(Revue \u00catre. No 4. 1973)<\/p>\n
Depuis plus de deux mill\u00e9naires le mode de pens\u00e9e occidental repose sur la logique d’Aristote qui veut qu’une proposition soit vraie ou fausse sans autre valeur possible. Il ne peut y avoir de troisi\u00e8me terme. C’est le principe du tiers-exclu. Rien ne peut \u00eatre \u00e0 la fois A et non-A. \u00ab\u00a0Il n’est pas possible qu’une m\u00eame chose en un seul et m\u00eame temps soit et ne soit pas\u00a0\u00bb (Aristote, M\u00e9taphysique<\/em>, K 1062a). Cette fa\u00e7on de raisonner est inh\u00e9rente au fonctionnement m\u00eame du cerveau humain. C’est ce fonctionnement en tout ou rien qui a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 aux ordinateurs que l’homme occidental a en quelque sorte con\u00e7us \u00e0 son image, faute de quoi il ne pourrait en comprendre les r\u00e9sultats. Le raisonnement logico-math\u00e9matique a conduit depuis Aristote, en passant par Leibniz, au marxisme pour qui la dissonance et la contra\u00addiction sont la loi de l’existence, du moins, pense-t-il, jusqu’au terme de l’histoire. Plus-moins, vrai-faux, ciel-terre, jour-nuit, ignorance-illumination, droite-gauche, bien-mal, etc., cette dichotomie tient essentiellement, r\u00e9p\u00e9tons-le, \u00e0 la nature du cerveau humain.<\/p>\n \u00c0 l’oppos\u00e9 de la dissociation sujet-objet, la pens\u00e9e tao\u00efste appr\u00e9\u00adhende la manifestation comme une totalit\u00e9 dont tous les \u00e9l\u00e9ments sont li\u00e9s ins\u00e9parablement. Yin et Yang ne sont que les aspects d’une seule R\u00e9alit\u00e9. L\u00e0 o\u00f9 l’Occidental voit une opposition par nature, le tao\u00efste discerne une compl\u00e9mentarit\u00e9. Chaque chose est \u00e0 la fois, en partie variable, Yin et Yang, comme puissance potentielle et comme manifestation. L\u00e0 o\u00f9 l’un ne voit que conflit, l’autre consid\u00e8re un rapport. \u00ab\u00a0Tant\u00f4t les \u00eatres vont de l’avant, tant\u00f4t ils suivent, tant\u00f4t ils soufflent l\u00e9g\u00e8rement, tant\u00f4t ils soufflent fort, tant\u00f4t ils sont vigou\u00adreux, tant\u00f4t ils sont d\u00e9biles, tant\u00f4t ils restent fermes, tant\u00f4t ils tom\u00adbent\u00a0\u00bb (Lao-Tseu, Tao t<\/em>\u00f6<\/em> King<\/em>, trad. Liou Kia-Hway. Paris, Gallimard, collection \u00ab\u00a0Id\u00e9es\u00a0\u00bb, 1967, p. 100).<\/p>\n La m\u00eame pens\u00e9e occidentale a conduit \u00e0 une s\u00e9paration radicale entre l’essence et la substance. Les rapports d’un croyant avec Dieu ne peuvent s’\u00e9tablir que de Personne \u00e0 personne s\u00e9par\u00e9es, tandis que pour le tao\u00efste \u00ab\u00a0le Tao est le fond secret et commun \u00e0 tous les \u00eatres\u00a0\u00bb. Il n’emp\u00eache que le fonctionnement du cerveau \u00e9tant le m\u00eame pour tout \u00eatre humain normal, le tao\u00efste lui aussi, et peut-\u00eatre plus encore que l’Occidental, est amen\u00e9 \u00e0 classer les choses en cat\u00e9gories selon qu’il les juge Yin ou Yang, c’est-\u00e0-dire moins ou plus selon le langage binaire. Mais pour lui ce ne sont que les aspects changeants et en per\u00adp\u00e9tuelle \u00e9volution d’un tout ins\u00e9cable, comme le flux et le reflux sont les \u00e9tats transitoires, oppos\u00e9s seulement en apparence, de cette r\u00e9alit\u00e9 globale qu’est l’oc\u00e9an.<\/p>\n La th\u00e9orie math\u00e9matique des ensembles, la physique ondulatoire ainsi que la biologie moderne inclinent de plus en plus, en Occident, \u00e0 consid\u00e9rer l’existence comme une totalit\u00e9 o\u00f9 l’homme n’est plus un \u00c9tat dans l’\u00c9tat, mais un des \u00e9l\u00e9ments de la manifestation. Nous n’en\u00adtendons pas ici prendre position en faveur d’une quelconque th\u00e9orie philosophique ou th\u00e9ologique concernant la transcendance, l’imma\u00adnence ou le monisme spinoziste pour savoir si la totalit\u00e9 par r\u00e9tro\u00adaction peut se conna\u00eetre ou non dans chacune de ses parties. Ce ne sont l\u00e0 que sp\u00e9culations st\u00e9riles et jeux mentaux. Seule compte pour nous la certitude n\u00e9e de l’exp\u00e9rience, si relative soit-elle, non en elle-m\u00eame mais quant \u00e0 sa conceptualisation, lorsqu’on cherche \u00e0 l’expri\u00admer, puisque v\u00e9cue \u00e0 travers une individualit\u00e9 humaine qui en constitue le support, ce qu’on oublie g\u00e9n\u00e9ralement.<\/p>\n Alors que la pens\u00e9e occidentale s’appuie uniquement sur le mental logico-math\u00e9matique et ne con\u00e7oit rien d’autre qu’antagonisme, le tao\u00efste par la connaissance v\u00e9cue de cette R\u00e9alit\u00e9 qu’il \u00ab\u00a0d\u00e9nomme Tao, ne connaissant pas son nom\u00a0\u00bb (Tao t<\/em>\u00f6<\/em> King<\/em>, XXV), aper\u00e7oit toutes les choses comme des \u00e9l\u00e9ments r\u00e9sonnants. Expliquons-nous. Si l’on place une corde capable de vibrer, de longueur et de tension convenables, \u00e0 proximit\u00e9 d’une source vibrante, elle entre en r\u00e9sonance et, en r\u00e9ponse \u00e0 la vibration incidente, elle va \u00e9mettre une vibration r\u00e9fl\u00e9chie. Si l’on place plusieurs cordes les unes pr\u00e8s des autres, on peut dire, en sim\u00adplifiant \u00e0 l’extr\u00eame, car les ph\u00e9nom\u00e8nes acoustiques sont en fait bien plus complexes, que chaque son r\u00e9fl\u00e9chi par une corde devient \u00e0 son tour incident pour les autres. Il en r\u00e9sulte une multitude de r\u00e9percussions interd\u00e9pendantes et \u00ab\u00a0interr\u00e9actionnelles\u00a0\u00bb.<\/p>\n Maintenant, si l’on place cette corde \u00e0 l’extr\u00e9mit\u00e9 d’un diapa\u00adson dont la vibration est entretenue \u00e9lectriquement \u2014 exp\u00e9rience de Melde \u2014 elle vibre et semble former, dans le cas d’ondes stationnai\u00adres, une s\u00e9rie de fuseaux reli\u00e9s entre eux en des points immobiles appel\u00e9s points nodaux ou n\u0153uds. Entre chaque n\u0153ud la corde se d\u00e9forme constamment en arc de cercle passant alternativement de chaque c\u00f4t\u00e9 de la ligne du centre imaginaire qui unit les points nodaux et qui n’est autre que celle form\u00e9e par la corde elle-m\u00eame \u00e0 l’\u00e9tat de repos. D’o\u00f9 l’impression de fuseau que l’on observe. On peut dire aussi que la corde, entre les n\u0153uds, passe successivement, pour l’observateur, \u00e0 droite et \u00e0 gauche de la ligne du centre et, par rapport \u00e0 la position qu’il occupe, l’observateur lui donnera une valeur plus ou une valeur moins, un tao\u00efste, lui, dira qu’elle est tant\u00f4t yin tant\u00f4t yang ; alors qu’aux n\u0153uds la corde est rigoureuse\u00adment immobile et ne r\u00e9sonne pas \u00e0 la vibration qui la meut en tous ses autres points. En r\u00e9sum\u00e9, la corde peut vibrer \u00e0 la fois sous l’im\u00adpulsion d’une source qui lui est propre et, par r\u00e9sonance, sous l’impul\u00adsion de sources ext\u00e9rieures, mais une partie d’elle-m\u00eame demeure immobile.<\/p>\n On peut concevoir l’existence cosmique comme un ensemble d’\u00e9tats vibratoires interagissants en nombre incommensurable, entre\u00adtenus \u00e0 partir d’une source vibrante unique. Il s’agit l\u00e0, bien entendu, d’une image intellectuelle qui, si elle trouve quelque fondement dans les ph\u00e9nom\u00e8nes physiques, ne saurait pr\u00e9tendre correspondre \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 globale et encore moins \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9. Elle peut seulement aider par analogie \u00e0 repr\u00e9senter, le moins imparfaitement possible, ce qui ne peut \u00eatre connu que par l’exp\u00e9rience v\u00e9cue. Il ne saurait donc \u00eatre question ici de panth\u00e9isme ou de n’importe quelle th\u00e9orie en \u00ab\u00a0isme\u00a0\u00bb. Et on peut concevoir l’homme non lib\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tat de veille comme un \u00eatre pr\u00e9occup\u00e9 par ses propres vibrations que repr\u00e9sentent ses besoins et ses d\u00e9sirs et par celles qu’il re\u00e7oit de l’ext\u00e9rieur, mais jamais par la vibration primordiale qui constitue la source de sa manifestation et de sa condition d'\u00a0\u00bbexistant\u00a0\u00bb. Qu’importe le nom que les hommes donnent \u00e0 cette source qu’ils nomment Tao, Tch’an, Zen, Sat, Chit, Ananda et que nous d\u00e9signons par le terme \u00catre. Le mot ici n’a aucune importance puisqu’il s’agit d’une R\u00e9alit\u00e9 informelle, c’est-\u00e0\u00ad-dire sans objet. Et tout ce que l’on d\u00e9signe par lib\u00e9ration, \u00e9veil, d\u00e9li\u00advrance, r\u00e9alisation, etc., avec tout ce que ces termes portent en eux de fiction et de r\u00eaverie lorsqu’ils sont employ\u00e9s par des personnes qui s’imaginent conna\u00eetre ce dont elles parlent, mais qu’en fait elles igno\u00adrent, n’est que la connaissance de ce que nous d\u00e9finissons, faute de mieux, comme la vibration primordiale en nous et en toute chose ; connaissance qui ne peut se faire, r\u00e9p\u00e9tons-le, que par l’exp\u00e9rience, laquelle est aussi concr\u00e8te et aussi simple que le fait de respirer. Rien n’est \u00e0 acqu\u00e9rir, rien n’est \u00e0 trouver qui ait \u00e9t\u00e9 perdu ou dont on ait \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9. La vibration primordiale est toujours pr\u00e9sente en moi puisque sans elle je n’existerais pas. Il suffit de la reconna\u00eetre pour qu’elle se r\u00e9v\u00e8le d’une \u00e9vidence et d’une certitude \u00e9clatantes \u00e0 travers tous les faits de l’existence, tel le th\u00e8me d’une partition musicale, \u00e0 travers les sons qui en sont \u00e0 la fois le support et le moyen d’expres\u00adsion.<\/p>\n La premi\u00e8re cons\u00e9quence de l’exp\u00e9rience primordiale v\u00e9cue est qu’elle fait comprendre que l’homme, \u00eatre fini, ne peut tout appr\u00e9\u00adhender concr\u00e8tement et par voie de cons\u00e9quence intellectuellement. La r\u00e9alit\u00e9 dans sa totalit\u00e9 est pour lui insaisissable. Cependant, dans le champs de mes possibilit\u00e9s, l’observation du monde ph\u00e9nom\u00e9nal, surtout celui des \u00eatres vivants, m’oblige, devant l’extraordinaire orga\u00adnisation que je constate, \u00e0 admettre une structure totale dont je n’aper\u00e7ois qu’une fraction en mode sp\u00e9cifique. Force m’est donc de reconna\u00eetre mon incapacit\u00e9 \u00e0 conna\u00eetre et \u00e0 expliquer en mode con\u00adceptuel ce qui d\u00e9passe le champ de mes possibilit\u00e9s. Hasard et n\u00e9cessit\u00e9 sont les noms que j’avance pour masquer mon ignorance, comme Dieu est celui qui dissimule mon insuffisance. Sens de l’histoire et finalit\u00e9 ne sont \u00e9galement que le paravent derri\u00e8re lequel se place l’indi\u00adgence de la condition humaine, indigence que l’homme ne saurait admettre car ce serait insultant pour la vision d\u00e9ifiante qu’il a de lui-m\u00eame. Qu’il ne puisse tout comprendre, tout savoir, lui est intol\u00e9rable.<\/p>\n L’esp\u00e8ce humaine fait partie de l’existence. Elle s’y trouve int\u00e9\u00adgralement enclose et elle ne peut en conna\u00eetre le dessein pour la bonne raison que la partie ne peut appr\u00e9hender le tout. Jadis on s’en remettait aux pr\u00e9dictions des mages, maintenant on croit celles du scientifique ou du technocrate, ce faux scientifique. Un scientifique en dehors du domaine des ph\u00e9nom\u00e8nes qu’il contr\u00f4le et mesure peut-il, lui aussi, faire autre chose que sp\u00e9culer ?<\/p>\n La seconde cons\u00e9quence de l’exp\u00e9rience primordiale v\u00e9cue est le fait que, dans le champ humain d’action et de compr\u00e9hension, tous les ph\u00e9nom\u00e8nes, de quelque nature qu’ils soient, non seulement pa\u00adraissent inexorablement interd\u00e9pendants et interagissants mais sem\u00adblent ob\u00e9ir \u00e0 des lois telles, qu’en face d’une situation donn\u00e9e, il serait possible d’en pr\u00e9voir math\u00e9matiquement le d\u00e9roulement, si l’on pouvait conna\u00eetre tous les param\u00e8tres qui la composent, ce qui malheureusement n’est pas le cas. Si Einstein a pu \u00e9tablir une th\u00e9orie de la relativit\u00e9 en physique, il n’en est pas de m\u00eame pour l’activit\u00e9 humaine et ce n’est pas parce que l’on pr\u00e9tend actuellement que l’\u00e9tude de cette derni\u00e8re constitue d\u00e9sormais une science (les sciences humaines, les science socio-\u00e9conomiques) que cela change quoi que ce soit \u00e0 la question; comme si un mot pouvait \u00e0 lui seul supprimer le caract\u00e8re de ce qui ne peut \u00eatre qu’incertitude, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que nombre d’\u00e9l\u00e9ments \u00e9chappent \u00e0 l’observation, l’ensemble ne pou\u00advant \u00eatre de ce fait que supputation, au mieux probabilit\u00e9, mais jamais certitude.<\/p>\n Quoi qu’il en soit, \u00e0 travers l’observation des ph\u00e9nom\u00e8nes physi\u00adques et du comportement humain, l’homme a toujours cherch\u00e9 un mod\u00e8le intellectuel qui lui permettrait de rendre compte de toute situation et d’en pr\u00e9voir le d\u00e9veloppement dans le temps et l’espace. Certains physiciens et math\u00e9maticiens s’efforcent d’\u00e9tablir une th\u00e9o\u00adrie unitaire de l’univers, les Chinois ont tent\u00e9, avec le Yi King, de repr\u00e9senter la totalit\u00e9, comme R. Abellio a cherch\u00e9 \u00e0 le faire avec le mod\u00e8le qu’il a appel\u00e9 la Structure Absolue. Mais toute repr\u00e9sentation faite par l’homme ne peut \u00eatre que sp\u00e9cifiquement humaine et par l\u00e0 limit\u00e9e, non absolue. D’o\u00f9 l’illusion de la gnose.<\/p>\n Le monde dans son ensemble, vu par l’homme, est en situation d’\u00e9quilibre relatif et pr\u00e9caire. La rupture de cet \u00e9quilibre am\u00e8ne l’expansion d’une ou plusieurs forces au d\u00e9triment d’une ou plusieurs autres, mais comme l’\u00e9quilibre semble \u00eatre la loi de l’univers, il se produit, \u00e0 plus ou moins longue \u00e9ch\u00e9ance, une r\u00e9action des forces mises sous contrainte qui \u00e0 leur tour vont comprimer les forces initia\u00adlement en expansion, lesquelles, en raison m\u00eame de leur expansion, se sont affaiblies ponctuellement. Et ainsi de suite. Ampleur et intensit\u00e9 alternent de chaque c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n Sur le plan humain, toute force, quelle que soit sa nature, qui se veut absolue, c’est-\u00e0-dire Tout et ce qui n’est pas elle Rien, ou encore qui ne peut qu’\u00eatre Tout sinon elle n’est Rien, ne peut tol\u00e9rer d’oppo\u00adsition ni m\u00eame de neutralit\u00e9. Elle est irr\u00e9m\u00e9diablement conduite, se concevant comme le Bien absolu, \u00e0 an\u00e9antir le Mal absolu qu’incar\u00adnent ceux qui n’adh\u00e8rent pas \u00e0 sa foi, \u00e0 son dogme et \u00e0 sa cause. \u00ab\u00a0Celui qui ne croira pas sera condamn\u00e9\u00a0\u00bb. Pas de moyen terme possi\u00adble. Il ne peut en r\u00e9sulter que des holocaustes dans un sens donn\u00e9 jusqu’au jour o\u00f9 la m\u00eame situation se produira mais en sens inverse. \u00ab\u00a0Qui s\u00e8me le vent r\u00e9colte la temp\u00eate\u00a0\u00bb. Tel est le destin de tout tota\u00adlitarisme.<\/p>\n S’imaginer qu’en supprimant un des termes du conflit on abou\u00adtira \u00e0 une situation d\u00e9finitivement stable est une illusion. En fin de compte on n’obtiendra en retour que la r\u00e9pression de la force qui un moment avait pr\u00e9tendu avoir seule le droit \u00e0 l’existence. C’est pourquoi le tao\u00efste pratique le non-agir, ce qui ne signifie pas l’absence d’action, mais l’accomplissement de ce qui est n\u00e9cessaire pour le maintien d’un \u00e9quilibre selon les lois de la compl\u00e9mentarit\u00e9 et non pour la satisfac\u00adtion d’une volont\u00e9 de puissance, de l’ambition ou du d\u00e9sir, qu’ils soient individuels ou collectifs. \u00ab\u00a0Il (celui qui conna\u00eet le Tao) produit sans s’approprier, agit sans rien attendre; son \u0153uvre accomplie, il ne s’y attache pas, et puisqu’il ne s’y attache pas, son \u0153uvre restera\u00a0\u00bb. (Tao t<\/em>\u00f6<\/em> King<\/em>, II) – \u00ab\u00a0Les ph\u00e9nom\u00e8nes du ciel et de la terre ne sont pas durables; comment les actions humaines le seraient-elles ? \u00a0\u00bb (XXIII) \u00ab\u00a0L’expansion implique l’\u00e9loignement, l’\u00e9loignement exige le retour\u00a0\u00bb (XXV).<\/p>\n Il reste \u00e0 examiner la position de celui qui vit l’exp\u00e9rience pri\u00admordiale. L’homme ignorant ne consid\u00e8re pas une situation dans son ensemble. Il ne se voit pas comme un des \u00e9l\u00e9ments de cette situation ni plus ni moins important que les autres, mais comme un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 part, central et immuable, en dehors duquel existent des \u00e9l\u00e9ments qui lui sont favorables ou hostiles, suivant qu’ils permettent ou non la r\u00e9a\u00adlisation de ses d\u00e9sirs. Face \u00e0 une sollicitation, la r\u00e9ponse de l’homme ignorant va se trouver fauss\u00e9e par l’importance d\u00e9mesur\u00e9e qu’il s’ac\u00adcorde. Elle ne sera pas harmonique mais dissonante. Elle ne r\u00e9tablira pas l’\u00e9quilibre mais entretiendra le conflit qui ira en s’accentuant si la nouvelle sollicitation concordante qui na\u00eetra de cette r\u00e9ponse s’av\u00e8re \u00e0 son tour dissonante.<\/p>\n Dans l’exp\u00e9rience acoustique que nous avons d\u00e9crite de la mani\u00e8re la plus simplifi\u00e9e, nous avons vu que la corde n’entre jamais tout en\u00adti\u00e8re en vibration. Elle demeure immobile aux points nodaux et pour\u00adtant la source vibratoire qui l’anime la parcourt en chacun de ses points. Ceci pourrait servir d’illustration au dernier verset du chapitre XIV du Tao t<\/em>\u00f6<\/em> King<\/em> merveilleusement traduit par Liou Kia-Hway\u00a0: \u00ab\u00a0Conna\u00eetre ce qui est l’origine, c’est saisir le point nodal du Tao\u00a0\u00bb. Conna\u00eetre ma v\u00e9ritable nature c’est vivre ma source primordiale en mon centre immobile, au point nodal de mon \u00eatre. Cette source est permanente, immuable, totalement inaffect\u00e9e par les \u00e9v\u00e9nements qu’elle cr\u00e9e, comme la vibration du diapason n’est pas modifi\u00e9e par les vibrations de la corde. Connaissant la source de mon \u00eatre, je la re\u00adconnais \u00e9galement en toute chose. Il ne s’agit pas l\u00e0 d’une croyance, d’une figure po\u00e9tique ou d’une construction intellectuelle, mais bien d’un fait concret aussi inconcevable que cela puisse para\u00eetre pour qui n’en a pas l’exp\u00e9rience.<\/p>\n Qui conna\u00eet sa v\u00e9ritable nature n’oppose plus une volont\u00e9 tribu\u00adtaire de sch\u00e9mas pr\u00e9con\u00e7us aux \u00e9v\u00e9nements de l’existence. Ses r\u00e9pon\u00adses aux sollicitations, qu’elles proviennent de son individualit\u00e9 ou de l’ext\u00e9rieur, n’engendrent plus de discordances g\u00e9n\u00e9ratrices de conflit. Elles sont naturellement et spontan\u00e9ment concordantes, sans entra\u00ee\u00adner une suite de r\u00e9percussions. Elles sont sans \u00e9chos. C’est pourquoi celui qui conna\u00eet sa v\u00e9ritable nature n’est plus en conflit avec qui que ce soit et en premier lieu avec lui-m\u00eame. Les \u00e9v\u00e9nements, pour lui, semblent se d\u00e9rouler d’eux-m\u00eames et, tout ce qu’il doit faire lui appara\u00eet \u00e9vident. Il est sans \u00ab\u00a0vouloir faire\u00a0\u00bb car le moteur de ses actions est la n\u00e9cessit\u00e9 et non plus des crit\u00e8res de r\u00e9f\u00e9rence ni des jugements de valeur. Vivant en son centre la source primordiale de son \u00eatre, il n’est plus m\u00fb par la passion et le d\u00e9sir qui, s’\u00e9tant r\u00e9sorb\u00e9s, ne peuvent plus exercer leur emprise despotique.<\/p>\n S’imaginer que l’on parviendra \u00e0 la connaissance de la source primordiale en immobilisant artificiellement ce qui naturellement est mouvement, la pens\u00e9e en particulier, ne peut d\u00e9boucher que sur une impasse. On aboutira \u00e0 des \u00e9tats temporaires de vide, d’extase, d’auto-hypnose ou de sam\u00e2dhi, non \u00e0 l’exp\u00e9rience v\u00e9ritable. Ma source pri\u00admordiale est toujours pr\u00e9sente \u00e0 travers tous les \u00e9tats de mon exis\u00adtence. C’est au centre immobile de mon \u00eatre que je la connais en tant que telle avant d’en faire l’exp\u00e9rience \u00e0 travers tous les aspects du monde ph\u00e9nom\u00e9nal. Il n’y a rien \u00e0 changer, rien \u00e0 modifier ou \u00e0 sup\u00adprimer \u00e0 priori. C’est seulement quand l’exp\u00e9rience primordiale est v\u00e9cue que, par voie de cons\u00e9quence, la structure individuelle se trouve modifi\u00e9e, mais cela s’accomplit de soi-m\u00eame et non par le fait d’une volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e. \u00ab\u00a0Toute pr\u00e9tendue technique ne saurait \u00eatre que trompeuse et nocive\u00a0\u00bb dit Tchouang tseu. Il n’y a pas antinomie entre l\u2019\u00catre et la manifestation, pas plus qu’il n’en existe entre la source vibrante et la corde r\u00e9sonnante. Il n’y a pas de dualit\u00e9. Le point nodal du Tao et le point nodal de mon \u00eatre sont le m\u00eame point. En tant qu’individu je suis une vibration particuli\u00e8re du Tao. Au centre immo\u00adbile de mon \u00eatre je suis le Tao immobile. Il n’y a qu’une seule et m\u00eame R\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n L’homme ignorant est tout entier perdu dans le monde ph\u00e9no\u00adm\u00e9nal. L’homme \u00e0 la recherche de l\u2019\u00catre est \u00e9cartel\u00e9 entre le monde ph\u00e9nom\u00e9nal (qu’il est enclin \u00e0 rejeter parce qu’il le consid\u00e8re \u00e0 tort comme un obstacle), et ce vers quoi il tend et qu’il croit ignorer. L'\u00a0\u00bbhomme dou\u00e9\u00a0\u00bb du tao\u00efsme vit \u00e0 la fois, sans aucune distinction ni s\u00e9paration possibles, l’Ind\u00e9nommable et le monde ph\u00e9nom\u00e9nal, ce dernier d’une mani\u00e8re spontan\u00e9e et originale \u00e0 chaque instant et non plus d\u00e9pendante des opinions pr\u00e9fabriqu\u00e9es, des cat\u00e9gories arbitraires et des valeurs artificielles qu’imposent les croyances, la culture et l’\u00e9tiquette. Mais, et on ne saurait trop insister sur ce point fondamen\u00adtal, pour l'\u00a0\u00bbhomme dou\u00e9\u00a0\u00bb il n’y a pas l’Ind\u00e9nommable d’un c\u00f4t\u00e9 et un monde ph\u00e9nom\u00e9nal de l’autre.<\/p>\n L’exp\u00e9rience v\u00e9cue \u00e0 chaque instant est en m\u00eame temps totalit\u00e9 et relativit\u00e9 ; comme la corde est une seule et m\u00eame corde \u00e0 la fois et au m\u00eame instant vibrante et immobile. La distinction, si elle n’existe pas dans la R\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue, ne peut cependant \u00eatre \u00e9vit\u00e9e, en raison m\u00eame du mode de fonctionnement du cerveau humain, d\u00e8s lors que l’on cherche \u00e0 traduire l’exp\u00e9rience, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’exprimer au moyen de la pens\u00e9e et du langage. C’est pourquoi l’exp\u00e9rience primordiale est inexprimable dialectiquement. Ainsi l'\u00a0\u00bbhomme dou\u00e9\u00a0\u00bb est-il \u00e0 la fois et en m\u00eame temps enti\u00e8rement heureux et libre, heureux de ce bonheur sans cause qu’est l’Ind\u00e9nommable v\u00e9cu en Lui-m\u00eame et libre comme l’oiseau qui traverse le ciel, par l’Ind\u00e9nommable v\u00e9cu au sein du monde ph\u00e9nom\u00e9nal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" S’imaginer que l’on parviendra \u00e0 la connaissance de la source primordiale en immobilisant artificiellement ce qui naturellement est mouvement, la pens\u00e9e en particulier, ne peut d\u00e9boucher que sur une impasse. On aboutira \u00e0 des \u00e9tats temporaires de vide, d’extase, d’auto-hypnose ou de sam\u00e2dhi, non \u00e0 l’exp\u00e9rience v\u00e9ritable. Ma source pri\u00admordiale est toujours pr\u00e9sente \u00e0 travers tous les \u00e9tats de mon exis\u00adtence. C’est au centre immobile de mon \u00eatre que je la connais en tant que telle avant d’en faire l’exp\u00e9rience \u00e0 travers tous les aspects du monde ph\u00e9nom\u00e9nal. Il n’y a rien \u00e0 changer, rien \u00e0 modifier ou \u00e0 sup\u00adprimer \u00e0 priori. C’est seulement quand l’exp\u00e9rience primordiale est v\u00e9cue que, par voie de cons\u00e9quence, la structure individuelle se trouve modifi\u00e9e, mais cela s’accomplit de soi-m\u00eame et non par le fait d’une volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1141],"tags":[275,23,8,123],"class_list":["post-13673","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gontier-jean","tag-dualite","tag-liberation","tag-non-dualite","tag-unite"],"yoast_head":"\n