(Revue \u00catre. No 3. 1\u00e8re ann\u00e9e. 1973)<\/p>\n
Une partie de ce travail a paru dans Prajna, la revue publi\u00e9e par l’Hindu University de B\u00e9nar\u00e8s, au tirage tr\u00e8s limit\u00e9. Le fameux pandit de B\u00e9nar\u00e8s, Mah\u00e2mahopadhy\u00e2ya Gopin\u00e2th Kavir\u00e2j, directeur des recherches sur le Yoga Tantra dans la V\u00e2r\u00e2naseya Sanskrit University, a pens\u00e9 que les chercheurs d’Asie et d’Europe \u00e9taient pr\u00eats maintenant \u00e0 se comprendre et il m’a exprim\u00e9 le souhait que cette \u00e9tude leur soit rendue accessible. Le Dr Gopin\u00e2th Kavir\u00e2j repr\u00e9sente pour moi la plus haute autorit\u00e9 sur le sujet et je suis heureux de lui exprimer ici ma d\u00e9f\u00e9rence et ma gratitude pour cette suggestion.<\/em><\/p>\n B. L.<\/p>\n Le soleil \u00e9clatant d\u00e9clare :<\/p>\n \u00ab\u00a0ma splendeur p\u00e9n\u00e8tre toutes choses\u00a0\u00bb.<\/p>\n L’obscure caverne se lamente :<\/p>\n \u00ab\u00a0tu n’es gu\u00e8re bienveillant \u00e0 mon \u00e9gard.<\/p>\n Le soleil sourit :<\/p>\n \u00ab\u00a0Abats tes murs, ouvre-toi, et je serai en toi. \u00ab\u00a0<\/p>\n Lorsque les murs des fausses valeurs s’\u00e9croulent, le concept de la caverne en tant que lieu obscur dispara\u00eet d’une immersion sponta\u00adn\u00e9e dans l’Infini illimit\u00e9, dans la lumi\u00e8re de la V\u00e9rit\u00e9 se produit. Lors\u00adque le moi limit\u00e9 renverse les innombrables barri\u00e8res que cr\u00e9ait le sens de l\u2019ego, il s’immerge automatiquement dans l'\u00a0\u00bb\u00e9tat\u00a0\u00bb de Cela, la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 tout, et il s’y identifie. Pour qui demeure constamment dans cet \u00e9tat, toutes les dualit\u00e9s disparaissent, et la vie ordinaire s’accorde aussit\u00f4t avec la vie \u00e9ternelle toujours renouvel\u00e9e, toujours \u00e9tonnante, extraordinaire.<\/p>\n Les mots du langage appartiennent au royaume de la dualit\u00e9. Tout ce qui vient d’\u00eatre dit et tout ce qui va suivre ne sont que des tentatives pour conduire le lecteur, par des moyens limit\u00e9s, \u00e0 l'\u00a0\u00bb\u00e9tat\u00a0\u00bb au-del\u00e0 de toutes les limites de la dualit\u00e9, et de lui indiquer comment il peut l’atteindre par lui-m\u00eame. Il faut rappeler ici que la v\u00e9rit\u00e9 ou r\u00e9alit\u00e9 est au-del\u00e0 de toute dualit\u00e9 \u2014 au-del\u00e0 des noms, des formes, des m\u00e9thodes, des syst\u00e8mes, des \u00e9coles de pens\u00e9e \u2014 au-del\u00e0 de toutes les expressions, m\u00e9taphores, comparaisons et oppositions qui ne sont que jongleries intellectuelles demeurant dans les limites de la dualit\u00e9.<\/p>\n La v\u00e9rit\u00e9 est cependant toujours profond\u00e9ment simple. Elle est si parfaitement simple (et l’on en convient trop verbalement) que sa profondeur \u00e9tonnante est malais\u00e9e \u00e0 admettre. En fait, la plus grande difficult\u00e9 pour une saisie intellectuelle de la V\u00e9rit\u00e9 r\u00e9side dans sa sublime simplicit\u00e9 en tant que donn\u00e9e naturelle, dont la r\u00e9alisation est inh\u00e9rente en tout lieu et en toutes conditions. Celui qui poss\u00e8de des yeux normaux peut voir spontan\u00e9ment, m\u00eame s’il est compl\u00e8te\u00adment ignorant de la physique, de l’optique et de l’anatomie ainsi que de la physiologie de la vision ; tandis qu’un aveugle ne peut pas voir, m\u00eame s’il apprend th\u00e9oriquement tout ce qui se rapporte aux lois de l’optique et de la vue. Une compr\u00e9hension intellectuelle de la vision n’a donc aucun sens ; voir ne peut \u00eatre compris intellectuellement, voir doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 pratiquement. De m\u00eame, la v\u00e9rit\u00e9 ne peut pas \u00eatre comprise intellectuellement, la v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e pratique\u00adment. C’est pourquoi une approche non conventionnelle, sans condi\u00adtions pr\u00e9alables, est essentielle si l’on veut aborder s\u00e9rieusement le probl\u00e8me de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9. Cet essai pr\u00e9sente une approche de ce genre ; celle-ci doit \u00eatre ind\u00e9pendante, \u00ab\u00a0raisonnable\u00a0\u00bb et intens\u00e9\u00adment pratique. C’est une d\u00e9marche qui pose en principe que toutes les suppositions, postulats, formalisations et axiomes sont arbitraires. Cette approche r\u00e9v\u00e8le que le mental dans le complexe humain est \u00e0 la fois une aide et un obstacle pour la recherche de la v\u00e9rit\u00e9; une aide parce qu’il permet de comprendre, un obstacle parce qu’il pose des limites \u00e0 cette compr\u00e9hension par le fait m\u00eame qu’il s’agit d’une op\u00e9ration typiquement humaine. Ayant d\u00e9couvert cela cette d\u00e9mar\u00adche ose s’aventurer au-del\u00e0 de tous les processus de pens\u00e9e.<\/p>\n Introduction<\/strong><\/p>\n Je suis rempli d’une profonde reconnaissance envers tous ceux qui, \u00e9tant all\u00e9s au-del\u00e0 de toute pens\u00e9e et de toute parole, ont utilis\u00e9 cependant les moyens inad\u00e9quats du royaume de la pens\u00e9e pour indiquer, dans leur infinie compassion, la voie \u00e0 tous ceux qui sont pr\u00eats \u00e0 \u00e9couter.<\/p>\n Apr\u00e8s avoir obtenu mon titre universitaire, je croyais que je connaissais toutes choses. Apr\u00e8s vingt ans d’enseignement comme professeur d’Universit\u00e9, j’estime que je commence seulement \u00e0 \u00eatre conscient, et encore assez vaguement, de l’ignorance colossale qui nous entoure de tous c\u00f4t\u00e9s, en nous et hors de nous. Je me rends compte que le degr\u00e9 de connaissance obtenue est directement propor\u00adtionnel au degr\u00e9 de notre conscience de cette ignorance, et que tous nos efforts conscients pour \u00e9tendre les limites du connu aboutissent \u00e0 une extension des limites de notre contact avec l’inconnu, ceci \u00e9galement en progression g\u00e9om\u00e9trique. Je me rends compte aussi que nous oublions le connu et que nous ne sommes pas conscients de l’inconnu, tous nos efforts pour apprendre sont de simples chemine\u00adments de notre conscience autour du cercle en constante extension qui constitue la fronti\u00e8re entre le connu et l’inconnu.<\/p>\n Le pr\u00e9sent essai est l’aboutissement d’une tentative pour sortir de ce cercle vicieux, pour d\u00e9chirer un tantinet le voile de l’ignorance et capter une lueur de la connaissance resplendissante, de la v\u00e9rit\u00e9, derri\u00e8re le voile. Nombreuses sont les difficult\u00e9s quand on d\u00e9sire \u00eatre correctement compris. Les mots que l’auteur utilise sont des symboles qui repr\u00e9sentent toujours une chose par une autre ; si l’auteur a dans son esprit une chose associ\u00e9e \u00e0 un certain mot, et que le lecteur ait une autre repr\u00e9sentation par le m\u00eame symbole, il y a incompr\u00e9hension. Un auteur admet toujours tacitement que son lecteur a eu les m\u00eames exp\u00e9riences et qu’il se trouve au m\u00eame niveau de compr\u00e9hension que lui, si ce n’est pas le cas \u2014 et la plupart du temps, c’est ce qui arrive \u2014 l’incompr\u00e9hension est in\u00e9vitable. Il y a de plus, deux autres difficult\u00e9s fondamentales : l’une pour l’auteur, et l’autre pour le lecteur. La premi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 parfaitement d\u00e9crite par Tulsi D\u00e2sa dans son R\u00e2ma-charita\u00ad-manasa :<\/p>\n shy\u00e2ma gaura kimi kahaun bakh\u00e2ni <\/em><\/p>\n gir\u00e2 anayana, nayana binu b\u00e2ni<\/em><\/p>\n \u00ab\u00a0Comment pourrais-je d\u00e9crire avec des mots le clair et le sombre ? La langue (qui parle) est sans yeux et les yeux (qui voient) ne parlent pas\u00a0\u00bb. Ainsi, la parole est toujours inad\u00e9quate et un t\u00e9moignage qui n’est qu’un ou\u00ef-dire rapport\u00e9 par quelqu’un qui n’a rien vu.<\/p>\n La difficult\u00e9 du lecteur r\u00e9side dans son incapacit\u00e9 habituelle de lire sans, du m\u00eame coup, \u00e9plucher, juger, critiquer et transformer le texte selon son propre fond, son \u00e9ducation, son instruction, sa culture, ses pr\u00e9jug\u00e9s, son point de vue religieux, son fanatisme, son sectarisme, etc., modifiant aussi consid\u00e9rablement l’intention de l’auteur. \u00c0 moins que l’auteur et le lecteur soient au m\u00eame diapason intellectuel et \u00e9mo\u00adtionnel, au moment o\u00f9 se produit la communication, et que le lecteur essaie, d\u00e8s le d\u00e9but, de recevoir le sens du message de l’auteur avec toute son attention et en s’oubliant lui-m\u00eame \u2014 comme on le fait lors\u00adque l’attention est compl\u00e8tement absorb\u00e9e en \u00e9coutant une belle \u0153uvre musicale ou en contemplant une \u0153uvre d’art \u2014 il n’y a aucune chance pour qu’il y ait compr\u00e9hension correcte ; et, ce qui est pire, les risques d’incompr\u00e9hension se multiplieront au point de d\u00e9former enti\u00e8rement la pens\u00e9e de l’auteur. Telles sont les premi\u00e8res difficult\u00e9s dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et on a attir\u00e9 l’attention sur ce point d\u00e8s le d\u00e9but, afin que le lecteur sache ce qui le g\u00eane quand elles surgiront et puisse les r\u00e9soudre et surmonter ainsi ce qui, autrement, pourrait lui para\u00eetre infranchissable.<\/p>\n La recherche<\/strong><\/p>\n Na\u00eetre dans un corps humain constitue un processus d’isolement qui permet \u00e0 la Conscience d’\u00eatre consciente d’elle-m\u00eame \u00e0 partir d’un point particulier de r\u00e9f\u00e9rence. Mais, dans cet isolement m\u00eame, l’universalit\u00e9 cosmique de la conscience est voil\u00e9e par un point de vue particulier : le caract\u00e8re du corps, l’apparence et l’appr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 prennent une forme \u00e0 l’avenant. Les sens et le mental d\u00e9pen\u00addent du corps ; c’est pourquoi toutes les branches du savoir qui d\u00e9pen\u00addent des sens et du mental, qu’elles soient philosophiques ou scientifi\u00adques, sont fondamentalement anthropomorphes. M\u00e9thode et point de vue objectifs sont de simples mythes conventionnels. Aucun objet n’est possible sans un sujet ; le corps avec le mental, m\u00eame sans les \u00e9motions et les jugements, m\u00eame r\u00e9duit \u00e0 un simple instrument d’en\u00adregistrement et d’interpr\u00e9tation, est cependant un centre de conscience subjective d’un type particulier d\u00e9pendant de son caract\u00e8re. La base v\u00e9ritable de notre connaissance est donc la manifestation du ph\u00e9nom\u00e8ne composite sujet-objet, appel\u00e9 par erreur subjective ou objective selon la pr\u00e9dominance de l’un ou de l’autre aspect, mais o\u00f9 l’absence totale de l’un ou des deux ne se produit jamais.<\/p>\n Le corps, avec ses organes sensoriels qui re\u00e7oivent de l’ext\u00e9rieur les impulsions symboliques et l’intellect, qui interpr\u00e8te ces symboles \u2014 concrets ou abstraits, externes ou internes \u2014 ne sont l’un et l’autre que de simples instruments de cette relation sujet-objet. La fixation spontan\u00e9e de l’image r\u00e9tinienne dans le cadre espace-temps par l’intel\u00adlect prend la forme d’un objet ext\u00e9rieur, concr\u00e9tisant le \u00ab\u00a0nulle part\u00a0\u00bb en un \u00ab\u00a0ici maintenant\u00a0\u00bb. Les mots qui sont toujours des symboles repr\u00e9sentant une chose par une autre, comme les formules et les sym\u00adboles math\u00e9matiques, sont des instruments tournant autour d’eux-m\u00eames en spirales sans fin et conduisant des pr\u00e9misses du \u00ab\u00a0ici-mainte\u00adnant\u00a0\u00bb au \u00ab\u00a0nulle part\u00a0\u00bb. C’est l\u00e0 la cause de notre ignorance profonde de quoi que ce soit de vraiment essentiel lorsque l’analyse est poursuivie jusqu’aux fondements, \u00e0 la fois scientifiques et philosophiques. Nous ignorons vraiment tout concernant la nature de la mati\u00e8re ou de l’\u00e9nergie, de la vie ou de l’esprit; et, en derni\u00e8re analyse, tout cela semble \u00eatre cr\u00e9\u00e9 par le mental, la connaissance \u00e9tant simplement l’igno\u00adrance pr\u00e9sent\u00e9e sous une autre forme, l’ignorance d\u00e9guis\u00e9e en sagesse. Les mesures quantitatives de la science et les interpr\u00e9tations verbales de la philosophie peuvent faire d\u00e9faut, les unes et les autres, dans la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9. On peut demeurer compl\u00e8tement ignorant du go\u00fbt intrins\u00e8que de la mangue apr\u00e8s avoir effectu\u00e9 les mesures quantitatives de sa taille, de sa forme, de sa couleur, etc., et avoir \u00e9crit ou lu cinq cents pages qui la d\u00e9crivent.<\/p>\n Si d\u00e9taill\u00e9e que soit l’\u00e9tude des instruments ou de la connaissance qu’ils procurent, ils resteront limit\u00e9s et ext\u00e9rieurs \u00e0 l’objet \u00e9tudi\u00e9. La physique, la physiologie, la psychologie et la philosophie souffrent, toutes, de ce d\u00e9faut. Toutes les suppositions, tous les postulats, toutes les formalisations et tous les axiomes sont arbitraires. Points de d\u00e9part commodes, ils canalisent et limitent la vision de la r\u00e9alit\u00e9, la transfor\u00admant en lueurs du r\u00e9el aper\u00e7ues de points de vue particuliers, conf\u00e9rant un sens erron\u00e9 de pluralit\u00e9 \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9. Toutes nos tentatives pour atteindre la v\u00e9rit\u00e9 avec l’une ou l’autre branche du savoir sont des efforts pour minimiser le nombre de ces suppositions et parvenir, par corr\u00e9lation et gr\u00e2ce au plus grand nombre de faits observables, \u00e0 \u00e9difier une structure coh\u00e9rente et partant d’un minimum de postulats. La v\u00e9\u00adrit\u00e9, l’illimit\u00e9 et l’incommensurable ne se laissent pas enfermer dans des m\u00e9thodes ayant des limitations. La recherche, par cons\u00e9quent, devra \u00eatre conduite selon une m\u00e9thode sans limitations, o\u00f9 les bornes de la relation sujet-objet et celles des sens et de l’intellect, propres \u00e0 un corps d\u00e9termin\u00e9 sont inop\u00e9rantes. Toute concr\u00e9tisation de la v\u00e9rit\u00e9 par quelque m\u00e9thode subjective ou objective, philosophique ou scienti\u00adfique, th\u00e9orique ou pratique facilite peut-\u00eatre la compr\u00e9hension, mais voile en m\u00eame temps cette v\u00e9rit\u00e9 par les fausses apparences qu’impose la m\u00e9thode utilis\u00e9e. Ceci doit \u00eatre bien pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit. L’espoir repose sur le fait que la v\u00e9rit\u00e9 ne peut pas devenir fausset\u00e9. L’apparence de fausset\u00e9 est seulement un voile et, en derni\u00e8re analyse, un aspect particulier de la v\u00e9rit\u00e9 fondamentale.<\/p>\n Le visage existe en soi ; qu’il soit vu ou non dans un miroir. L’em\u00adploi du miroir \u00e9tablit imm\u00e9diatement la relation sujet-objet, concr\u00e9ti\u00adsant l’objet, r\u00e9fraction du sujet, la face, avec toutes les possibilit\u00e9s de modifier la r\u00e9alit\u00e9 par des inversions lat\u00e9rales de la r\u00e9fraction sur le miroir. Le visage tel qu’il est ne peut jamais \u00eatre connu qu’en \u00e9tant le visage lui-m\u00eame, ce qui est sa condition naturelle et n’exige d’ailleurs aucun effort, physique ou intellectuel, pour l’obtenir comme fin. La r\u00e9alit\u00e9, de m\u00eame, existe en soi et \u00catre Cela est naturel. Ce sont les appareils : le corps et le mental limit\u00e9, deux grandes aides et deux grands obstacles, qui voilent la r\u00e9alit\u00e9 en la modifiant dans la r\u00e9fraction. De m\u00eame qu’aucune inversion lat\u00e9rale n’existe dans le cas du visage originel, aucune modification n’a lieu pour la r\u00e9alit\u00e9 originelle. Ici,l’adjectif immuable est litt\u00e9ralement vrai.<\/p>\n Il est vraisemblable que le poisson n’est conscient du milieu aquatique o\u00f9 il vit que lorsqu’il en est sorti. En tant que symboles concrets de la v\u00e9rit\u00e9, aspects limit\u00e9s de la Conscience sans limite, nous sommes des unit\u00e9s incorpor\u00e9es et ne devenons jamais conscients de la v\u00e9rit\u00e9, dans laquelle nous sommes immerg\u00e9s. La v\u00e9rit\u00e9 est que nous ne pouvons pas \u00eatre extraits du vrai (comme le poisson peut \u00eatre tir\u00e9 hors de l’eau) pour en devenir conscients dans une \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb condition. La v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e sans interm\u00e9diaire, sans l’entremise du corps, des sens, des sensations, du mental et de l’intellect. La conscience, \u00e0 travers ces interm\u00e9diaires, se concr\u00e9tise et se limite. La disparition de ces limitations rend la conscience illimit\u00e9e ; elle devient alors un instru\u00adment ad\u00e9quat pour r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 illimit\u00e9e en \u00e9tant la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Une poup\u00e9e de sel fut plong\u00e9e dans la mer pour en mesurer la profondeur ; avant qu’elle atteignit le fond, elle perdit son identit\u00e9 en se dissolvant compl\u00e8tement. Qu’est-ce qui donne la meilleure connaissance : l’estimation ou l’immersion ? C’est ce qui reste \u00e0 savoir. La difficult\u00e9 consiste \u00e0 communiquer le r\u00e9sultat de l’estima\u00adtion, \u00e0 supposer que celle-ci puisse \u00eatre effectu\u00e9e apr\u00e8s que l’immer\u00adsion eut lieu, car le point de r\u00e9f\u00e9rence, le centre de la conscience concr\u00e9tis\u00e9e, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb a disparu.<\/p>\n Quel doit \u00eatre alors le point de d\u00e9part de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 ? Les sentiers des sciences physiques, de la biologie, de la physiologie, de la psychologie et de la philosophie sont des voies sans issues, rivi\u00e8res sinueuses qui se perdent dans le d\u00e9sert de la perplexit\u00e9 et du doute. Le point de d\u00e9part doit \u00eatre le centre o\u00f9 la mati\u00e8re, la vie et l’esprit se rejoignent ; sur cette base, nous allons tenter d’aller au-del\u00e0 des limitations \u00e9tablies par les circonstances. Un tel centre est le corps, en l’occurrence le corps humain. Ceci n’est pas de l’anthropomorphisme car aucun autre v\u00e9hicule, incor\u00adporant et limitant \u00e0 la fois la conscience, ne nous offre la possibilit\u00e9 d’entreprendre une telle recherche et personne ne peut dire si l’ex\u00adploit est plus facile dans la forme humaine que dans d’autres formes.<\/p>\n Prenons l’exemple d’un poste de radio. Trois conditions sont n\u00e9cessaires pour une r\u00e9ception parfaite : a) le bon fonctionnement de toutes les parties du poste; b) le courant \u00e9lectrique; c) la capacit\u00e9 de s’accorder \u00e0 la fr\u00e9quence ad\u00e9quate car, sinon, m\u00eame immerg\u00e9 dans les ondes de transmission, le poste serait incapable d’en capter une seule. De m\u00eame, a) le bon fonctionnement de tous les organes du corps ; b) le cours de la vie et c) la capacit\u00e9 du mental de s’accor\u00adder de telle fa\u00e7on qu’il puisse recevoir la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternellement pr\u00e9\u00adsente, sont les trois conditions requises pour la recherche de la v\u00e9rit\u00e9; sinon m\u00eame pour qui est immerg\u00e9 dans la v\u00e9rit\u00e9, celle-ci demeure cach\u00e9e. Comme avec le poste de radio, les trois facteurs sont \u00e9galement importants, et la d\u00e9faillance ou l’absence de l’un d’eux entra\u00eene l’arr\u00eat de l’appareil ; dans le cas du compos\u00e9 humain comme appareil r\u00e9cepteur de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternelle, les trois facteurs, corps, vie et mental, sont \u00e9galement importants et la d\u00e9faillance ou l’absence de l’un d’entre eux entra\u00eene la non-perception de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Le corps vivant avec sa collection d’organes sensoriels peut vivre durant des millions d’ann\u00e9es dans sa prog\u00e9niture sans \u00e9volution du mental ; ce n’est pas un instrument ad\u00e9quat. Le mental peut demeurer \u00e0 un niveau limit\u00e9 minimum, servant la vie comme un instrument pour une meilleure survivance; il n’est pas non plus un instrument ad\u00e9quat. Le mental peut d\u00e9velopper la capacit\u00e9 de penser, de coordonner les faits observ\u00e9s, en tirer des cons\u00e9quences et modi\u00adfier les actions du corps et de l’esprit. Actuellement on estime qu’il est le seul instrument \u00e0 notre disposition dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9. Les r\u00e9sultats de son utilisation ne nous ont pas cependant appro\u00adch\u00e9s du but ; ils nous ont plut\u00f4t plong\u00e9s dans l’incertitude et dans le doute, aussi bien subjectif qu’objectif au sujet de quoi que ce soit.<\/p>\n La Pens\u00e9e livr\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame n’a jamais r\u00e9solu un probl\u00e8me, et elle est absolument incapable de le faire. Comme pour les math\u00e9mati\u00adques, elle peut d\u00e9duire certaines cons\u00e9quences de pr\u00e9misses donn\u00e9es par diverses op\u00e9rations. Elle ne peut pas donner la v\u00e9rit\u00e9 ou la recevoir. C’est une limitation impos\u00e9e \u00e0 la conscience bien que nous ne nous en apercevions jamais car, pour la plupart d’entre nous, la pens\u00e9e est le seul crit\u00e8re et la substance de la conscience.<\/p>\n Le mental, comme instrument des donn\u00e9es sensorielles, interpr\u00e8te des impressions apport\u00e9es par les organes des sens. Il lit les symboles externes des donn\u00e9es sensorielles en les fixant dans le cadre mental espace-temps et conf\u00e8re \u00e0 celui-ci la forme du maintenant et de l’ici ou l\u00e0. Le point essentiel est qu’il traite de symboles (donn\u00e9es sensorielles) ext\u00e9rieurs qu’il convertit en symboles int\u00e9rieurs (perceptions). Le mental en tant qu’instrument centralisateur des impressions (cogni\u00adtions) a affaire \u00e0 toutes les formes du processus psychique : conception, raison, volont\u00e9, m\u00e9moire, etc. Celles-ci sont v\u00e9hicul\u00e9es par des mots ou des images qui sont \u00e9galement des symboles, symboles internes \u2014 aucune pens\u00e9e n’est possible sans mots ou images. Les mots, parl\u00e9s ou \u00e9crits, les symboles et formules math\u00e9matiques, la s\u00e9mantique et la logique sont toutes des tentatives pour convertir ces symboles internes en symboles externes.<\/p>\n Aussi, le mental limit\u00e9 est un instrument limit\u00e9 s’occupant seule\u00adment de symboles internes et externes ainsi que de leur mutuelle r\u00e9ac\u00adtion pour atteindre quelque chose. La v\u00e9rit\u00e9, n’\u00e9tant pas repr\u00e9sentable par un symbole, ne peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e par le mental limit\u00e9. Nous devons donc utiliser ce qui est derri\u00e8re le mental limit\u00e9, ce par quoi le mental est en quelque-sorte pens\u00e9, le substratum non manifest\u00e9, illi\u00admit\u00e9, qui, par le processus m\u00eame de la manifestation d’un mental limit\u00e9 associ\u00e9 avec un type particulier de corps, s’impose \u00e0 lui-m\u00eame des limi\u00adtations. Ce substratum ne doit pas \u00eatre confondu avec le \u00ab\u00a0subconscient\u00a0\u00bb ou l'\u00a0\u00bbinconscient\u00a0\u00bb des psychologues qui renferme le contenu du mental avec toutes ses limitations et ses cat\u00e9gories distinctes. La seule diff\u00e9rence qui existe entre ces cat\u00e9gories consiste uniquement en ce que le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb en est conscient ou non. Le substratum de la r\u00e9alit\u00e9 appara\u00eet de plein droit quand le mental limit\u00e9 et ses formes de proces\u00adsus y compris toutes les pens\u00e9es, sont compl\u00e8tement \u00e9limin\u00e9s. Il se cr\u00e9e alors un \u00ab\u00a0\u00e9tat\u00a0\u00bb, non seulement manifestement, mais litt\u00e9ralement au-del\u00e0 du mental. La connaissance de cet \u00e9tat doit diff\u00e9rer n\u00e9cessaire\u00adment de la connaissance acquise par le mental limit\u00e9 ; ce dernier ne peut plus fonctionner puisque, par d\u00e9finition, les conditions de son fonctionnement sont absentes. En reprenant l’analogie de la mangue, si toutes les mesures quantitatives, les descriptions, etc., repr\u00e9sentent la connaissance acquise par les processus du mental limit\u00e9, la connais\u00adsance de cet \u00e9tat est repr\u00e9sent\u00e9e par l’action de go\u00fbter qui met fin \u00e0 tous les doutes en une fraction de seconde. Cette connaissance n’est pas acquise par des tours et d\u00e9tours intellectuels \u00e0 son sujet, mais en \u00e9tant cette connaissance.<\/p>\n \u00ab\u00a0L’\u00e9limination compl\u00e8te de tous les processus mentaux, y compris de toutes les pens\u00e9es\u00a0\u00bb, dont il est parl\u00e9 ci-dessus est non pas un arr\u00eat contr\u00f4l\u00e9 et forc\u00e9 \u2014 les pens\u00e9es \u00e9tant pr\u00eates \u00e0 surgir \u00e0 la premi\u00e8re occasion tel un ressort tendu \u2014 mais leur immersion et leur dissolution, comme dans l’exemple de la poup\u00e9e de sel, dans le substratum infini de la r\u00e9alit\u00e9, en rejetant les enveloppes des limitations surimpos\u00e9es. D’une part, le mental limit\u00e9 est isol\u00e9 par le corps m\u00eame auquel il ap\u00adpartient; d’autre part, il est un aspect dynamique, une parcelle du substratum infini de la r\u00e9alit\u00e9, qui p\u00e9n\u00e8tre et impr\u00e8gne \u00e0 la fois corps et mental de part en part. Le substratum est sans limite et, par cons\u00e9\u00adquent, n\u00e9cessairement ind\u00e9termin\u00e9. Lorsque notre connaissance scien\u00adtifique et philosophique, obtenue par les processus laborieux, indirects et d\u00e9ductifs du mental limit\u00e9, approche ce substratum du vrai, elle tend elle aussi \u00e0 devenir ind\u00e9termin\u00e9e (et non pas vague) bien que v\u00e9rifiable exp\u00e9rimentalement.<\/p>\n Des trois \u00e9l\u00e9ments : le corps avec ses organes sensoriels, le mental limit\u00e9 et le substratum infini du mental, le meilleur instrument pour la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 (ou la recherche en elle-m\u00eame) est ce substratum ; il est la conscience libre de pens\u00e9e dans le corps vivant, largement ouverte et non entrav\u00e9e par les limitations des activit\u00e9s du corps et du mental dans l’\u00e9tat de veille. C’est l’\u00e9tat o\u00f9 l’instrument est immerg\u00e9 avec l’objet de la recherche, o\u00f9 la connaissance, le connaisseur et l’objet connu convergent et se fondent dans un tout unique, un \u00e9tat d’\u00eatre illimit\u00e9 et incommensurable.<\/p>\n Tout ce que nous voyons, entendons, sentons, go\u00fbtons et tou\u00adchons, tout ce que nous d\u00e9terminons par des mesures quantitatives exp\u00e9rimentales et interpr\u00e9tons par des termes semblables, sont des aspects de la v\u00e9rit\u00e9 qui d\u00e9pendent de la concr\u00e9tisation et de la limita\u00adtion de la conscience dans une forme historique particuli\u00e8re qui essaie de mesurer le vrai. Des possibilit\u00e9s de variation existent quand le mental limit\u00e9 emploie les organes des sens d’un corps comme son instru\u00adment ; il en est de m\u00eame quand le substratum infini utilise le mental infini comme son instrument. C’est pourquoi la m\u00eame couleur rouge peut appara\u00eetre rouge \u00e0 certains et grise \u00e0 d’autres dans la maladie du daltonisme ; ou le ph\u00e9nylthiocarbamide peut \u00eatre amer pour certains et pratiquement insipide chez les malades du go\u00fbt. De m\u00eame, la lumi\u00e8re ou l’\u00e9lectron pr\u00e9sente des ondes ou des particules selon que l’exp\u00e9rience est r\u00e9alis\u00e9e pour faire appara\u00eetre l’un ou l’autre aspect, tout en ob\u00e9issant rigoureusement aux mesures quantitatives effectu\u00e9es pour mettre en \u00e9vidence l’aspect observ\u00e9. Selon la m\u00e9thode employ\u00e9e, la r\u00e9alit\u00e9 se manifeste seulement sous l’un ou l’autre aspect, avec l’exclusion compl\u00e9mentaire de l’un, quand l’autre est d\u00e9termin\u00e9. La concr\u00e9tisation dans une conscience incorpor\u00e9e est elle-m\u00eame un \u00e9v\u00e9\u00adnement historique dans le cadre espace-temps et chaque \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb \u00e9v\u00e9\u00adnement est ajust\u00e9 automatiquement par cette conscience limit\u00e9e sur la base et sur la r\u00e9f\u00e9rence du cadre espace-temps d\u00e9termin\u00e9. La V\u00e9rit\u00e9, dans son aspect non limit\u00e9, ne peut donc pas \u00eatre mesur\u00e9e par le cadre fixe et limit\u00e9 de la concr\u00e9tisation corporelle ; elle montre une fois un aspect, une autre fois un autre aspect, selon la direction ou l’angle sous lequel on l’\u00e9tudie, et elle ob\u00e9it \u00e0 toutes les r\u00e8gles impos\u00e9es par la conscience limit\u00e9e pour cet aspect particulier. C’est pourquoi les mesures quantitatives les plus rigoureuses et les plus fines de la lumi\u00e8re comme onde ou comme photon, ou de l’\u00e9lectron comme onde ou comme particule, n’expliqueront jamais pourquoi ceux-ci offrent un double aspect.<\/p>\n La communication pr\u00e9sente une difficult\u00e9 r\u00e9elle. Les mots sont des signes utilis\u00e9s comme symboles de la v\u00e9rit\u00e9 incorpor\u00e9s dans un cadre espace-temps et poss\u00e9dant donc toutes les limitations de cet \u00e9tat conditionn\u00e9. Ils ne peuvent donc servir pour transmettre la v\u00e9rit\u00e9 illimit\u00e9e, l’\u00e9tat non conditionn\u00e9 qui est au-del\u00e0 de la comparai\u00adson, de la relation, de l’espace, du temps et du mental limit\u00e9.<\/p>\n L’exp\u00e9rience indiqu\u00e9e ci-apr\u00e8s doit \u00eatre faite par ceux qui tentent d’aller plus loin dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9. La recherche est au-del\u00e0 de toute m\u00e9thode subjective ou objective, philosophique ou scientifique ; son instrument est interne et \u00e0 la port\u00e9e de toute personne qui d\u00e9sire faire cette exp\u00e9rience. Les r\u00e9sultats sont strictement uniformes, sans \u00e9gard \u00e0 l’espace (pays) et au temps (pass\u00e9 ou pr\u00e9sent historique), aussi longtemps que l’instrument fondamental est un corps humain vivant et sain, incorporant une conscience. Il va de soi que toute approche intellectuelle, m\u00eame indirecte, de ce qui va suivre, n’est d’aucune utilit\u00e9 comme c’est le cas quand il s’agit d’observations \u00ab\u00a0pratiques\u00a0\u00bb. On doit l’exp\u00e9rimenter comme \u00catre, l\u00e0 o\u00f9 l’exp\u00e9rience et l’exp\u00e9rimentateur sont immerg\u00e9s dans l’unique. La recherche donne tout ce qu’elle a \u00e0 donner directement sans l’intervention d’aucun interm\u00e9diaire. Bien que personnelle, on peut parfaitement la r\u00e9p\u00e9ter et elle est observable par tout \u00eatre ayant atteint l’\u00e9tat mental n\u00e9cessaire pour percevoir sa propre existence.<\/p>\n L’incorporation dans une forme particuli\u00e8re est la premi\u00e8re limi\u00adtation. Les autres limitations sont le temps, la race, l’ambiance, la cul\u00adture, l’\u00e9ducation, les valeurs, la superstition, les dogmes, le fanatisme et les conventions, aussi bien philosophiques que scientifiques. Chacune est un facteur conditionnant, utilis\u00e9 pour renforcer et gonfler l\u2019ego et, ult\u00e9rieurement, pour limiter davantage la conscience individuelle. Il est difficile de surmonter ces limitations et elles rendent m\u00eame impossible une harmonisation profonde du corps et l’esprit, alors que nous sommes tous uniform\u00e9ment constitu\u00e9s par une conscience primordiale, identique \u00e0 la conscience universelle cosmique. Lorsque le symbole prend la place de la chose symbolis\u00e9e, la V\u00e9rit\u00e9 est voil\u00e9e.<\/p>\n Notre recherche de la V\u00e9rit\u00e9 n’est pas dirig\u00e9e vers l’acquisition de nouvelles connaissances, que ce soit en arts, en science ou en technique, mais vers le d\u00e9pouillement des facteurs de r\u00e9tr\u00e9cissement qui limitent la conscience dans un corps particulier, \u00e0 un moment donn\u00e9, et dans un endroit d\u00e9termin\u00e9 d’une certaine plan\u00e8te. Lorsque tous les pr\u00e9jug\u00e9s ont disparu, la prise de conscience de l\u2019\u00c9tat primordial, non limit\u00e9, \u00e0 l’int\u00e9rieur de chacun de nous est rendue possible. Elle est la connais\u00adsance de la Source de tout le manifest\u00e9 ainsi que du non-manifest\u00e9. Cette approche ne doit pas \u00eatre confondue avec la fuite vers la subjec\u00adtivit\u00e9 car, dans le non-conditionnement complet, aucun sujet ou objet ne peut exister. C’est la sortie hors du moi \u00e9troit, de la personnalit\u00e9, r\u00e9sultat du conditionnement, vers l\u2019\u00catre de la Conscience inchang\u00e9e, illimit\u00e9e, non conditionn\u00e9e, pr\u00e9sente comme fondement et base en nous tous. Bien que ce qui est consid\u00e9r\u00e9 ici soit un \u00e9tat qui ne peut jamais \u00eatre analys\u00e9, il n’est cependant pas inconnaissable. Il est au contraire ce que chacun peut \u00e9prouver par exp\u00e9rience personnelle im\u00adm\u00e9diate mais il ne peut s’exprimer par comparaison avec quelque chose d’autre ; il en r\u00e9sulte donc qu’il ne sera compris que par celui qui a connu la m\u00eame exp\u00e9rience. Ce qui d’autre part rend cet \u00e9tat universel, bien qu’issu de la subjectivit\u00e9, est la possibilit\u00e9 de v\u00e9rifier et de vivre cette exp\u00e9rience par tous ceux qui sont authentiquement pr\u00eats \u00e0 la r\u00e9aliser.<\/p>\n S’il parcourt l’Himalaya, le voyageur peut faire connaissance avec une antique m\u00e9thode, pratiqu\u00e9e surtout dans les cavernes des monta\u00adgnes, m\u00e9thode pr\u00e9cise et pratique que nous ne mentionnons ici qu’\u00e0 titre d’exemple. Elle n’est pas recommandable pour tous sans distinc\u00adtion (nous vous en indiquerons plus loin les raisons). Le moine choisit une petite grotte ; l’entr\u00e9e est mur\u00e9e apr\u00e8s qu’il s’y soit install\u00e9, \u00e0 l’exception d’une petite ouverture par laquelle la nourriture lui est remise, ouverture qui peut \u00e9galement se fermer. Un minimum de ven\u00adtilation est assur\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 du mortier perm\u00e9able qui laisse filtrer l’air mais non la lumi\u00e8re. Les cinq sens, c’est-\u00e0-dire la vue, l’ou\u00efe, le toucher l’odorat et le go\u00fbt sont alors quasiment supprim\u00e9s. Mais tout cela n’est encore qu’un contr\u00f4le ext\u00e9rieur. Le contr\u00f4le int\u00e9rieur, bien plus diffi\u00adcile, et l’\u00e9limination des pens\u00e9es doivent \u00eatre achev\u00e9s avant que l’exp\u00e9\u00adrience puisse \u00eatre men\u00e9e \u00e0 son heureuse conclusion.<\/p>\n Cette exp\u00e9rience comporte un s\u00e9rieux danger, \u00e0 moins que l’on ne s’y soit pr\u00e9par\u00e9 patiemment durant des ann\u00e9es et qu’on ait travaill\u00e9 sous la direction d’un ma\u00eetre qui l’ait lui-m\u00eame pleinement r\u00e9ussie. Accomplie avec succ\u00e8s, elle fait passer l’\u00eatre humain de son identifica\u00adtion avec la conscience limit\u00e9e et en \u00e9tat d’inhibition, \u00e0 son identifica\u00adtion avec la conscience illimit\u00e9e et supprime du m\u00eame coup toutes les limitations du corps et de l’esprit.<\/p>\n En dehors des dangers pour la sant\u00e9 physique et mentale, l’exp\u00e9\u00adrience en question est \u00e9galement tr\u00e8s exclusive et exige une pratique et un contr\u00f4le des plus rigoureux, en des lieux \u00e9loign\u00e9s du monde agit\u00e9 et fi\u00e9vreux d’aujourd’hui. Nous ne mentionnons cette exp\u00e9rience que pour d\u00e9montrer un principe \u2014 le principe d’exclusion et d’\u00e9limination \u2014 et non comme une exp\u00e9rimentation pratique et recommandable.<\/p>\n On apprend \u00e0 conduire une automobile dans un endroit peu fr\u00e9\u00adquent\u00e9, mais le but est, en fait, de diriger ensuite en toute s\u00e9curit\u00e9 son v\u00e9hicule dans les rues encombr\u00e9es des grandes villes. De m\u00eame, les dispositions artificielles de l\u2019exp\u00e9rience ci-dessus dans les montagnes, peuvent n’\u00eatre qu’une introduction qui n’a des chances de succ\u00e8s que si la personne recourt \u00e0 la paix personnelle cr\u00e9\u00e9e dans un milieu arti\u00adficiel, mais pourra-t-elle maintenir sa s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 dans le tumulte bruyant de la vie ? La recherche de la V\u00e9rit\u00e9 doit, en fait, \u00eatre effectu\u00e9e in situ, sans fuir le monde.<\/p>\n La v\u00e9rit\u00e9 ou r\u00e9alit\u00e9, quoique indicible, est r\u00e9alisable spontan\u00e9ment par exp\u00e9rience directe et chacun de nous peut la vivre. Prenez par exemple la couleur jaune : elle est indescriptible parce que ceux qui l’exp\u00e9rimentent directement ne peuvent la d\u00e9crire ensuite qu’en lui donnant le nom de \u00ab\u00a0jaune\u00a0\u00bb, tandis que le terme \u00ab\u00a0590 millimicrons\u00a0\u00bb ne l’explique pas. Pour les aveugles, aucune accumulation de descriptions ou de concepts ne peut leur donner l’exp\u00e9rience directe de la cou\u00adleur jaune.<\/p>\n Le probl\u00e8me qui se pose est donc : Comment avoir l’exp\u00e9rience spontan\u00e9e et directe de la V\u00e9rit\u00e9 ? Peut-on utiliser un instrument, et dans ce cas, lequel ?<\/p>\n (\u00e0 suivre)<\/p>\n La recherche de la v\u00e9rit\u00e9 par B. Lahiry<\/strong><\/span><\/p>\n (Revue \u00catre. No 4. 1973)<\/p>\n (suite et fin)<\/p>\n La V\u00e9rit\u00e9<\/strong><\/p>\n Ainsi qu’il a \u00e9t\u00e9 dit plus haut, le corps humain \u2014 point de ren\u00adcontre de la mati\u00e8re, de la vie et de la conscience \u2014 (et qui peut \u00eatre conscient des trois) doit \u00eatre le point de d\u00e9part de la recherche de la V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Commen\u00e7ons par le sens concret de la vue. \u00ab\u00a0L\u2019\u0153il peut tout voir, mais l\u2019\u0153il ne peut \u00eatre vu\u00a0\u00bb \u2014 Voir est la preuve de l’existence de l\u2019\u0153il. L\u2019\u0153il voit-il ? La chambre photographique qui retient l’image, voit-elle ? Le moi vivant qui interpr\u00e8te l’image sur la r\u00e9tine, voit, sinon l\u2019\u0153il mort pourrait voir. Si, dans la phrase entre guillemets, \u00ab\u00a0\u0153il\u00a0\u00bb est remplac\u00e9 par \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, on lit : \u00ab\u00a0Je peux tout voir, mais le moi ne peut \u00eatre vu\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 tout le probl\u00e8me.<\/p>\n Il faut examiner maintenant de plus pr\u00e8s ce qu’est ce \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb. C’est l’instrument limit\u00e9 et manifest\u00e9 du substratum infini et non manifest\u00e9. Il ne fonctionne qu’en introduisant la simultan\u00e9it\u00e9 dans la relation sujet-objet. Aucun instrument ne peut fonctionner si le rapport sujet-objet est absent. C’est pourquoi le cerveau, qui est sen\u00adsible \u00e0 la plus faible sensation de l’orteil, est lui-m\u00eame insensible (des sondes \u00e9lectriques peuvent \u00eatre ins\u00e9r\u00e9es dans diff\u00e9rentes parties du cerveau sans anesth\u00e9sie) ; c’est pourquoi aussi l\u2019\u0153il ne peut se voir lui-m\u00eame. De fa\u00e7on identique l’extr\u00e9mit\u00e9 du doigt, qui est un des points les plus sensibles du corps, ne peut se sentir lui-m\u00eame tant qu’il n’est pas press\u00e9 contre un objet. Si ces instruments veulent se conna\u00eetre eux-m\u00eames, la connaissance d\u00e9pendant du ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab\u00a0sujet-objet\u00a0\u00bb manque totalement.<\/p>\n L’autre alternative est un mode de conna\u00eetre en \u00c9tant. Ce mode donne une indication directe pour la connaissance possible du substra\u00adtum non manifest\u00e9 et infini, o\u00f9 aucune relation sujet-objet ne peut appara\u00eetre : ce sera la connaissance en \u00c9tant cela. Il n’existe pas d’autres alternatives.<\/p>\n Le mental limit\u00e9 dans sa conformit\u00e9 avec le complexe du moi, se pose comme sujet dans la relation sujet-objet, en \u00ab\u00a0\u00e9tant\u00a0\u00bb ce qui n’est pas, en s’identifiant arbitrairement lui-m\u00eame soit avec les or\u00adganes des sens, soit avec les sensations, soit avec la pens\u00e9e. Le fait m\u00eame que nous puissions raisonner sur les ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux est une indication suffisante que quelque chose \u00ab\u00a0d’autre\u00a0\u00bb que la pens\u00e9e est pr\u00e9sent, parce que la \u00ab\u00a0pens\u00e9e\u00a0\u00bb en tant qu’instrument ne peut pas s’imaginer elle-m\u00eame. Cet \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb est le substratum infini, le fonde\u00adment non manifest\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 par laquelle le mental lui-m\u00eame est pens\u00e9 ; Cela est voil\u00e9 d\u00e8s qu’Il se manifeste dans le mental limit\u00e9, dans son identification avec le moi, l\u2019ego. Chaque processus de manifesta\u00adtion est non seulement une limitation impos\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, mais il est encore accompagn\u00e9 en m\u00eame temps par un obscurcissement de la r\u00e9alit\u00e9, par une identification de celle-ci avec ce qui n’est pas. C’est pourquoi le substratum infini, la base \u00e9ternelle et inchangeable, demeure \u00e0 l’\u00e9cart, inconnu, ignor\u00e9 et non d\u00e9tect\u00e9. La question est de transporter l’identification du faux moi, du complexe de l\u2019ego, au moi r\u00e9el, au substratum infini ; au lieu d’\u00eatre \u00ab\u00a0moi, complexe d\u2019ego\u00a0\u00bb, \u00eatre Cela : le substratum fondamental infini, dont l\u2019ego n’est que l’instrument manifest\u00e9, donc n\u00e9cessairement limit\u00e9 et voil\u00e9, afin de prendre contact avec la diversit\u00e9 manifest\u00e9e \u00e0 travers la relation sujet-objet. Tout en \u00e9tant extraordinairement facile, c’est probable\u00adment aussi la chose la plus difficile \u00e0 r\u00e9aliser : d\u00e9tecter Cela derri\u00e8re le masque du moi.<\/p>\n Le moyen pour effectuer cette d\u00e9tection peut \u00eatre sugg\u00e9r\u00e9 par les deux exemples suivants :<\/p>\n 1) Le silence qui est la base de toute ex\u00e9cution musicale pr\u00e9sent entre les notes.<\/p>\n 2) L’\u00e9cran de cin\u00e9ma qui est la base de toutes les images proje\u00adt\u00e9es et est cependant cach\u00e9 par celles-ci. L’\u00e9cran tel qu’il est, est pr\u00e9sent dans le rapide intervalle entre deux images proje\u00adt\u00e9es.<\/p>\n Si l’on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 qui est Cela, \u00e0 l’arri\u00e8re-fond du moi pensant, l’expression \u00ab\u00a0j’agis\u00a0\u00bb devient \u00ab\u00a0Cela observe l’acte corporel\u00a0\u00bb ; \u00ab\u00a0je sens\u00a0\u00bb devient \u00ab\u00a0Cela observe les sens qui ressentent\u00a0\u00bb ; \u00ab\u00a0je pense\u00a0\u00bb devient \u00ab\u00a0Cela observe le mental qui pense\u00a0\u00bb.<\/p>\n Cela est l’observateur, le t\u00e9moin, la base fondamentale qui demeure cach\u00e9e, mais qui s’identifie au corps, aux sens, au mental et \u00e0 la personnalit\u00e9, au complexe du moi.<\/p>\n De m\u00eame que le silence peut \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9 directement entre deux notes cons\u00e9cutives, et que l’\u00e9cran tel qu’il est peut \u00eatre vu direc\u00adtement entre deux images projet\u00e9es cons\u00e9cutivement, Cela, le t\u00e9moin, peut aussi \u00eatre directement exp\u00e9riment\u00e9 entre deux pens\u00e9es qui se suivent. La question est de savoir comment saisir le t\u00e9moin pendant cet intervalle extr\u00eamement court ; et l’intervalle peut-il \u00eatre allong\u00e9 ? Toute m\u00e9thode supposant un processus mental est en principe inutile car elle exercerait un effet contraire sur l’intervalle. Un effort pour arr\u00eater la pens\u00e9e est \u00e9galement inutile, car cet effort est accompli par un auteur ou par un acteur, cachant imm\u00e9diatement le t\u00e9moin.<\/p>\n On ne doit ni s’abandonner \u00e0 ses pens\u00e9es ni les contr\u00f4ler par une sorte de lutte ou d’effort incessant. Chaque pens\u00e9e doit \u00eatre observ\u00e9e comme par un t\u00e9moin, sans la moindre interf\u00e9rence ou contr\u00f4le, sans aucune participation active pour identifier le moi avec elle, mais, cependant, en ne la perdant jamais de vue. Quand le creux appara\u00eet, quand l’intervalle survient \u00e0 la fin d’une pens\u00e9e et avant que ne s’\u00e9l\u00e8ve une autre pens\u00e9e, cet intervalle devient \u00e9vident par lui-m\u00eame, non par une sorte de reconnaissance ou par identification \u2014 vu que le proces\u00adsus mental lui-m\u00eame est absent par d\u00e9finition \u2014 mais par sa propre manifestation comme exp\u00e9rience directe d\u2019\u00catre Ce Qui Est.<\/p>\n Si l’on peut atteindre cet \u00e9tat d’\u00eatre, sans effort et passivement \u2014 et cependant avec une vigilance et une attention beaucoup plus grandes que dans l’activit\u00e9 la plus concentr\u00e9e \u2014 cet \u00e9tat est automati\u00adquement allong\u00e9 car l’apparition d’une autre pens\u00e9e suppose \u00e9gale\u00adment un acte d'\u00a0\u00bbeffort\u00a0\u00bb, or tout effort est absent dans cet \u00e9tat.<\/p>\n L’exp\u00e9rience directe de la v\u00e9rit\u00e9, c’est-\u00e0-dire : \u00c9tant ce qui Est, est impensable et sans r\u00e9f\u00e9rence possible \u00e0 quoi que ce soit, du fait m\u00eame que la pens\u00e9e n’existe pas quand cette exp\u00e9rience directe a lieu ; elle est \u00e9galement inexprimable et indescriptible parce que, quand la pens\u00e9e elle-m\u00eame est absente, les images ou les mots, c’est-\u00e0-dire les symboles qui sont les v\u00e9hicules de la pens\u00e9e, sont aussi naturellement absents.<\/p>\n Elle pourrait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e en un clin d\u2019\u0153il. Aucune \u00e9rudition, pratique, discipline, attitude sp\u00e9ciale ou capacit\u00e9 ne sont n\u00e9cessaires pour cette r\u00e9alisation finale et la \u00ab\u00a0longueur\u00a0\u00bb du temps n’intervient pas. Il ne faut qu’une pr\u00e9paration pour la recherche du t\u00e9moin : le moi r\u00e9el. Elle est aussi gratuitement donn\u00e9e que la vue, et aussi miraculeusement ! Nous devons seulement savoir comment et o\u00f9 la re\u00adchercher. Si nous insistons pour voir avec les yeux ferm\u00e9s, nous ne le pouvons pas. Si nous insistons pour r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 alors qu’en m\u00eame temps nous l’enveloppons de voiles ou de gaines, de notre propre fabrication, comme un cocon s’entoure lui-m\u00eame de sa propre soie, nous n’y arriverons pas non plus. La seule fa\u00e7on de voir est de relever la paupi\u00e8re de dessus l’iris ; cela demande-t-il de l’\u00e9rudition, de la pra\u00adtique, de la discipline, une aptitude sp\u00e9ciale, une capacit\u00e9 particuli\u00e8re, etc. ? La r\u00e9alisation de la v\u00e9rit\u00e9 est tout aussi naturelle. Elle est l\u00e0, toujours pr\u00e9sente au-dedans comme au-dehors. Les voiles qui la recouvrent doivent \u00eatre soulev\u00e9s : celui du corps, des sens, du mental, afin d\u2019\u00catre telle qu’elle Est. Encore une fois, cela demande-t-il de l’\u00e9rudition, de la pratique, de la discipline, une attitude sp\u00e9ciale, une capacit\u00e9 particuli\u00e8re ?<\/p>\n Ce que nous venons de d\u00e9crire n’est pas une opinion personnelle et ne se relie \u00e0 rien. C’est une tentative pour rejoindre le fondement primordial de la conscience dans son aspect infini et illimit\u00e9. Le cadre \u00ab\u00a0espace-temps\u00a0\u00bb est une cr\u00e9ation de notre conscience propre ; il consti\u00adtue sans aucun doute un instrument excellent pour \u00ab\u00a0conna\u00eetre\u00a0\u00bb par corr\u00e9lation, mais ce cadre non seulement limite l’espace et le temps, mais limite aussi la conscience. Ainsi, la conscience infinie et illimit\u00e9e est-elle transform\u00e9e en une conscience finie et limit\u00e9e : c’est-\u00e0-dire le mental tel que nous le connaissons. Ce qui est \u00ab\u00a0connu\u00a0\u00bb au sens ordinaire de connaissance n’est rien d’autre que l’ignorance filtr\u00e9e \u00e0 travers le cadre espace-temps du mental limit\u00e9 qui ne peut \u00e9videmment pas \u00ab\u00a0conna\u00eetre\u00a0\u00bb l’Infini, la v\u00e9rit\u00e9. Les processus mentaux, entretenus au moyen des mots, ou des signes-symboles, travaillent \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce cadre. Entre deux pens\u00e9es, la conscience existe dans son aspect primordial, non modifi\u00e9, infini, sans les limitations qui lui sont impo\u00ads\u00e9es par notre condition humaine. L’exp\u00e9rience directe de la conscience infinie est l’exp\u00e9rience directe de la v\u00e9rit\u00e9. C’est un \u00e9tat non une connaissance parce que l\u00e0 il n’y a ni connaisseur (sujet) ni chose \u00e0 conna\u00eetre (objet). Le r\u00e9el doit \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9 par chacun pour et par lui-m\u00eame, de m\u00eame que toute autre exp\u00e9rience universelle, depuis celle de manger et de boire jusqu’\u00e0 celle de lire et de comprendre, est une op\u00e9ration individuelle. L’analogie la plus proche qui puisse \u00eatre donn\u00e9e \u00e0 cet \u00e9tat est la condition du sommeil profond avec pleine conscience ! Cela peut para\u00eetre une absurdit\u00e9 et conduire \u00e0 une confusion encore plus grande, mais c’est ce qui arrive avec les analogies quand on insiste trop sur elles ! Toute tentative pour parler de cet \u00e9tat est donc futile. Pour terminer nous citerons la conclusion d’Angelus Silesius au Voyageur ch\u00e9rubinique <\/em>:<\/p>\n Ami, c’en est assez.<\/em><\/p>\n Si tu veux continuer \u00e0 lire,<\/em><\/p>\n Va plus avant et deviens toi-m\u00eame l’\u00e9criture et la pens\u00e9e.<\/em><\/p>\n \u00c9pilogue : Vivre la v\u00e9rit\u00e9<\/strong><\/p>\n Des gens intelligents et instruits m’ont souvent demand\u00e9 si une personne, apr\u00e8s avoir atteint la v\u00e9rit\u00e9, pouvait encore demeurer un membre utile \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 et continuer \u00e0 vivre normalement. Sans entrer plus avant dans la question de savoir ce qui constitue en fait \u00ab\u00a0le normal\u00a0\u00bb \u2014 que ce soit la ronde sans fin autour des quatre pivots du sexe, de la richesse, du pouvoir et de la gloire (ronde men\u00e9e par les d\u00e9sirs insatiables) ou que ce soit la position calme et ancr\u00e9e dans la paix de la conscience de la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 je voudrais d\u00e9crire cet \u00eatre selon mes observations personnelles :<\/p>\n Celui qui est centr\u00e9 dans Cela, point central de la v\u00e9rit\u00e9, est transform\u00e9 de l’int\u00e9rieur d’une mani\u00e8re si \u00e9trange qu’elle nous para\u00eet fort peu compr\u00e9hensible; aussi nous n’h\u00e9sitons pas \u00e0 l’appeler un excentrique selon notre jugement bien que ce soit nous qui soyons litt\u00e9ralement et en langage figur\u00e9 : \u00ab\u00a0excentriques\u00a0\u00bb. Avec toute notre sagesse mondaine, pratique et positive, nous nous pr\u00e9cipitons impa\u00adtiemment vers notre bonheur mensonger et stimul\u00e9, semblable \u00e0 des pommes acides trop t\u00f4t cueillies et dont la peau a \u00e9t\u00e9 color\u00e9e en rouge. Il ne faut pas s’\u00e9tonner que la mince couche de peinture soit compl\u00e8tement effac\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re pluie de l’adversit\u00e9 et que l’acidit\u00e9 int\u00e9rieure se manifeste aussit\u00f4t. Par contre, celui qui a converti pa\u00adtiemment le moi acide dans le doux Cela voit spontan\u00e9ment parfum et coloris se d\u00e9velopper d’eux-m\u00eames de l’int\u00e9rieur. Les pluies et les temp\u00eates de l’adversit\u00e9 font appara\u00eetre encore plus fra\u00eeches les couleurs et la suavit\u00e9 du parfum, visibles dans la calme s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 du visage, l’infinie compassion des yeux, la douceur des gestes, des paroles, des pens\u00e9es. Son bonheur est r\u00e9el parce qu’il est enracin\u00e9 dans la r\u00e9alit\u00e9, demeurant toujours dans la f\u00e9licit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la joie int\u00e9rieure transcendante ressentie en toutes circonstances.<\/p>\n Une pierre pour tout le monde est un bloc de mati\u00e8re, symbole tr\u00e8s tangible de solidit\u00e9. Pour le savant, elle est de l’espace vide avec des milliards de noyaux et d’\u00e9lectrons circulant autour d’eux \u00e0 une vitesse incroyable, symbole d’une \u00e9nigme \u00e0 la fois tangible et intangi\u00adble. Pour l’homme qui poss\u00e8de la vraie vision, elle est de nouveau un symbole tr\u00e8s tangible, symbole concret de la v\u00e9rit\u00e9 intangible qui p\u00e9n\u00e8tre et remplit toute chose.<\/p>\n Quant \u00e0 nous dont la pr\u00e9tendue sagesse est enracin\u00e9e dans le moi, toutes les choses sont moi et miennes ; cette sagesse consiste dans les complications, la diplomatie, l’accumulation des richesses par tous les moyens ainsi que l’acquisition du pouvoir et de la gloire. Quel en est le r\u00e9sultat ? D\u00e9marches incessantes, courses folles, inqui\u00e9tudes, soucis, fatigues, anxi\u00e9t\u00e9s, frustrations, peurs, n\u00e9vroses, ulc\u00e8res de l’estomac et thrombose coronaire. Pour celui qui a ses racines dans Cela, et que nous consid\u00e9rons comme non-pratique et hors du monde, de notre point de vue limit\u00e9, le moi et le mien sont absents de m\u00eame que le sens de l\u2019ego. La v\u00e9ritable sagesse consiste en la simplicit\u00e9, l’innocence de l’enfant, la franchise, la non-possession, l’humilit\u00e9 spontan\u00e9e, l’effacement de soi-m\u00eame et la compassion pour tous. Quel en est le r\u00e9sultat ? Joie int\u00e9rieure et spontan\u00e9e, paix, s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, contentement et absence compl\u00e8te de toute peur, de toute anxi\u00e9t\u00e9, de tous soucis, de toute agitation.<\/p>\n Celui qui a vu et qui sait est comme une aiguille magn\u00e9tique plac\u00e9e au point z\u00e9ro de champs magn\u00e9tiques contraires. Avec toutes ses obligations et ses engagements intacts, il est parfaitement libre. Il n’a aucune direction particuli\u00e8re \u00e0 choisir de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une autre et, par cons\u00e9quent, rien \u00e0 quoi s’accrocher. Il est \u00e9galement heureux et serein dans toutes les circonstances aussi bien en jouant le r\u00f4le d’un roi que celui d’un mendiant. C’est pourquoi il n’y a, pour lui, aucune raison ni n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00e9chapper \u00e0 un mode de vie pour un autre, par exemple de la vie de chef de famille \u00e0 celle d’un reclus, ou vice-versa.<\/p>\n Vivant dans l\u2019\u00c9ternel Pr\u00e9sent, qui est devenu sa vision constante, il ne regrette rien du pass\u00e9 et il n’a point de souci pour l’avenir. Disons ici, entre parenth\u00e8ses, que nous tous qui nous consid\u00e9rons li\u00e9s par le temps, vivons cependant aussi dans l\u2019\u00c9ternel Pr\u00e9sent. Ce qui nous encha\u00eene est la convention enti\u00e8rement arbitraire qui consiste \u00e0 divi\u00adser le temps en pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur. Chaque moment infinit\u00e9simal du futur devient constamment du pass\u00e9 \u00e0 travers le pr\u00e9sent. Nous ne pouvons conna\u00eetre et vivre que le pr\u00e9sent ; le futur n’\u00e9tant pas encore n\u00e9, est inconnu et le pass\u00e9 n’est plus qu’un souvenir sans vie. Ceci in\u00addique clairement que l’\u00e9tat existe toujours, aussi bien chez celui qui repose librement en Cela que chez celui qui est encha\u00een\u00e9 au moi. Le premier sait qu’il est libre, car il demeure sans cesse dans l’\u00e9tat, tandis que l’autre ne le sait pas. C’est la seule diff\u00e9rence, mais elle est cruciale!<\/p>\n Gr\u00e2ce \u00e0 l’absence de moi et de mien, cet \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 voit tout l’Univers comme t\u00e9moin et non comme acteur. Aussi jouit-il pleine\u00adment de toute chose tel un spectateur dans une s\u00e9ance de cin\u00e9ma. Il est passif, mais non inactif, ni inerte; au contraire, il est extr\u00eamement alerte. Il ne d\u00e9sire rien ni ne rejette rien. Tout ce qui arrive spontan\u00e9\u00adment attire sur le moment son int\u00e9r\u00eat et son attention tout enti\u00e8re, en tant que manifestation de la v\u00e9rit\u00e9 fondamentale dissimul\u00e9e dans la diversit\u00e9 qu’il manifeste scrupuleusement comme son devoir, sans le moindre d\u00e9sir et sans l’attente d’aucune r\u00e9compense tangible ou intangible. Celui qui agit avec un tel d\u00e9sint\u00e9ressement impersonnel, n’est-il pas le membre le plus efficace et le plus utile de la soci\u00e9t\u00e9 ?<\/p>\n R\u00e9alisant que toute chose est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e par la v\u00e9rit\u00e9, il vit dans la vraie perspective et le sens v\u00e9ritable des valeurs des choses m\u00e9prisa\u00adbles pour lesquelles nous vivons et nous mourons ; aussi est-il incapa\u00adble d’accomplir un acte vil pour les obtenir. D\u00e8s lors, ses actions sont toujours correctes. Bien qu’il n’ait besoin de rien ni de personne, il n’est pas solitaire. Il travaille pour le bien et le bonheur de tous et il voit toutes choses comme des manifestations de la v\u00e9rit\u00e9, depuis la plus petite parcelle de poussi\u00e8re jusqu’aux gigantesques galaxies. Il est en compl\u00e8te harmonie avec le manifest\u00e9 et le non-manifest\u00e9, et con\u00adtemple tout de mani\u00e8re \u00e9gale, empli d’amour et de compassion infinis. Vivant sans cesse dans la joie d’\u00eatre conscient de ce qui est, il n’a besoin de rien et rien ne peut lui arriver, dans la vie ou dans la mort, qui puisse troubler son heureuse \u00e9galit\u00e9 d’\u00e2me. N’attendant rien de personne, il est le roi des rois et il traverse la vie doucement et joyeu\u00adsement. La v\u00e9rit\u00e9 \u00e9mane spontan\u00e9ment et naturellement de lui sans la moindre interf\u00e9rence. Il peut donc recevoir \u00e0 la fois sa lumi\u00e8re qui l’illumine et la transmettre aux autres sans y ajouter de coloration personnelle. Il ne pr\u00eache pas mais illustre, par sa propre vie, silencieu\u00adsement, sans ostentation ni passion, le message \u00e9ternel suivant : c’est uniquement dans la r\u00e9alisation de l’Unit\u00e9 fondamentale de chaque chose et de chaque \u00eatre en tant que symboles de la v\u00e9rit\u00e9, et en allant au-del\u00e0 m\u00eame de ces symboles \u2014 en \u00e9tant la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 que nous pour\u00adrons franchir la fronti\u00e8re des d\u00e9sunions, des divisions et des diversit\u00e9s avec leurs corollaires de haines, de luttes et de souffrances. Alors, nous pourrons instaurer le bonheur et la paix de notre \u00eatre qui rayon\u00adnera autour de nous.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" De m\u00eame que le silence peut \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9 directement entre deux notes cons\u00e9cutives, et que l’\u00e9cran tel qu’il est peut \u00eatre vu direc\u00adtement entre deux images projet\u00e9es cons\u00e9cutivement, Cela, le t\u00e9moin, peut aussi \u00eatre directement exp\u00e9riment\u00e9 entre deux pens\u00e9es qui se suivent. La question est de savoir comment saisir le t\u00e9moin pendant cet intervalle extr\u00eamement court ; et l’intervalle peut-il \u00eatre allong\u00e9 ? Toute m\u00e9thode supposant un processus mental est en principe inutile car elle exercerait un effet contraire sur l’intervalle. 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