(Revue La pens\u00e9e Soufie. No 2. 1981)<\/p>\n
Le titre est de 3e<\/sup> Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n Il y a dans la vie du grand Tolsto\u00ef, une p\u00e9rip\u00e9tie assez touchante que j’aimerais rappeler pour servir de motif \u00e0 nos r\u00e9flexions au seuil de ce Num\u00e9ro Deux de La pens\u00e9e Soufie.<\/p>\n Tolsto\u00ef, voyant la vieillesse approcher, d\u00e9cida un jour de mettre en pratique ici et maintenant les v\u00e9rit\u00e9s auxquelles il croyait depuis si longtemps. Il abandonna sa fortune, sa famille, sa gloire et sa maison. Et il se lan\u00e7a sur les routes de la Russie, pour vivre l’existence \u00e9van\u00adg\u00e9lique et hasardeuse du P\u00e8lerin Russe.<\/p>\n Le voici donc attendant le train \u00e0 la gare la plus proche, lui et son majordome qu’il avait persuad\u00e9 de l’accompagner. C’\u00e9tait leur premi\u00e8re \u00e9tape. Il faisait froid. Attendant comme eux, il y avait un moujik assez mis\u00e9rable qui grelottait dans son demi-sommeil. Laissant de c\u00f4t\u00e9 toute la r\u00e9serve aristocratique, Tolsto\u00ef s’installa contre lui et pour mieux le r\u00e9chauffer, le couvrit d’un pan de sa propre couverture. N’\u00e9taient-ils pas fr\u00e8res d\u00e9sormais, seulement fr\u00e8res en Dieu ? Or, le moujik s’en\u00addormit le premier. Ronfla. Ronfla plus fort. Enfin se retourna et souffla au nez du grand homme une haleine si \u00e9pouvantable que ce dernier comprit, dans un haut-le-c\u0153ur, qu’il avait trop pr\u00e9sum\u00e9 de sa propre \u00e9volution, qu’il n’\u00e9tait pas encore m\u00fbr pour supporter les \u00e9preuves et les inconv\u00e9\u00adnients d’une v\u00e9ritable fraternit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique… Et il s’en retourna mourir chez lui, dans des draps propres.<\/p>\n J’ai beaucoup d’estime, comme tout le monde, pour Tolsto\u00ef \u00e9crivain. Je l’admire pour le courage de sa tentative, m\u00eame avort\u00e9e. Mais je l’aime parce qu’il a \u00e9t\u00e9 assez sinc\u00e8re vis-\u00e0-vis de sa propre conscience pour cesser de se jouer la com\u00e9die de la saintet\u00e9 et assez v\u00e9ridique vis-a-vis des autres pour n’avoir pas fait myst\u00e8re de sa d\u00e9confiture.<\/p>\n Il y a ainsi certaines r\u00e9alit\u00e9s \u00e9l\u00e9mentaires qu’il vaut mieux ne pas escamoter quand on a la pr\u00e9tention de faire quelques efforts, m\u00eame modestes, pour s’\u00e9lever vers un but spirituel ; n’est pas Saint Fran\u00e7ais d’Assise, ni Ramdas, qui veut.<\/p>\n Malheureusement, cette sinc\u00e8re critique de soi-m\u00eame, cette n\u00e9cessaire humilit\u00e9 sont d’habitude les armes d\u00e9fensives qui nous manquent le plus \u00e0 nos d\u00e9buts et il semble m\u00eame qu’elles ne nous soient donn\u00e9es qu’assez tard.<\/p>\n Bien des chausse-trappes nous attendent pr\u00e9alablement en nous-m\u00eames, bien des ivresses vont nous monter au cerveau, dont il faudra nous d\u00e9sin\u00adtoxiquer. Et tout le monde n’a pas \u00e0 sa disposition un moujik providentiel et anonyme pour le rappeler \u00e0 temps au sens des proportions.<\/p>\n L’une des premi\u00e8res de ces ivresses est celle de l’intellect. Cette ivresse nous porte \u00e0 croire que la compr\u00e9hension des id\u00e9es spirituelles est ce qui importe le plus, que cela suffit \u00e0 nous transporter, en quelque sorte, dans les r\u00e9alit\u00e9s dont elles ne sont en fait qu’une simple indication. Cette m\u00e9prise est des plus r\u00e9pandues \u00e0 notre \u00e9poque o\u00f9 toute l’instruction que l’on nous dispense vise \u00e0 surchauffer la mati\u00e8re grise aux d\u00e9pens des facult\u00e9s m\u00e9ditatives. Mais l’intelligence n’est pas l’exp\u00e9rience. Et l’on aura beau accumuler les lectures, assister assid\u00fbment aux conf\u00e9rences et fr\u00e9quenter les r\u00e9unions, l’on tournera toujours en rond dans sa propre cervelle. Pire : l’accumulation des id\u00e9es sur la spiritualit\u00e9 risque fort de fait barrage \u00e0 l’exp\u00e9rience elle-m\u00eame. Connaissez-vous l’apologue du jeune th\u00e9ologien et du vieux Soufi ? Ce jeune homme, frais \u00e9moulu de ses saintes \u00e9tudes et plein de sa science toute neuve, s’irritait des r\u00e9ponses apparemment vagues que lui faisait un vieux Soufi pourtant r\u00e9put\u00e9, concernant la vie mystique. \u00c0 la fin il s’enhardit \u00e0 lui demander : \u00ab\u00a0Mais enfin, Ma\u00eetre, pendant toutes ces ann\u00e9es, qu’avez-vous donc appris dans la voie du Soufisme ?\u00a0\u00bb Sur quoi le saint homme r\u00e9pondit doucement :\u00a0\u00bb\u00c0 d\u00e9sapprendre, mon fils \u00ab\u00a0.<\/p>\n Une autre ivresse, assez r\u00e9pandue (je ne parle pas seulement des Soufis et ne vise personne en particulier) est une sorte d’ivresse sentimen\u00adtalo-mystique dont les transes ne m\u00e8nent pas pr\u00e9cis\u00e9ment vers le but \u00e0 atteindre. Parce qu’on est press\u00e9, on ne tient aucun compte des disciplines qui ont pourtant fait leur preuve, et des \u00e9tapes r\u00e9put\u00e9es indispensables. L’on veut br\u00fbler les \u00e9tapes et court-circuiter les disciplines, car l’on entend arriver au plus vite \u00e0 ce qu’on appelle \u00ab\u00a0l’extase\u00a0\u00bb ou pour \u00eatre \u00e0 la mode le ou les \u00ab\u00a0samadhis\u00a0\u00bb- sans que l’on aie d’ailleurs une id\u00e9e tr\u00e8s nette de ce que cela peut \u00eatre.<\/p>\n Cette ivresse peut prendre une forme diffuse : (\u00ab\u00a0je d\u00e9verse mon amour sur le monde divis\u00e9 par quartiers\u00a0\u00bb … etc.) ; ces m\u00e9ditations pr\u00e9\u00admatur\u00e9es confortent notre bonne conscience et nous permettent d’oublier que notre existence quotidienne et nos actes imm\u00e9diats sont plut\u00f4t gou\u00advern\u00e9s par nos automatismes \u00e9gotiques et nos r\u00e9pulsions irraisonn\u00e9es, que par une forme sup\u00e9rieure de l’amour.<\/p>\n L\u2019\u00e9ditorialiste exag\u00e8re ?<\/p>\n Prenez un crayon et barrez la mention inutile :<\/p>\n Je ne suis pas raciste, mais je ne supporte pas : les arabes ; les juifs ; les cur\u00e9s ; les n\u00e8gres ; les communistes ; les asiates ; les jeunes \u00e0 cheveux longs ; les jeunes \u00e0 cheveux ras ; les vieux \u00ab\u00a0r\u00e9acs\u00a0\u00bb ; les in\u00adtellectuels de gauche ; les flics ; les polytechniciens ; les homosexuels (lles) ; les malheureux dans la d\u00e9prime (ce n’est pas leur faute mais je n’y puis rien) ; ces jeunes-\u00e9narques-pr\u00e9tentieux-qui-nous-dirigent ; les dames du seizi\u00e8me ; les militaires ; etc. au besoin ajoutez-en d’autres selon vos allergies particuli\u00e8res.<\/p>\n Ceci sans pr\u00e9judice des antipathies sourdes ou avou\u00e9es que nous nourrissons envers tel ou tel individu dans notre entourage familial, pro\u00adfessionnel ou dans notre voisinage ; sans pr\u00e9judice non plus de cette r\u00e9pulsion instantan\u00e9e qui nous saisit devant tel monsieur ou telle dame que nous voyons peut-\u00eatre pour la premi\u00e8re fois, mais dont nous sentons que toute la personne, physique et morale, nous repousse insurmontablement.<\/p>\n Pour en revenir \u00e0 cette ivresse du sentiment dont on parlait tout \u00e0 l’heure, elle prend parfois aussi une forme plus restreinte, d’adoration qui confine a la bigoterie envers telle ou telle personne que le monde consid\u00e8re comme \u00ab\u00a0mystique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0lib\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb. Il y a ainsi beaucoup de gens aujourd’hui qui pensent que v\u00e9n\u00e9rer un Ma\u00eetre, un Gourou, un Murshid, un Sheikh, que sais-je encore, doit \u00eatre le commencement et la fin de la tache qui s’offre \u00e0 eux. Que par leur v\u00e9n\u00e9ration et la gr\u00e2ce de ce Ma\u00eetre, ils obtiendront tout ce que leur c\u0153ur d\u00e9sire. \u00ab\u00a0Mais v\u00e9n\u00e9rer\u00a0\u00bb, disait Murshida Goodenough, \u00ab\u00a0n’est pas suffisant. V\u00e9n\u00e9rer un \u00eatre humain est une chose. Suivre sa direction et son exemple, une autre.\u00a0\u00bb Et je ne sache pas qu’aucun Ma\u00eetre digne de ce nom ait jamais conseill\u00e9 a quiconque de n\u00e9gliger la lucidit\u00e9 ni la vigilance vis-\u00e0-vis de soi-m\u00eame. Bien au contraire.<\/p>\n Que si un \u00eatre sinc\u00e8re, sortant pour un moment de telles ivresses, prend la peine de se poser \u00e0 lui-m\u00eame, de la fa\u00e7on la plus froide et la plus lucide, les questions suivantes : \u00ab\u00a0ces sentiments d\u00e9truisent-ils en moi la racine de la col\u00e8re ? du d\u00e9sir de jouissance ? de la peur ? Du besoin d’\u00eatre \u00ab\u00a0quelqu’un\u00a0\u00bb pour les autres ? ou de les domine, d’en \u00eatre admir\u00e9, ob\u00e9i ? ou d’accomplir mes quatre volont\u00e9s dans la vie ? – s’il prend la peine de se poser \u00e0 fond ces questions indiscr\u00e8tes ou toute autre de la m\u00eame nature, questions qu’on se pose si rarement, il serait surpris de constater le peu d’impact de son soi-disant \u00e9tat d’\u00e9volution spirituelle sur ces vices – fondamentaux chez tout \u00eatre humain – qui consti\u00adtuent pr\u00e9cis\u00e9ment son \u00ab\u00a0ego\u00a0\u00bb. Et il s’\u00e9pargnerait ainsi, \u00e0 froid et peut-\u00eatre avec moins de risques, l’exp\u00e9rience douloureuse de Tolsto\u00ef qui lui fut, dit-on, mortelle.<\/p>\n Se perdre de vue soi-m\u00eame dans l’amour et le service des autres est une voie authentiquement spirituelle. Se perdre dans un nuage de sentiments dor\u00e9s mais sans profondeur qu’on a cr\u00e9\u00e9 soi-m\u00eame de son propre chef, fut-ce \u00e0 coup d’exercices d\u00e9votionnels et de pieuses activit\u00e9s, n’est qu’un mirage et une perte de temps.<\/p>\n L’on n’a pas en vue ici la vraie m\u00e9ditation ni la vraie d\u00e9votion. La premi\u00e8re nous fait r\u00e9aliser, et souvent de fa\u00e7on abrupte, que nous ne sommes pas le centre du monde, que nous ne l’avons jamais \u00e9t\u00e9 et ne le serons jamais\u00a0; la seconde nous ali\u00e8ne \u00e0 nous-m\u00eames en Dieu – ce qui, du point de vue de l’exp\u00e9rience, revient au m\u00eame. Et dans l’un comme dans l’autre cas l\u2019ego cesse d’y trouver sa nourriture. Voila la vraie spiritualit\u00e9. Elle est difficile. Elle est ardue. Elle n’est pas, sauf exception rarissime, \u00e0 la port\u00e9e des d\u00e9butants que nous sommes tous ou presque. Car nous nous effor\u00e7ons encore (passez-moi cette expression sportive) dans la cat\u00e9gorie amateurs.<\/p>\n Pour nous le vieil \u00ab\u00a0examen de conscience\u00a0\u00bb quotidien para\u00eet \u00eatre le premier exercice auquel il faille nous accrocher, ou du moins celui \u00e0 ne pas manquer, car c’est, en tout \u00e9tat de cause, un assez bon garde-fou. Et si nos contacts avec le divin se nouent rarement, fugitivement, au jour-le-jour et parfois dans le repentir et la g\u00eane, il faut nous dire que c’est sans doute le gage de leur authenticit\u00e9. Car l\u00e0 non plus, notre ego ne trouve pas sa gloire, ni son exaltation.<\/p>\n Il a \u00e9t\u00e9 bien peu question du Soufisme dans cet \u00c9ditorial , dira-t?on. Mais qu’appelle-t-on Soufisme ? Est-ce un folklore ou est-ce une discipline\u00a0?<\/p>\n Hazrat inayat le d\u00e9finissait comme \u00ab\u00a0la Philosophie religieuse de I’ Amour, de l’Harmonie et de la Beaut\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n Si c’est une philosophie alors il ne faut pas oublier le \u00ab\u00a0distinguer pour ne pas confondre\u00a0\u00bb, qui est \u00e0 la base de toute enqu\u00eate intellectuel\u00adlement honn\u00eate sur soi-m\u00eame comme sur toute chose.<\/p>\n Si c’est une religion alors ne consiste-t-elle pas d’abord \u00e0 faire la guerre \u00e0 son propre \u00e9go\u00efsme, guerre sans laquelle il n’est pas de \u00ab\u00a0Progr\u00e8s continu dans le droit chemin de l’Id\u00e9al\u00a0\u00bb ; ce dont il est question dans la quatri\u00e8me des dix pens\u00e9es Soufies\u00a0?<\/p>\n Quant \u00e0 cet Amour, \u00e0 cette Harmonie et \u00e0 cette Beaut\u00e9, sont-ils enferm\u00e9s tout entiers dans l’attachement que nous appelons l’amour, dans le petit confort sentimental que nous appelons l’harmonie et dans l\u2019agr\u00e9ment des lignes, des couleurs et des sons que nous appelons la beaut\u00e9 ? Si l’on y r\u00e9fl\u00e9chit, l’on verra qu’il s’agit sans doute de quel que chose de bien plus vaste et de bien plus grand. De quelque chose qui pour venir \u00e0 la vie exigera certainement de nous tous les efforts et attendra peut-\u00eatre de notre d\u00e9vouement les ultimes sacrifices.<\/p>\n Pour conclure et nous r\u00e9sumer au terme de cet \u00c9ditorial que certains d’entre vous, amis et lecteurs, trouveront peut-\u00eatre un peu s\u00e9v\u00e9re, voire bougon a certains moments, j’aimerais transcrire ici un de ces po\u00e8mes de Kabir qui sonnent comme un avertissement :<\/p>\n Il n’y a rien que de l’eau dans les bassins sacr\u00e9s<\/p>\n Je le sais, j’ai assez nag\u00e9 dans leur onde ;<\/p>\n De tous les dieux sculpt\u00e9s de bois ou d’ivoire il ne sort pas un mot<\/p>\n Je le sais, devant eux j’ai assez pleur\u00e9 ;<\/p>\n Les livres Saints de l’Orient ne sont rien que mot sur mot<\/p>\n Un jour, j’ai jet\u00e9 un regard indiscret \u00e0 travers leur couverture;<\/p>\n Ce que dit Kabir, c’est pour l’avoir v\u00e9cu d’exp\u00e9rience<\/p>\n Tant que tu n’as pas v\u00e9cu l’exp\u00e9rience, elle n’est pas vraie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’une des premi\u00e8res de ces ivresses est celle de l’intellect. Cette ivresse nous porte \u00e0 croire que la compr\u00e9hension des id\u00e9es spirituelles est ce qui importe le plus, que cela suffit \u00e0 nous transporter, en quelque sorte, dans les r\u00e9alit\u00e9s dont elles ne sont en fait qu’une simple indication. Cette m\u00e9prise est des plus r\u00e9pandues \u00e0 notre \u00e9poque o\u00f9 toute l’instruction que l’on nous dispense vise \u00e0 surchauffer la mati\u00e8re grise aux d\u00e9pens des facult\u00e9s m\u00e9ditatives. Mais l’intelligence n’est pas l’exp\u00e9rience. 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