(Revue \u00catre. No 3. 1\u00e8re ann\u00e9e. 1973)<\/p>\n
Le titre est de 3e<\/sup> Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n Depuis les temps les plus recul\u00e9s, les enseignements initiatiques dans la voie de la connaissance se d\u00e9roulent sous forme de questions et de r\u00e9ponses. Une question surgit toujours au niveau du moi, entit\u00e9 ind\u00e9pendante. Du point de vue du \u00ab\u00a0silence-pl\u00e9nitude\u00a0\u00bb il n’y a pas de question. Au niveau du moi, nous ne pouvons jamais trouver de r\u00e9ponse, le point de vue du moi est en lui-m\u00eame un conflit, un conflit ne peut jamais en \u00e9liminer un autre. La question pos\u00e9e ne peut amener de r\u00e9ponse que dans un silence v\u00e9cu, autrement, elle demeure un concept, c’est-\u00e0-dire, encore une question, un conflit ; une question juste contient sa r\u00e9ponse si nous la laissons s’\u00e9panouir, elle se consu\u00adme et la r\u00e9ponse est obtenue dans une lucidit\u00e9 silencieuse.<\/p>\n L’instructeur, \u00e9tabli dans le silence, peut r\u00e9pondre de deux mani\u00e8res : soit par le silence, soit par une r\u00e9ponse qui \u2014 bien que verbale \u2014 prend la forme d’une autre question, plus ad\u00e9quate pour le disciple et qui doit le conduire au silence, \u00e0 la pl\u00e9nitude. La r\u00e9ponse qui nous laisse sur un plan mental n’est pas une r\u00e9ponse, elle nous fige et fausse la question pos\u00e9e, tandis que la r\u00e9ponse sous forme de question donne au questionneur la libert\u00e9 d’aboutir par lui-m\u00eame \u00e0 la supr\u00eame et vraie r\u00e9ponse qui est silence.<\/p>\n Une question surgit toujours d’un sentiment de peur, d’anxi\u00e9t\u00e9, d’in\u00ads\u00e9curit\u00e9, et nous ne pouvons jamais r\u00e9soudre un tel probl\u00e8me au niveau du conflit. Nous sommes conscients d’un doute, nous transcendons donc le doute, la peur, sinon il serait impossible de parler de doute ou de peur. L’Ultime Connaisseur transcende le doute, il ne peut le \u00ab\u00a0constater\u00a0\u00bb : la conscience, l’ultime sujet est au-del\u00e0 du doute, il est sans peur. Quand cela est profond\u00e9ment reconnu, les \u00e9nergies qui ont engendr\u00e9 la peur, l’ins\u00e9curit\u00e9 se r\u00e9sorbent par une d\u00e9marche \u00e0 rebours dans l’ultime connaisseur, le silence, et c’est uniquement l\u00e0 que la s\u00e9curit\u00e9, la paix sont v\u00e9cues. Le silence est \u00eatre, silence non objecti\u00adfi\u00e9, non duel.<\/p>\n C’est le guru qui vous apporte toute une gamme d’approches par des questions qui vous sont appropri\u00e9es, en vue de la d\u00e9couverte de la v\u00e9rit\u00e9, ce qui vous donne le sens du discernement. Ce n’est pas un raisonnement comme nous l’entendons g\u00e9n\u00e9ralement quand il s’agit de conna\u00eetre la structure d’un objet. Ce sont ces approches qui vous permettront de vous d\u00e9gager de vos moules, de vos prises habi\u00adtuelles, en un mot, le discernement consume vos fonctions mentales, vou\u00e9es \u00e0 l’apparition et \u00e0 la disparition, et vous laisse \u00e0 un moment donn\u00e9 dans la solitude. Votre vraie nature est solitude et vous ne pouvez la partager avec d’autres, puisqu’il n’y a pas d’autres. La multiplicit\u00e9 est une apparition purement accidentelle; la peur, l’ennui, le manque de saveur existent quand il y a dualit\u00e9, un moi projet\u00e9. C’est le moi qui suscite les activit\u00e9s afin de se trouver satis\u00adfait, en s\u00e9curit\u00e9. Vous allez d’une compensation \u00e0 une autre. Quand l’image illusoire du moi projet\u00e9 est reconnue, vous ne recommencez plus \u00e0 vous projeter et le soi se r\u00e9v\u00e8le absolument non duel.<\/p>\n Toute pr\u00e9hension est un geste contract\u00e9, toute recherche est toujours entreprise en vue de combler une carence. Cette carence profond\u00e9ment \u00e9prouv\u00e9e fait jaillir en nous le sentiment du droit \u00e0 la pl\u00e9nitude, au savoir; comme un enfant qui a droit \u00e0 l’amour de sa m\u00e8re, \u00e0 la pr\u00e9sence protectrice de son p\u00e8re ou, \u00e0 d\u00e9faut, de son envi\u00adronnement. \u00c0 travers tous nos probl\u00e8mes, la question centrale qui se pose est de conna\u00eetre dans quelle perspective nous pouvons esp\u00e9rer avoir acc\u00e8s \u00e0 la pl\u00e9nitude, au savoir. Si, apr\u00e8s un certain nombre de tentatives, nous n’avons pas obtenu cette pl\u00e9nitude permanente, apparaissent en nous une agressivit\u00e9, des r\u00e9actions de d\u00e9fense, et toutes les anomalies qui les accompagnent. Cette lutte, cette agressivit\u00e9 sont consid\u00e9r\u00e9es par la majorit\u00e9 des gens, par la soci\u00e9t\u00e9, comme \u00e9tant nor\u00admales. L’homme cons\u00e9quent avec lui-m\u00eame, qui n’accepte pas docile\u00adment cet \u00e9tat de choses, se livre \u00e0 la recherche, et apr\u00e8s un certain nombre d’investigations le chercheur se rend spontan\u00e9ment compte que ce qu’il cherche, ce qu’il consid\u00e8re comme un droit, n’est ni \u00e0 chercher ni \u00e0 trouver. Il est lui-m\u00eame le cherch\u00e9. C’est l’\u00e9veil dans la perspective. Il y a par la suite une invitation fr\u00e9quente dans le cou\u00adrant de la vie \u00e0 cette prise de conscience et lorsque nous entrons dans les anciens m\u00e9canismes en voulant appr\u00e9hender le cherch\u00e9, quand nous prenons conscience de ce m\u00e9canisme, celui-ci s’arr\u00eate et, de ce fait, nous ne donnons plus d’aliment \u00e0 la pr\u00e9hension, \u00e0 la recherche. Les \u00e9nergies de la recherche dynamique se r\u00e9sorbent dans la lucidit\u00e9 de l’observateur non engag\u00e9 et le trouv\u00e9 devient \u00e0 un moment donn\u00e9 l’exp\u00e9rience v\u00e9cue ; le chercheur a perdu son dynamisme et il se d\u00e9\u00adcouvre comme \u00e9tant le cherch\u00e9, le trouv\u00e9, il est le Soi.<\/p>\n \u2014 Vous dites qu’il n’y a rien \u00e0 faire.<\/em><\/p>\n Il n’y a effectivement rien \u00e0 faire, il ne faut pas suivre les anciens sch\u00e9mas qui consistaient \u00e0 \u00ab\u00a0vouloir faire\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u2014 Comment faut-il proc\u00e9der pour \u00e9liminer les anciens sch\u00e9mas ?<\/em><\/p>\n D\u00e8s que vous devenez conscient d’un ancien sch\u00e9ma, vous vous situez spontan\u00e9ment en dehors de lui : il se produit un arr\u00eat. Au d\u00e9but, vous vous en rendrez souvent compte apr\u00e8s coup, puis la prise de conscience va se d\u00e9placer, vous vous en rendrez compte au moment m\u00eame, c’est-\u00e0-dire au moment de la r\u00e9surgence de l’habitude, jusqu’\u00e0 \u00e9limination compl\u00e8te.<\/p>\n Nous vivons dans un monde d’objets, aucun objet n’est possible sans un sujet. Vous parlez d’un sujet relatif (fonctionnel) auquel vous surimposez un caract\u00e8re d’entit\u00e9 ind\u00e9pendante. Lorsque vous person\u00adnifiez de la sorte votre v\u00e9ritable nature, vous \u00eates dans l’erreur, encha\u00een\u00e9. Or, cette nature est \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb, absolument non duelle, impen\u00adsable, non conceptible, non objectifiable. Lorsque vous la concevez dans un cadre mental, vous vous en \u00e9loignez et la perdez. Quand cette conviction vous envahit, la pens\u00e9e tombe, les \u00e9nergies qui l’ont engen\u00addr\u00e9e se r\u00e9sorbent dans le non-\u00e9tat que l’on peut appeler Sujet Ultime.<\/p>\n La concentration mentale sur une pens\u00e9e pr\u00e9cise, excluant toute autre pens\u00e9e, est en g\u00e9n\u00e9ral d\u00e9sign\u00e9e sous le nom de m\u00e9ditation. Admettons l’emploi de ce terme. Le but vis\u00e9 est la disparition \u00e0 son tour de cette pens\u00e9e unique afin que seule demeure la conscience sans pens\u00e9e. Il est difficile de donner son adh\u00e9sion \u00e0 ce type de d\u00e9mar\u00adche : en effet, une discipline vise toujours un but, un r\u00e9sultat. Nous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit tr\u00e8s souvent, cela revient \u00e0 projeter un connu actuel pour pouvoir conna\u00eetre un inconnu. En s’y prenant ainsi, l’inconnu ne deviendra jamais le connu.<\/p>\n La discipline, la concentration sont toujours une fixation sur une chose \u00e0 l’exclusion de toute autre et cette fixation emp\u00eache qu’en dernier lieu cette pens\u00e9e unique c\u00e8de et se r\u00e9sorbe dans la conscience. La projection de n’importe quel but prend naissance dans un foyer \u00e9gotique int\u00e9ress\u00e9 et l’obtention d’un pareil but nous laisse toujours dans un cadre conceptuel, de conflit. La conscience, le soi, ne peut \u00eatre atteint par ce moyen.<\/p>\n La conscience est notre v\u00e9ritable nature, nous pouvons \u00eatre d\u00e9pourvus de sensations, de pens\u00e9es, mais jamais de conscience On ne peut l’atteindre comme un objet. Elle est pr\u00e9sence v\u00e9cue dans l’ab\u00adsence de tout objet, elle para\u00eet s’\u00e9vanouir avec l’apparition des objets, mais il arrive un moment o\u00f9 elle est pr\u00e9sence constante m\u00eame avec cette apparition.<\/p>\n P\u00e9dagogiquement, toute sensation, pens\u00e9e, sentiment doivent \u00eatre vus comme objet, soumis \u00e0 un continuel changement : apparition \/ disparition. La conscience qui per\u00e7oit leurs variations se situe en dehors de ces fluctuations et les objets qui sont de m\u00eame nature, \u00e9manent d’elle, autrement il serait impossible de dire : j’ai \u00e9t\u00e9 d\u00e9pri\u00adm\u00e9, j’ai eu peur. C’est seulement par l’absence d’une vision claire que la conscience semble \u00e9galement fluctuer ; cela est d\u00fb \u00e0 son intime relation avec les objets. La conscience, toujours ultime connaisseur, ne peut jamais devenir objet d’un autre connaisseur, elle est tout simplement connaissance. Elle seule est \u00catre, connaissance v\u00e9cue.<\/p>\n Lorsqu’on vous demande : \u00cates-vous un \u00eatre conscient ? Vous r\u00e9pondez sans h\u00e9siter oui, sans vous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 quelque chose d’objectif en vous. L’homme qui se consid\u00e8re comme penseur, acteur, celui qui souffre, comme une entit\u00e9 ind\u00e9pendante, comme un moi personna\u00adlis\u00e9, est encha\u00een\u00e9 aux objets et imbriqu\u00e9 dans les changements. Il cherche d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment \u00e0 en sortir par de multiples moyens, sans s’apercevoir qu’il est conscience sans changement. Si cette compr\u00e9hension est profonde en vous, vous allez vous situer spontan\u00e9ment. L’accent mis sur les objets se d\u00e9placera, les objets ne sont rien d’autre que les r\u00e9v\u00e9lations de cette conscience.<\/p>\n \u2014 Quelle est la place de Dieu dans la perspective de l’Advaita-V\u00e9danta ?<\/em><\/p>\n L’absence d’un moi en vous est pr\u00e9sence de Dieu. L’absence d’un moi projet\u00e9 entra\u00eene une relation non objective sans s\u00e9paration aucune entre tous les \u00eatres.<\/p>\n L’encha\u00eenement est purement conceptuel, une id\u00e9e. Notre v\u00e9ri\u00adtable nature ne peut jamais \u00eatre encha\u00een\u00e9e. L’objectivation de ce que nous sommes \u2014 absolument non objectifiables \u2014 obscurcit ce que nous sommes r\u00e9ellement, notre Soi. Nous devons vivre non partielle\u00adment, mais totalement, sans nous projeter comme un moi, une entit\u00e9 ind\u00e9pendante, autrement il y a toujours conflit entre l’acte spontan\u00e9 et l’entit\u00e9 moi, ce qui produit la sensation d’encha\u00eenement. Vivre spontan\u00e9ment, c’est vivre m\u00fb par la conscience-silence, notre person\u00adnalit\u00e9 est alors compl\u00e8tement int\u00e9gr\u00e9e en elle, c’est elle qui nous prend en charge. Une pens\u00e9e spontan\u00e9e, un acte spontan\u00e9 sont tou\u00adjours une absence de moi.<\/p>\n Le moi-m\u00eame, le moi est une image projet\u00e9e, meubl\u00e9e par de nombreuses caract\u00e9ristiques, ce que nous aimerions \u00eatre, ce que nous consid\u00e9rons dans cette projection comme \u00e9tant nous-m\u00eame. Ceci est comparable \u00e0 quelqu’un qui se regarde dans une glace et, apercevant ses yeux per\u00e7ants, ses pommettes saillantes et ses rides, s’identifie avec l’image refl\u00e9t\u00e9e par la glace.<\/p>\n L’investigation qui se poursuit sur le vif, absolument non inten\u00adtionnelle, non anticip\u00e9e, non conduite avec un instrument, une \u00e9coute non pr\u00e9hensive, d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, sans projection d’un r\u00e9sultat, pr\u00e9pare le terrain, permettant une perception instantan\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Le doute est toujours une caract\u00e9ristique de l’exp\u00e9rience indivi\u00adduelle. C’est l’exp\u00e9rience v\u00e9cue du Je Suis qui permet de voir claire\u00adment que l\u2019ego n’est qu’une image fantasmagorique. Quand vous doutez de votre propre existence, posez-vous la question : qui est-ce qui doute ? La r\u00e9ponse est toujours : moi, qui suis conscient d’un doute. Notre nature axiale est appr\u00e9hend\u00e9e directement, elle n’est pas connaissable objectivement comme : je sens, je suis triste, etc. \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb traduit toujours l’\u00e9tat inconditionn\u00e9, ce qui transcende l’in\u00addividualit\u00e9.<\/p>\n \u2014 La pens\u00e9e non s\u00e9lective nous cause un malaise p\u00e9nible, nous avons le sentiment qu’il s’agit d’une r\u00e9gression, d’un \u00e9tat infantile<\/em>.<\/p>\n Vous avez pris l’habitude de localiser le Je Suis, cette objectiva\u00adtion donne un certain poids, un certain dynamisme qui procure une apparente s\u00e9curit\u00e9, une sensation d’assise. La pens\u00e9e s\u00e9lective est un dynamisme qui tend toujours vers quelque chose, un r\u00e9sultat, un but. Dans la non-localisation de vous-m\u00eame, vous \u00e9prouvez un vide, comme si l’on vous avait enlev\u00e9 un soutien, comme quelqu’un qui aurait saut\u00e9 plusieurs repas et ne ressentirait plus la sensation accoutum\u00e9e de volume. Il d\u00e9plore une absence. Il n’a pas encore pris conscience des d\u00e9lices d’un estomac vide. Un mental non meubl\u00e9 n’est plus un mental, il est le soi, paix et joie, ce que vous \u00eates fonci\u00e8rement, vous ne pouvez le trouver que dans l’\u00e9closion de la lucidit\u00e9 silencieuse, absolument non duelle. D\u00e8s qu’il y a projection d’un moi-m\u00eame, vous \u00eates dans le monde des d\u00e9mons. La r\u00e9alit\u00e9 est obstru\u00e9e par la pr\u00e9sence du monde dans l’\u00e9tat de veille et de r\u00eave, et par son absence dans l’\u00e9tat de sommeil profond. La pr\u00e9sence et l’absence doivent se r\u00e9sor\u00adber pour que la toile de fond devienne exp\u00e9rience v\u00e9cue.<\/p>\n L’attention silencieuse est une contemplation des choses sans r\u00e9flexion, sans limitation par une attention r\u00e9tr\u00e9cie, sans une fin par\u00adticuli\u00e8re. Dans cette attention non-pr\u00e9hensive, la dualit\u00e9 sujet-objet s’efface et il ne reste que la lucidit\u00e9 ; ce qui nous permet de nous laisser compl\u00e8tement impr\u00e9gner par la perception. L’accumulation des id\u00e9es nous donne le sentiment du moi, nous ne nous sentons jamais sans perception. Vous, en tant que peintre, comprendrez faci\u00adlement un exemple permettant de voir cela clairement ; si vous com\u00admencez par projeter votre dessin avec les \u00e9l\u00e9ments lin\u00e9aires, les con\u00adtours, il est inerte, c’est un corps sans vie propre, comme la m\u00e9moire. Par contre, si vous partez de l’\u00e9l\u00e9ment masse, couleur, ce sont vos masses qui poussent, pr\u00e9cisent lentement leurs limites et leurs con\u00adtours, votre dessin est vivant, il est cr\u00e9atif. Cela illustre la diff\u00e9rence entre la pens\u00e9e discursive, s\u00e9lective, et la pens\u00e9e spontan\u00e9e, non \u00e9la\u00adbor\u00e9e par un moi.<\/p>\n La pens\u00e9e non conceptuelle est une pens\u00e9e spontan\u00e9e, comme tout acte qui en d\u00e9coule. Elle est cr\u00e9ative, libre, non encha\u00een\u00e9e et ne laisse pas de r\u00e9sidus en nous. Cr\u00e9ative parce qu’elle est sans sch\u00e9ma, sans moule, et sans r\u00e9sidus, parce qu’elle est non intentionnelle.<\/p>\n \u2014 Dans un de vos entretiens, vous avez mentionn\u00e9 que la pens\u00e9e ins\u00adtantan\u00e9e est intemporelle, qu’elle se produit au moment o\u00f9 l’esprit est vide de toute notion ou opposition. O\u00f9 se situe-t-elle par rap\u00adport \u00e0 l’illumination ?<\/em><\/p>\n Le terme pens\u00e9e intemporelle peut donner lieu \u00e0 un contre\u00adsens, car toute pens\u00e9e est un m\u00e9canisme de d\u00e9fense qui se d\u00e9roule dans le temps. Nous employons ce mot faute de mieux. Peut-\u00eatre perception interne serait-il plus juste. La pens\u00e9e spontan\u00e9e, instan\u00adtan\u00e9e, occupe dans une parfaite simultan\u00e9it\u00e9 toutes les directions dans l’espace, comme un \u00e9clair, et la question qui l’a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e, \u00e9clair\u00e9e par l’instructeur, perd son squelette, sa substance, elle s’int\u00e8gre et nous laisse entrevoir clairement la perspective de la v\u00e9rit\u00e9 … La pens\u00e9e conditionn\u00e9e laisse toujours des r\u00e9sidus en nous, la pens\u00e9e spontan\u00e9e, non \u00e9labor\u00e9e par un ego, harmonise, structure notre terrain et nous ne le retrouvons plus tel qu’il \u00e9tait avant ce surgissement. Nous pouvons dire que la vision de la perspective pr\u00e9c\u00e8de l’illumination.<\/p>\n \u2014 Comment pourrais-je favoriser la pens\u00e9e spontan\u00e9e, non <\/em>conditionn\u00e9e<\/em> ?<\/em><\/p>\n Laissez vivre souvent en vous les modes d’approche qui vous ont \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9s par votre guru sans vouloir poursuivre un but ou leur arracher une conclusion. In\u00e9vitablement, t\u00f4t ou tard, les surgis\u00adsements seront plus fr\u00e9quents. Le discernement, les modes d’approche sont le feu qui consume l’erreur.<\/p>\n \u2014 Mais le langage a quand m\u00eame des limitations ?<\/em><\/p>\n Bien s\u00fbr, le langage a ses limitations, mais la pr\u00e9sence de l’ensei\u00adgnant \u00e9tabli dans le soi compense ces limitations du langage et a le pouvoir au bon moment de renvoyer le disciple \u00e0 lui-m\u00eame, \u00e0 ce qu’il est.<\/p>\n Le sujet relatif fait partie de la triade connaissant, connaissance, connu, et n’est pas ind\u00e9pendant. Le sujet connaisseur d\u00e9pend de l’ultime r\u00e9alit\u00e9, le soi qui est sa source, la pr\u00e9sence d’un manque ou son absence est mentale, le soi est au-del\u00e0, la seule pl\u00e9nitude v\u00e9cue. Le vide est encore un objet et d\u00e9pend du connaisseur; on se trouve alors dans une relation sujet-objet. L’absence d’objet, le vide, rel\u00e8ve du mental, emp\u00eache la pl\u00e9nitude v\u00e9cue. Le mental est une fonction, engendr\u00e9e, aliment\u00e9e par un dynamisme du d\u00e9sir d’\u00eatre soi. Quand l’intellect utilis\u00e9 pour la recherche du soi est \u00e9puis\u00e9, quand il est reconnu comme n’ayant pas de pouvoir, toute activit\u00e9 dynamique est suspendue, r\u00e9sorb\u00e9e dans l\u2019\u00catre, silence d’objet, pl\u00e9nitude v\u00e9cue.<\/p>\n Pour rencontrer l’autre, il faut d’abord se rencontrer soi-m\u00eame, \u00eatre soi, sa vraie nature, silence \u00e9veill\u00e9 qui a \u00e9limin\u00e9 toutes les agres\u00adsivit\u00e9s et d\u00e9fenses dans une parfaite acceptation. Dans le silence v\u00e9cu, il n’y a plus de s\u00e9parativit\u00e9, il n’y a pas l’autre, on se rencontre dans l’autre. L’autre implique forc\u00e9ment un moi-m\u00eame. Tant qu’il y a un moi-m\u00eame, il y a l’autre. Seule leur absence r\u00e9v\u00e8le notre v\u00e9ritable nature.<\/p>\n S’exercer \u00e0 discipliner l’impermanent en vue de l’\u00e9veil est un manque de claire vision, l’impermanent fait partie de l’apparition, disparition, mais notre nature fonci\u00e8re est permanente et ne peut \u00eatre atteinte par des exercices qui s’appliquent \u00e0 l’impermanent. Les exercices peuvent \u00eatre pris en consid\u00e9ration tant que vous n’avez pas encore pris connaissance de la vraie perspective spirituelle. Quand vous avez saisi la direction, tout exercice, purification, etc., sont une dispersion d’\u00e9nergie et font barrage \u00e0 l’\u00e9veil. Notre vraie nature est \u00catre, au-del\u00e0 des changements auxquels ces exercices peuvent unique\u00adment se rapporter. Alors pourquoi y avoir recours ? D\u00e8s que vous \u00eates orient\u00e9 vers votre nature axiale, l’harmonisation se poursuit naturellement, le corps retrouve sa propre loi, sinon ce serait tout simple\u00adment le remplacement d’un conditionnement par un autre.<\/p>\n Nous sommes ce qui pr\u00e9c\u00e8de la pens\u00e9e et la suit, ce qui lui donne son support, nous sommes la page blanche sur laquelle les impressions s’inscrivent. D\u00e9clencher nos pens\u00e9es et compter sur elles pour la d\u00e9couverte de la v\u00e9rit\u00e9 est \u00e0 l’oppos\u00e9 de ce que nous devons faire, s’il y a encore quelque chose \u00e0 faire.<\/p>\n La joie, la s\u00e9curit\u00e9, le sens de la libert\u00e9 d\u00e9coulent de ce que nous sommes fonci\u00e8rement, du \u00ab\u00a0je suis pure conscience\u00a0\u00bb. Cette nature n’est pas soumise aux changements, le changement peut seulement \u00eatre attribu\u00e9 \u00e0 des cat\u00e9gories d’objet : corps, pens\u00e9e, sentiment. La conscience \u00e9tant li\u00e9e aux changements, une vision erron\u00e9e lui attri\u00adbue \u00e9galement ces changements. La connaissance n’est pas une fonc\u00adtion, c’est seulement apr\u00e8s la cessation de toute fonction que nous pouvons dire : je connais, je suis. La connaissance existe quand la fonction est compl\u00e8tement r\u00e9sorb\u00e9e dans \u00eatre connaissance, Je suis. Celui qui est \u00e9tabli dans le Je Suis non conceptuel ne fait aucune tentative pour l’exp\u00e9rimenter ou pour le conna\u00eetre objectivement, autrement que dans un \u00e9tat d’\u00eatre ; le Je Suis est ce que l’on sait le mieux et, \u00e0 proprement parler, la seule chose que l’on puisse con\u00adna\u00eetre.<\/p>\n L\u2019ego est une fraction, un objet comme un autre, il est le n\u0153ud de la dualit\u00e9 et son exp\u00e9rience est toujours une combinaison apparente de lui-m\u00eame et de l’autre.<\/p>\n L’identification avec les sens et le mental nous lie aux objets grossiers, aux id\u00e9es, aux concepts. L’accent doit \u00eatre mis sur le perci\u00adpient, l’ultime sujet, la conscience.<\/p>\n La non-distinction est notre v\u00e9ritable nature, non localisable mais, p\u00e9dagogiquement parlant, dans une premi\u00e8re approche de la v\u00e9rit\u00e9, la distinction doit \u00eatre pleinement vis\u00e9e. C’est seulement quand la nature des \u00e9l\u00e9ments distincts est compl\u00e8tement reconnue, p\u00e9n\u00e9\u00adtr\u00e9e, que la distinction se fond dans la non-distinction, la pl\u00e9nitude d’une exp\u00e9rience v\u00e9cue, seule existante.<\/p>\n La perspective spirituelle reconnue et enseign\u00e9e par le guru am\u00e8ne harmonieusement le transfert du dynamisme de la pens\u00e9e, de la volition, vers son centre axial. Nous sommes sans cesse d\u00e9tourn\u00e9s de la perspective spirituelle par le dynamisme de la pens\u00e9e. Celle-ci r\u00e9pugne \u00e0 la d\u00e9marche \u00e0 rebours o\u00f9 le cherch\u00e9 s’av\u00e8re identique au trouv\u00e9, o\u00f9 il se r\u00e9sorbe en lui. La pens\u00e9e nous quitte comme une feuille morte quitte la branche et l’attention non orient\u00e9e est envahie par la gr\u00e2ce, devient \u00e9veil v\u00e9cu. Nous connaissons tous des moments o\u00f9, d’une mani\u00e8re inattendue, nous sommes envahis par le bonheur sans qu’il y ait une cause apparente. Le passage du sommeil profond \u00e0 l’\u00e9tat de veille peut \u00eatre un de ces moments privil\u00e9gi\u00e9s.<\/p>\n La m\u00e9moire est une facult\u00e9 mentale, un reflet du soi, mais notre v\u00e9ritable nature, l’exp\u00e9rience v\u00e9cue est toujours instantan\u00e9e, elle ne peut se m\u00e9moriser. Nous pouvons seulement nous rappeler les ant\u00e9c\u00e9\u00addents qui nous ont amen\u00e9s \u00e0 faire l’exp\u00e9rience du soi, mais la pl\u00e9ni\u00adtude, la joie propre au soi est toujours actuelle et il n’y a rien \u00e0 con\u00adna\u00eetre.<\/p>\n Vivre profond\u00e9ment avec l’apparition du d\u00e9sir soudain et le laisser glisser, couler dans la racine de tout d\u00e9sir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’instructeur, \u00e9tabli dans le silence, peut r\u00e9pondre de deux mani\u00e8res : soit par le silence, soit par une r\u00e9ponse qui \u2014 bien que verbale \u2014 prend la forme d’une autre question, plus ad\u00e9quate pour le disciple et qui doit le conduire au silence, \u00e0 la pl\u00e9nitude. La r\u00e9ponse qui nous laisse sur un plan mental n’est pas une r\u00e9ponse, elle nous fige et fausse la question pos\u00e9e, tandis que la r\u00e9ponse sous forme de question donne au questionneur la libert\u00e9 d’aboutir par lui-m\u00eame \u00e0 la supr\u00eame et vraie r\u00e9ponse qui est silence.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12583,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5,231],"tags":[],"class_list":["post-13697","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-interview","category-j-klein"],"acf":[],"yoast_head":"\n