb Mo\u00efse lui dit : \u00ab O Mohammad, j’ai vu les hommes, je les ai connu et \u00e9prouv\u00e9 ; ceux de ta communaut\u00e9 sont faibles et n’ont pas la capacit\u00e9 de se soumettre \u00e0 cinquante pri\u00e8res. Retourne et demande \u00e0 Dieu une r\u00e9duction. \u00bb Alors Mohammad s’en retourna et demanda une r\u00e9duction de dix pri\u00e8res. Il revint voir Mo\u00efse et discuta encore avec lui. \u00c0 nouveau Mo\u00efse lui tint le m\u00eame propos : sa commu\u00adnaut\u00e9 n’avait pas la capacit\u00e9 suffisante. Il retourna encore et demanda une autre r\u00e9duction, obtenant une fois de plus une r\u00e9duction de dix pri\u00e8res. Il revint chez Mo\u00efse, qui \u00e0 nouveau le renvoya apr\u00e8s lui avoir r\u00e9p\u00e9t\u00e9 les m\u00eames paroles. Mohammad s’en retourna et demanda une der\u00adni\u00e8re r\u00e9duction, si bien que les cinquante pri\u00e8res furent ramen\u00e9es \u00e0 cinq. Apr\u00e8s qu’il fut all\u00e9 cinq fois et eut r\u00e9duit les pri\u00e8res \u00e0 cinq, Mo\u00efse lui dit encore de retour\u00adner et d’obtenir une meilleure r\u00e9duction. Alors Moham\u00admad lui dit : \u00ab Apr\u00e8s tout cela j’ai honte de revenir \u00e0 la charge. \u00bb Il accepta les cinq et se soumit [22]<\/a>. Puis, lorsqu’il quitta Mo\u00efse il entendit une voix derri\u00e8re lui : \u00ab J’ai affermi Mon ordre et ai pardonn\u00e9 \u00e0 Mon serviteur. Et le jour o\u00f9 j’ai cr\u00e9\u00e9 le ciel et la terre, j’ai rendu obligatoire pour ton peuple cinq pri\u00e8res, et ce que j’ai d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 ne change pas, et je r\u00e9compense cinquante fois chaque jour de pri\u00e8res, soit chaque bon acte dix fois. \u00bb<\/p>\n L\u2019envo\u00fbtement du monde<\/strong><\/p>\n Selon certaines traditions, le Proph\u00e8te aurait dit : \u00ab Lorsque je revins au ciel de la terre, je regardai sous le ciel et vis une poussi\u00e8re et une fum\u00e9e, et entendis un chant tr\u00e8s envo\u00fbtant. Je demandai : \u00ab\u00a0O Gabriel, Qu’est cela ?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Ce sont les d\u00e9mons, dit-il, qui se tiennent devant les yeux des fils d’Adam et leur ferment les facult\u00e9s de pens\u00e9e et de r\u00e9flexion pour qu’ils ne pensent pas au monde spirituel du ciel et de la terre. S’il n’en \u00e9tait pas ainsi, quelles merveilles pourraient-ils contempler ?\u00a0\u00bb Puis Gabriel me conduisit aupr\u00e8s du peuple de Mo\u00efse, celui dont le Tout-Puissant a dit : \u00ab\u00a0Parmi le peuple de Mo\u00efse, il y a un groupe qui conduit les gens vers Dieu\u00a0\u00bb, et je leur parlai. Apr\u00e8s cela nous retourn\u00e2mes au Temple de J\u00e9rusalem, \u00e0 la porte duquel \u00e9tait toujours Bor\u00e2q. \u00bb<\/p>\n Le Proph\u00e8te s’assit avec Gabriel, qui le reconduisit \u00e0 La Mecque, o\u00f9 il le remit sur son lit [23]<\/a>. Il restait encore plu\u00adsieurs heures avant la fin de la nuit. Gabriel dit : \u00ab O Mohammad, raconte \u00e0 ton peuple tout ce que tu as vu parmi les grands signes et les puissants myst\u00e8res du Dieu de Gr\u00e2ce. \u00bb Il dit : \u00ab O Gabriel, ils me traiteront de men\u00adteur et ne me croiront pas. \u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab Que t’importe qu’ils ne croient pas ? \u00bb<\/p>\n \u00a0Jean During est \u00e0 la fois musicien et directeur de recherche au CNRS. Il est n\u00e9 en 1947, en Alsace. Apr\u00e8s une formation en philosophie et en musique occidentale, il d\u00e9couvre la pens\u00e9e, la culture et la musique orientales et s\u2019\u00e9tablit en Iran, o\u00f9 il s\u00e9journe durant 9 ans. Il y fr\u00e9quente les plus grands ma\u00eetres de la tradition, \u00e9tudie les luths classiques et populaires, tout en d\u00e9couvrant la pens\u00e9e et la m\u00e9taphysique islamiques aupr\u00e8s d\u2019orientalistes, de philosophes et de th\u00e9osophes r\u00e9put\u00e9s. En 1981 il rentre en France.\u00a0 Ses comp\u00e9tences musicales, sa familiarit\u00e9 avec le \u00ab\u00a0terrain\u00a0\u00bb, son go\u00fbt pour une recherche non acad\u00e9mique lui ouvrent des portes pas toujours faciles \u00e0 franchir\u00a0: que ce soit dans le milieu artistique des capitales (T\u00e9h\u00e9ran, Baku, Dushanbe), ou dans les campagnes du Khor\u00e2s\u00e2n, du Kurdistan et du Baloutchistan. C\u2019est ainsi qu\u2019il a pu rassembler la mati\u00e8re abondante de ses publications (Musique et Mystique qui rel\u00e8ve d\u2019une approche pluridisciplinaire ou transversale\u00a0: ethnologie, histoire, histoire des religions, esth\u00e9tique, musicologie\u00a0; Musique et Extase qui expose le discours sur le sens des pratiques musicales dans la tradition soufie). Progressivement son champ d\u2019investigation d\u00e9borda l\u2019Iran…<\/em><\/p>\n [1]<\/a> Gabriel, Micha\u00ebl et Rafa\u00ebl sont trois parmi les quatre ou cinq grands anges missionn\u00e9s aupr\u00e8s des hommes. Gabriel est le plus souvent identifie \u00e0 l’Esprit Saint, au Logos dont la r\u00e9v\u00e9lation fut transmise au Proph\u00e8te sous la forme du Coran. Rafa\u00ebl est l’ange du secours et de la guidance spirituelle (c’est lui qui tient les r\u00eanes dans le texte), mais selon d’autres sources, ce r\u00f4le est d\u00e9volu \u00e0 Micha\u00ebl.<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Il s’agit l\u00e0 d’un symbole initiatique qu’on retrouve souvent dans le chamanisme. L’int\u00e9ress\u00e9 se trouve purifi\u00e9 int\u00e9rieurement et dot\u00e9 d’une nature physique exceptionnelle, qui lui permettra d’accomplir le voyage c\u00e9leste. Selon d’autres traditions, le Proph\u00e8te aurait subi cette op\u00e9ration dans son enfance. L’id\u00e9e m\u00eame d’ascension c\u00e9leste et de descente aux enfers est un \u00e9l\u00e9ment essentiel du chamanisme. Toute\u00adfois, les cas o\u00f9 l’initi\u00e9 est re\u00e7u comme Mohammad par la divinit\u00e9 sont extr\u00eamement rares et sont le fait d’anc\u00eatres mythiques.<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Le Zamzam est la source miraculeusement d\u00e9couverte par Isma\u00ebl et sa m\u00e8re Hagar, la servante d’Abraham. Elle coule toujours \u00e0 proxi\u00admit\u00e9 de la Kaaba, et son eau est sacr\u00e9e.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> Ce sont deux petites collines de La Mecque qui marquent une \u00e9tape importante dans les d\u00e9ambulations rituelles du p\u00e8lerinage.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> Bor\u00e2q, animal fabuleux, correspond, selon nous, \u00e0 la facult\u00e9 d’imagination active qui permet \u00e0 l’initi\u00e9 de visionner, de visualiser les v\u00e9rit\u00e9s m\u00e9taphysiques dans leur aspect sensible, comme des formes pures, aussi bien que de d\u00e9gager du monde mat\u00e9riel des formes id\u00e9ales mais tout aussi r\u00e9elles. Ainsi l’Esprit-Saint prend le visage de l’Ange, et la ville de J\u00e9rusalem est contempl\u00e9e dans sa forme c\u00e9leste arch\u00e9typal. Cependant, cette facult\u00e9 ne peut s’ouvrir sans l’intervention d’une gr\u00e2ce surnaturelle, faute de quoi elle risque de mener \u00e0 la folie ou \u00e0 la perdition. C’est pourquoi Bor\u00e2q est d’abord r\u00e9tive, puis se calme sur l’injonction de l’Ange. Alors Mohammad, ne faisant qu’un avec sa monture, commence \u00e0 \u00e9voluer dans l’espace terrestre, ou plut\u00f4t dans le reflet imaginal de cet espace, dans la partie inf\u00e9rieure du double barzakh, dans lequel toute forme terrestre envoie son image. C’est pourquoi il pourra voir en chemin l’image d’une caravane se dirigeant concr\u00e8tement vers La Mecque. Plus tard, apr\u00e8s avoir dirig\u00e9 la pri\u00e8re \u00e0 J\u00e9rusalem, il atteint une r\u00e9gion plus \u00e9lev\u00e9e du barzakh, o\u00f9 il contemple non plus le reflet spirituel du monde, mais ce monde des formes-arch\u00e9types dont les \u00eatres terrestres ne sont que les ombres enlis\u00e9es dans la mati\u00e8re. L\u00e0, il d\u00e9couvre un aspect de l’enfer provisoire qui est r\u00e9serv\u00e9 aux mauvais avant leur comparution au Jugement Dernier et leur condamnation d\u00e9finitive. Enfin, au stade ultime, il n’est plus question de Bor\u00e2q, car la rencontre avec Dieu ne requiert plus la m\u00eame facult\u00e9 visionnaire. Elle se produit apr\u00e8s le passage par les voiles de t\u00e9n\u00e8bres et les voiles de lumi\u00e8re, qui \u00e9voquent la nuit des sens, l\u2019annihilation et la surexistence.<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/a> L’appel des juifs venant de droite symbolise selon nous la rigueur du dogme conduisant au pharisianisme. L’appel des chr\u00e9tiens \u00e0 gauche, la religion du pur esprit, conduisant au pi\u00e8ge des vaines sp\u00e9culations th\u00e9ologiques sur la nature de la trinit\u00e9, la divinit\u00e9 du Christ, etc… Les juifs veulent confondre Mohammad comme ils avaient \u00e9prouv\u00e9 J\u00e9sus en posant une question relevant de la Loi exot\u00e9rique. Les chr\u00e9\u00adtiens veulent poser une de ces questions th\u00e9ologiques qui, \u00e0 l’\u00e9poque, avaient divis\u00e9 l\u2019\u00c9glise en suscitant des querelles byzantines.<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/a> L’ancien nom de Medine, o\u00f9 \u00e9migr\u00e8rent les premiers musulmans. Curieusement, la m\u00eame ville appara\u00eet plus loin avec son nom nouveau.<\/p>\n<\/div>\n [8]<\/a> Selon une autre tradition, on lui pr\u00e9senta du vin, de l’eau et du lait. L’Ange lui aurait dit : \u00ab Tu as su choisir la v\u00e9ritable nature primordiale (fitrat). Dieu sauvegardera pour toi ta communaut\u00e9. \u00bb Selon une autre encore, il aurait dit : \u00ab Si tu avais choisi le vin, ta communaut\u00e9 se serait \u00e9gar\u00e9e, et si tu avais choisi l’eau, elle eut \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9e. \u00bb Selon Ibn ‘Arabi, le lait symbolise toujours la connaissance, le vin symbolise l’ivresse et l’amour spirituels, et l’eau la puret\u00e9 r\u00e9cep\u00adtive de l’\u00e2me (cf. la Sagesse des Proph\u00e8tes<\/em>, d’Ibn ‘Arabi. Trad. et comm. de T. Burckhardt, Paris, 1955, p. 148).<\/p>\n Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 les \u00e9preuves du lavement des entrailles, des trois tentations et des trois coupes, Mohammad a atteint le degr\u00e9 de puret\u00e9, de ma\u00eetrise et de sagesse requis pour diriger la pri\u00e8re de tous les proph\u00e8tes du pass\u00e9 dans la J\u00e9rusalem c\u00e9leste. Le fait de diriger la pri\u00e8re ne marque pas vraiment sa propre sup\u00e9riorit\u00e9 sur les autres envoy\u00e9s, mais indique plut\u00f4t que d\u00e9sormais l’Islam est consacr\u00e9 au rang de religion universelle, avec le privil\u00e8ge qui lui revient en tant que dernier message divin et ultime r\u00e9v\u00e9lation du pass\u00e9, les ach\u00e8ve et les porte \u00e0 leur perfection.<\/p>\n Cependant certains mystiques proposent une autre interpr\u00e9tation : \u00ab Un jour, dit-on, un groupe de mystiques de l’\u00e9poque \u00e9tait venu visiter notre ma\u00eetre Jal\u00e0leddin Rumi. L’un d’entre eux lui demanda quel \u00e9tait le myst\u00e8re contenu dans la tradition du proph\u00e8te : \u00ab Dieu le tr\u00e8s-Haut a une liqueur qu’il a pr\u00e9par\u00e9e pour ses saints : quand ils en ont bu, ils sont ivres, et quand ils se sentent bien, ils deviennent fous, etc. \u00bb, pour savoir quelle \u00e9tait cette liqueur. Il r\u00e9pondit : \u00ab Quand Mohammed (Dieu le b\u00e9nisse et le salue !) re\u00e7ut cette faveur particu\u00adli\u00e8re \u00e0 laquelle le Qor\u00e2n fait allusion par les expressions \u00ab \u00e0 la distance de deux [port\u00e9es] d’arc ou m\u00eame plus pr\u00e8s \u00bb, qu’il domina les parties \u00e9minentes des v\u00e9rit\u00e9s, qu’il contempla avec l\u2019\u0153il de l’intelligence la beaut\u00e9 et la perfection de l\u2019\u00catre supr\u00eame unique, apr\u00e8s avoir d\u00e9couvert les subtilit\u00e9s indicibles et approfondi les secrets des tr\u00e9sors ineffables, deux coupes de lumi\u00e8re montrent le monde lui furent envoy\u00e9s par le tr\u00e8s-Haut, l’une pleine de vin pur et l’autre remplie de lait facile \u00e0 absorber, et il lui fut indiqu\u00e9 d’avoir \u00e0 choisir entre ces deux coupes. Le proph\u00e8te dit : \u00ab J’ai choisi le lait [pour moi], et j’ai dissimul\u00e9 le vin pour les meilleurs de ma nation \u00bb. En effet, cette \u00e9poque \u00e9tait le d\u00e9but des jugements port\u00e9s par les r\u00e8glements de la loi canonique, et le renforcement de la base des ordres de la voie religieuse ; il conserva la coupe montrant le monde de la v\u00e9rit\u00e9 pour les mystiques de sa nation et les esprits distingu\u00e9s de sa communaut\u00e9 ; du parfum agr\u00e9able de ce vin vient que certains saints parfaits tombent en p\u00e2moison pendant les extases et d\u00e9couvrent les secrets (Afl\u00e0ki : les Saints des derviches tourneurs<\/em>, trad. Cl. Huart, Paris 1918, p. 179).<\/p>\n<\/div>\n [9]<\/a> Ici s’ach\u00e8ve la premi\u00e8re partie du voyage. Apr\u00e8s le p\u00e8lerinage \u00e0 J\u00e9rusalem, qui est aussi un voyage dans le temps aux sources histo\u00adriques du monoth\u00e9isme, commence le voyage dans la dimension verticale, qui le conduira \u00e0 la source m\u00e9taphysique du monoth\u00e9isme : le face \u00e0 face avec Dieu.<\/p>\n<\/div>\n [10]<\/a> Encore un symbole bien connu du chamanisme. Le mot mi’r\u00e2j<\/em>, d’origine \u00e9thiopienne, signifie \u00e9chelle, et par extension ascension.<\/p>\n<\/div>\n [11]<\/a> Toutes ces dispositions tr\u00e8s concr\u00e8tes n’ont d’autre but que de donner une id\u00e9e de l’intensit\u00e9 de la peine que subira l’\u00e2me coupable. Le fait que chacun soit puni par l\u00e0 o\u00f9 il a p\u00e9ch\u00e9 signifie que les \u00e2mes souffrent par elles-m\u00eames de leur propre repentir. Exprim\u00e9es dans un langage imag\u00e9 auxquelles les arabes de ce temps \u00e9taient sensibles, ces visions de l’enfer p\u00e9n\u00e9tr\u00e8rent aussi l’Occident, suscitant chez les \u00e9crivains, les peintres, de sinistres repr\u00e9sentations.<\/p>\n<\/div>\n [12]<\/a> Un des plus c\u00e9l\u00e8bres rapporteur de traditions, contemporain du Proph\u00e8te.<\/p>\n<\/div>\n [13]<\/a> Cet oiseau extraordinaire est l’arch\u00e9type c\u00e9leste de tous les corps terrestres, la forme primordiale dont la vision ne peut \u00eatre saisie que par l’imagination active. Son chant consiste en une louange \u00e0 Dieu. Selon le Coran, toute cr\u00e9ature, except\u00e9 l’homme, est en \u00e9tat constant d’adoration.<\/p>\n<\/div>\n [14]<\/a> Aaron, fr\u00e8re de Mo\u00efse, est consid\u00e9r\u00e9 dans l’Islam comme investi d’une mission proph\u00e9tique.<\/p>\n<\/div>\n [15]<\/a> Les proph\u00e8tes, ainsi que l’ordre de leur rencontre, varient selon les traditions. Abraham a la plus haute place comme fondateur du monoth\u00e9isme.<\/p>\n<\/div>\n [16]<\/a> Selon certains commentateurs, ces quatre fleuves sont les r\u00e9alit\u00e9s id\u00e9ales de la Forme et de la Substantialit\u00e9, de la Corporalit\u00e9 et de la Mati\u00e8re. Ils peuvent aussi signifier les quatre \u00e9l\u00e9ments de la Materia Prima<\/em> (terre, eau, feu, air).<\/p>\n<\/div>\n [17]<\/a> Gabriel est oblig\u00e9 de s’arr\u00eater l\u00e0, parce que seul l’homme a le pouvoir de s’\u00e9lever si haut. Ce pouvoir d\u00e9coule du risque qu’il a pris d’assumer, une condition mat\u00e9rielle qui peut aussi bien le faire chuter plus bas qu’aucune autre cr\u00e9ature.<\/p>\n<\/div>\n [18]<\/a> Dans le symbolisme \u00e9sot\u00e9rique des couleurs, apr\u00e8s le noir lumineux de l’an\u00e9antissement en Dieu (fana) vient le vert \u00e9meraude de la sur-existence en Dieu (baq\u00e2). Le vert est donc la couleur de la perfection.<\/p>\n<\/div>\n [19]<\/a> Ce passage \u00e9voque un principe important de la mystique islamique. Dieu n’attend rien d’autre d’un titre que d’accomplir scrupuleusement la t\u00e2che qu’Il lui a confi\u00e9. C’est \u00e0 cette condition seule que l’homme peut se conformer au v\u0153u divin et recevoir toutes les gr\u00e2ces qui d\u00e9coulent du contentement de Dieu. Pour lui ce contentement est le but unique et la plus haute f\u00e9licit\u00e9 int\u00e9rieure. Mohammad n’a jamais vis\u00e9 autre chose que d’accomplir parfaitement sa mission. M\u00eame dans cet instant ineffable il trouve la force de s’en souvenir et plaide pour son peuple l\u00e0 o\u00f9 tout autre aurait plong\u00e9 dans l’extase en oubliant tout. Mohammad n’a jamais fait allusion \u00e0 son rang spirituel ; il \u00e9tait totalement soumis au dessein divin, qu’il apprit \u00e0 accomplir sans rien ajouter ou retrancher, consid\u00e9rant comme suffisant le titre de \u00ab serviteur \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n