IV- LES CONTEMPLATIONS RECTIFI\u00c9ES<\/strong><\/p>\nDeux adeptes de l’up\u00e2sana dialoguent au chapitre 2-1. L’un d’entre eux reste dans la lign\u00e9e traditionnelle de l’up\u00e2sana post-v\u00e9dique, o\u00f9 le brahman est con\u00e7u comme l’essence des puissances naturelles : c’est un brahmine, nomm\u00e9 \u00ab\u00a0Balaki le Fier\u00a0\u00bb. L’autre est un kshatriya, roi de B\u00e9nar\u00e8s et nomm\u00e9 Aj\u00e2tasatru (celui dont l’enne\u00admi n’est pas n\u00e9).<\/p>\n
Les princes et les guerriers, les kshatriyas, jouent dans les Upanishads un grand r\u00f4le : ils opposent aux brahmines garrott\u00e9s par leur tradition sacrificielle les d\u00e9couvertes v\u00e9dantiques sur le Soi et le brahman. Les Upanishads se pr\u00e9sentent comme le fruit d’une colla\u00adboration entre les plus \u00e9clair\u00e9s des brahmines et les plus r\u00e9fl\u00e9chis des kshatriyas.<\/p>\n
Le Fier Balaki vient pr\u00e9somptueusement proposer \u00e0 Aj\u00e2tasatru de l’enseigner. C’est lui qui est enseign\u00e9, sans qu’il en manifeste de d\u00e9pit : son attitude est plut\u00f4t celle de la gratitude.<\/p>\n
OM ! Il y avait un \u00e9loquent descendant de Garga, nomm\u00e9 Balaki le Fier. Il dit au roi de B\u00e9nar\u00e8s, A j\u00e2tasatru : \u00ab\u00a0Il me faut t’ex\u00adpliquer le brahman\u00a0\u00bb Aj\u00e2tasatru r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Pour cette parole, je t’offre un millier de vaches\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\nLes vaches, la richesse v\u00e9dique, symbole de lumi\u00e8re divine dans le Veda (go = vache = rayons = terre = parole. Qu’on ne s’\u00e9tonne pas de la v\u00e9n\u00e9ration indienne envers les vaches). G\u00e2rgya (\u00ab\u00a0descendant de Garga\u00a0\u00bb) est bien content de cette promesse \u2026<\/p>\n
G\u00e2rgya dit : \u00ab\u00a0J’adore comme brahman cet \u00eatre qui est dans le soleil\u00a0\u00bb. Aj\u00e2tasatru r\u00e9pliqua : \u00ab\u00a0Non, non, ne parle pas de lui. Je l’adore comme \u00e9tant transcendant, t\u00eate de tous les \u00eatres et radieux. Qui l’adore ainsi devient transcendant, t\u00eate de tous les \u00eatres et radieux\u00a0\u00bb<\/em>. (2-1-2).<\/p>\nC’est un principe de la pens\u00e9e indienne que r\u00e9fl\u00e9chir profond\u00e9\u00adment sur un sujet engendre l’identification avec lui : il est \u00e0 la base des pratiques de la bhakti, la pi\u00e9t\u00e9 qui s’exprime dans le culte. Aj\u00e2tasatru voit que \u00ab\u00a0tout est le brahman\u00a0\u00bb et se rappelle la parole de l’Upanishad : \u00ab\u00a0Par la connaissance du brahman nous deviendrons le Tout\u00a0\u00bb. L\u00e0 n’est pas cependant l’essentiel de sa pens\u00e9e. Il enseigne la transcendance alors que G\u00e2rgya conna\u00eet seulement une tr\u00e8s v\u00e9dique immanence.<\/p>\n
Balaki tente encore onze d\u00e9finitions : il adore l’esprit qui est dans la lune, dans l’\u00e9clair, dans l’espace, dans l’air, dans le feu, dans l’eau, dans le miroir, dans le Son, dans les points cardinaux, dans l’obscurit\u00e9, dans le moi … Toute son \u00e9rudition d\u00e9file dans ces propo\u00adsitions, \u00e0 chacune desquelles Aj\u00e2tasatru oppose un th\u00e8me moins natu\u00adraliste : l’\u00eatre qui est transcendant ; \u00ab\u00a0le Soma qui est grand et dont la robe est blanche ; l’\u00eatre fulgurant, plein et immobile ; le souverain, l’indomptable, l’invincible arm\u00e9e ; l’endurant par excellence ; le confort-me (\u00e0 la nature des choses, pratirupa) ; le brillant ; la vie ; celui qui a un second (c’est-\u00e0-dire le brahman non-supr\u00eame) ; la Mort ; \u00ab\u00a0Celui qui est du Soi\u00a0\u00bb … Ces d\u00e9signations imag\u00e9es du brahman sont bien faites pour inspirer une \u00e2me m\u00e9ditative. Aj\u00e2tasatru est patient. Quand Balaki a fini d’exposer sa pi\u00e9t\u00e9 v\u00e9dique \u2026<\/p>\n
… Aj\u00e2tasatru dit : \u00ab\u00a0Est-ce tout ? \u00a0\u00bb \u2014 \u00ab\u00a0Oui, c’est tout\u00a0\u00bb. \u2014 \u00ab\u00a0(Brahman) n’est pas connu de cette fa\u00e7on\u00a0\u00bb. \u2014 Balaki dit : \u00ab\u00a0Permets que je t<\/em>‘<\/em>ap\u00adproche (en disciple)\u00a0\u00bb \u2014 Aj\u00e2tasatru dit : \u00ab\u00a0Il est contraire \u00e0 la coutume qu’un brahmine approche de la sorte un kshatriya, en pensant \u00ab\u00a0il m’instruira sur le brahman\u00a0\u00bb<\/em> (2-1-14).<\/p>\nDans les Upanishads on voit fr\u00e9quemment un roi \u2014 un kshatriya, de la caste royale et guerri\u00e8re \u2014 qui confond un interlocuteur brah\u00admine en lui montrant les limites de sa po\u00e9tique religion. La r\u00e9volution upanishadiqu\u00e9 comportait l’\u00e9clatement de la pr\u00e9rogative brahminique conna\u00eetre, enseigner, conduire autrui sur les voies spirituelles. Aj\u00e2ta\u00adsatru marque \u00e9nergiquement son point. Li\u00e9 par les r\u00e8gles tradition\u00adnelles du d\u00e9bat indien, Balaki s’incline avec humilit\u00e9 et se place en position de disciple.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Je t’instruirai toutefois\u00a0\u00bb. Il prit l’autre par la main et se leva.<\/em><\/p>\nQuels sentiments \u00e9prouvait Balaki devant la promesse d’une r\u00e9v\u00e9lation, tant \u00e9mouvante pour son c\u0153ur fier mais aussi sinc\u00e8re ? Combien d’entre nous ne souhaiteraient-ils pas, arrriv\u00e9s au fond de l’impasse d’une longue recherche, qu’un ma\u00eetre bienveillant se l\u00e8ve apr\u00e8s les avoir pris par la main ?<\/p>\n
Aj\u00e2tasatru ne va pas enseigner Balaki comme ce dernier a tent\u00e9 de le faire : il lui pose une question directe et profonde, qui pointe vers la racine de l’\u00eatre. Ainsi, mille ans plus tard, le Tch’an pointait \u00e0 la racine de l’esprit humain.<\/p>\n
Ils virent un homme qui dormait. Aj\u00e2tasatru l’interpella de ces noms : \u00d4 Grand, \u00d4 V\u00eatu de blanc, \u00d4 Soma ! \u00a0\u00bb L’homme ne se leva pas. Le poussant de sa main (Aj\u00e2tasatru) l’\u00e9veilla et il se leva. Aj\u00e2tasatru demanda : \u00ab\u00a0Lorsque ainsi dormait cet esprit dou\u00e9 d’intelligence, o\u00f9 \u00e9tait-il ? D’o\u00f9 est-il revenu ? \u00a0\u00bb Mais Balaki n’en savait rien<\/em> (2-1-16).<\/p>\nAj\u00e2tasatru dit : \u00ab\u00a0Lorsque ainsi dormait cet esprit dou\u00e9 d’intelli\u00adgence, il rappelait \u00e0 lui par son intelligence la conscience des dynamis\u00admes sensoriels et r\u00e9sidait en cet espace qui se trouve dans le <\/em>c\u0153ur.<\/em> Lorsqu’il les rassemble de la sorte, on dit qu’il dort : le souffle est rappel\u00e9, la parole est rappel\u00e9e, <\/em>l\u2019\u0153il<\/em> est rappel\u00e9, l’oreille est rappel\u00e9e, la pens\u00e9e est rappel\u00e9e<\/em> (2-1-17).<\/p>\n\u00c9trange nous para\u00eet la formulation de ce passage. Selon les Upa\u00adnishads, les fonctions sensorielles \u2014<\/em> en tant que distinctes des organes anatomiques leurs supports, dont elles prennent le nom \u2014 sont des aspects d’une m\u00eame \u00e9nergie vitale, le pr\u00e2na. Durant le sommeil, elles se r\u00e9sorbent dans l’unit\u00e9 psychique, d’o\u00f9 elles se diff\u00e9rencient \u00e0 nou\u00adveau lors du r\u00eave. Cette unit\u00e9 psychique, analogue \u00e0 l’espace (\u00e2k\u00e2sha) en ce sens qu’elle n’a pas de dimensions et qu’en elle apparaissent toutes choses, est localis\u00e9e dans le c\u0153ur du point de vue de l’homme \u00e9veill\u00e9 (le \u00ab\u00a0c\u0153ur\u00a0\u00bb n’est pas ici l’organe corporel, mais un point que d\u00e9couvre la m\u00e9ditation, ce qui de nos jours encore fut enseign\u00e9 par Ramana Maharshi). Le Soi n’est pas cette unit\u00e9 psychique, temporai\u00adrement reconstitu\u00e9e et pr\u00eate \u00e0 se diversifier \u00e0 nouveau en fantasmes oniriques. Il engendre son apparence, comme celle de toutes choses. Il en est la conscience comme l’\u00eatre et la f\u00e9licit\u00e9.<\/p>\nQuand il se meut en r\u00eave, il \u00e9volue dans ses propres domaines : il devient un grand roi, ou bien un grand brahmine ; ou bien encore il appara\u00eet en des \u00e9tats vari\u00e9s. De m\u00eame qu’un grand roi rassemble ses sujets et se meut en tous sens selon sa fantaisie, de m\u00eame en v\u00e9rit\u00e9 Cela rassemble les \u00e9nergies et se meut en tous sens dans son corps selon sa fantaisie<\/em> (2-1-18).<\/p>\nLe r\u00eave manifeste la libert\u00e9 cr\u00e9atrice du Soi, \u00ab\u00a0selon sa fantaisie\u00a0\u00bb (yath\u00e2k\u00e2ma). Ainsi l’Ish\u00e2 Upanishad (Mantra VIII. Op. cit., p. 131) qualifie le Soi de \u00ab\u00a0po\u00e8te, penseur\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Lorsqu’il dort profond\u00e9ment il ne per\u00e7oit plus rien. Il quitte le <\/em>c\u0153ur<\/em>, en se subdivisant par 72.000 canaux, les hitas, et il se rend dans le p\u00e9ricarde o\u00f9 il r\u00e9side. De m\u00eame qu’un jeune enfant, ou un grand roi, ou un grand brahmine peuvent parvenir \u00e0 la f\u00e9licit\u00e9 supr\u00ea\u00adme et s’y \u00e9tablir, de m\u00eame s’y \u00e9tablit-il<\/em> (2-1-19).<\/p>\nPassage \u00e9trange o\u00f9 se combinent diverses richesses de l’indianit\u00e9 : th\u00e9orie des localisations physiologiques de la conscience ins\u00e9parable de celle des \u00ab\u00a0canaux\u00a0\u00bb o\u00f9 l’\u00e9nergie vitale \u2014 le pr\u00e2na \u2014 est cens\u00e9e circu\u00adler ; doctrine du sommeil profond en tant qu’\u00e9tat de f\u00e9licit\u00e9 indicible o\u00f9 le Soi se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 lui-m\u00eame en l’absence des mirages du monde (l’original emploie dans un sens d\u00e9riv\u00e9 le mot atighn\u00ee dont le sens premier est \u00ab\u00a0total oubli\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0compl\u00e8te oblit\u00e9ration\u00a0\u00bb pour caract\u00e9riser la f\u00e9licit\u00e9, \u00e2nanda) ; position de l’enfant avant le kshatriya, lui-m\u00eame situ\u00e9 avant le brahmine, dans l’ordre des f\u00e9licit\u00e9s … Loin de viser une abstraction, la pens\u00e9e non-dualiste cherche \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler la f\u00e9licit\u00e9 pure.<\/p>\n
Aj\u00e2tasatru parvient maintenant \u00e0 sa conclusion : le Soi r\u00e9sorbe toutes choses, et de lui \u00e9manant toutes choses, sous-entendu par un processus de nature \u00ab\u00a0mentale\u00a0\u00bb :<\/p>\n
De m\u00eame que l’araign\u00e9e se meut gr\u00e2ce \u00e0 son fil, de m\u00eame que de menues \u00e9tincelles \u00e9manant d’un foyer, de m\u00eame assur\u00e9ment toutes les \u00e9nergies, tous les mondes, tous les dieux, tous les \u00eatres \u00e9manent du Soi. Ainsi parle l’Upanishad : \u00ab\u00a0il est la v\u00e9rit\u00e9 du vrai\u00a0\u00bb. Les \u00e9nergies sont v\u00e9rit\u00e9s, il en est la v\u00e9rit\u00e9<\/em> (2-1-10).<\/p>\nLa vie avec son flux constant de messages sensoriels constitue pour nous la plus \u00e9vidente des v\u00e9rit\u00e9s : elle \u00e9mane cependant d’une v\u00e9rit\u00e9 plus profonde, in\u00e9puisable et qui se r\u00e9v\u00e8le hors de tout chan\u00adgement. Alors le changement s’av\u00e8re n’\u00eatre lui-m\u00eame qu’un aspect de la permanence : sat, r\u00e9alit\u00e9 ; satya, ce qui est de l’\u00eatre, \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n
(\u00e0 suivre)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Lumi\u00e8re de la Brihad-\u00c2ranyaka-Upanishad : Les contemplations rectifi\u00e9es par Patrick Lebail - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-les-contemplations-rectifiees-par-patrick-lebail\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Lumi\u00e8re de la Brihad-\u00c2ranyaka-Upanishad : Les contemplations rectifi\u00e9es par Patrick Lebail - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Selon les Upa\u00adnishads, les fonctions sensorielles \u2014 en tant que distinctes des organes anatomiques leurs supports, dont elles prennent le nom \u2014 sont des aspects d'une m\u00eame \u00e9nergie vitale, le pr\u00e2na. 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3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Selon les Upa\u00adnishads, les fonctions sensorielles \u2014 en tant que distinctes des organes anatomiques leurs supports, dont elles prennent le nom \u2014 sont des aspects d'une m\u00eame \u00e9nergie vitale, le pr\u00e2na. Durant le sommeil, elles se r\u00e9sorbent dans l'unit\u00e9 psychique, d'o\u00f9 elles se diff\u00e9rencient \u00e0 nou\u00adveau lors du r\u00eave. Cette unit\u00e9 psychique, analogue \u00e0 l'espace (\u00e2k\u00e2sha) en ce sens qu'elle n'a pas de dimensions et qu'en elle apparaissent toutes choses, est localis\u00e9e dans le c\u0153ur du point de vue de l'homme \u00e9veill\u00e9 (le \"c\u0153ur\" n'est pas ici l'organe corporel, mais un point que d\u00e9couvre la m\u00e9ditation, ce qui de nos jours encore fut enseign\u00e9 par Ramana Maharshi).","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-les-contemplations-rectifiees-par-patrick-lebail\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2013-06-02T15:18:56+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"8 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-les-contemplations-rectifiees-par-patrick-lebail\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-les-contemplations-rectifiees-par-patrick-lebail\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Lumi\u00e8re de la Brihad-\u00c2ranyaka-Upanishad : Les contemplations rectifi\u00e9es par Patrick Lebail","datePublished":"2013-06-02T15:18:56+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-les-contemplations-rectifiees-par-patrick-lebail\/"},"wordCount":1552,"keywords":["Hindouisme","Non-dualit\u00e9"],"articleSection":["Lebail Patrick","Traditions"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-les-contemplations-rectifiees-par-patrick-lebail\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-de-la-brihad-aranyaka-upanishad-les-contemplations-rectifiees-par-patrick-lebail\/","name":"Lumi\u00e8re de la Brihad-\u00c2ranyaka-Upanishad : Les contemplations rectifi\u00e9es par Patrick Lebail - 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