{"id":13712,"date":"2013-06-08T16:03:09","date_gmt":"2013-06-08T15:03:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13712"},"modified":"2013-06-08T16:03:09","modified_gmt":"2013-06-08T15:03:09","slug":"de-lunite-par-saint-denys-lareopagite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lunite-par-saint-denys-lareopagite\/","title":{"rendered":"De l\u2019unit\u00e9 par Saint Denys l’ar\u00e9opagite"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 4. 2e<\/sup>ann\u00e9e. 1974)<\/p>\n

Dieu est nomm\u00e9 Un, parce que dans l’excellence de sa singularit\u00e9 absolument indivisible, il comprend toutes choses, et que, sans sortir de l’unit\u00e9, il est le cr\u00e9ateur de la multiplicit\u00e9 ; car rien n’est d\u00e9pourvu d’unit\u00e9 ; mais comme tout nombre participe de l’unit\u00e9, tellement qu’on dit un couple, une dizaine, une moiti\u00e9, un tiers, un dixi\u00e8me, ainsi toutes choses, et chaque chose, et chaque partie d’une chose tiennent de l’unit\u00e9 ; et ce n’est qu’en vertu de l’unit\u00e9 que tout subsiste. Et cette unit\u00e9, principe des \u00eatres, n’est pas portion d’un tout ; mais, ant\u00e9rieure \u00e0 toute universalit\u00e9 et multitude, elle a d\u00e9ter\u00admin\u00e9 elle-m\u00eame toute multitude et universalit\u00e9. Car il n’y a pas de pluralit\u00e9 qui ne soit une par quelque endroit ; ce qui est multiple en ses parties, est un dans sa totalit\u00e9 ; ce qui est multiple en ses accidents est un dans sa substance ; ce qui est multiple en nombre, ou par les facult\u00e9s, est un par l’esp\u00e8ce ; ce qui est multiple en ses esp\u00e8ces, est un par le genre ; ce qui est multiple comme production, est un dans son principe. Et il n’y a rien qui n’entre en participation quelconque de cet un absolument indivisible, et renfermant dans sa simplicit\u00e9 parfaite chaque chose individuellement, et toutes choses ensemble, alors m\u00eame qu’elles sont mutuellement oppos\u00e9es. La pluralit\u00e9 n’existerait pas sans la singularit\u00e9 ; mais la singularit\u00e9 peut exister sans la pluralit\u00e9, comme l’unit\u00e9 pr\u00e9c\u00e8de tout nombre multiple. Et si vous consid\u00e9rez les diverses parties de l’univers comme unies de tout point entre elles, vous aurez alors l’unit\u00e9 dans la totalit\u00e9.<\/p>\n

(Des Noms divins<\/em>, XI 1-3)<\/p>\n

Tout pr\u00e9existait en Lui dans le myst\u00e8re d’une simplicit\u00e9 transcen\u00addante qui exclut toute qualit\u00e9 ; tout est \u00e9galement contenu dans le sein de son immensit\u00e9 indivisible, et tout participe \u00e0 son unit\u00e9 f\u00e9conde, comme une seule et m\u00eame voix peut frapper en m\u00eame temps plusieurs oreilles.<\/p>\n

(Des Noms divins<\/em>,V-9)<\/p>\n

De l\u2019\u00catre<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00c9ternel a produit la participation de l’\u00eatre ; ainsi l’existence rel\u00e8ve de lui, et il ne rel\u00e8ve pas d’elle ; elle est comprise en lui, et il n’est pas compris en elle ; elle participe de lui et il ne participe pas d’elle. Il est la mesure, le principe et la dur\u00e9e de l’\u00eatre ; car il pr\u00e9c\u00e8de et l’\u00eatre et la dur\u00e9e, et il est la cause f\u00e9conde, le milieu et la fin de toutes choses. De l\u00e0 vient que l\u2019\u00c9criture lui applique toutes les expressions qui d\u00e9signent la raison constitutive des divers \u00eatres et dit tr\u00e8s bien de lui qu’il \u00e9tait, qu’il est et qu’il sera ; qu’il a dur\u00e9, qu’il dure et qu’il durera ; car ces locutions, pour qui les comprend religieusement, signifient que la divinit\u00e9 existe sur\u00e9minemment, en quelque sens qu’on le veuille prendre, et qu’elle est le principe de toute chose, quelles qu’elles soient. Effectivement Dieu n’est pas tel objet \u00e0 l’exclusion de tel autre objet, il ne poss\u00e8de pas tel mode \u00e0 l’exclusion de tel autre mode; mais il est tout, dans ce sens qu’il a tout produit et qu’il renferme en sa pl\u00e9nitude le principe et la fin de tout ; et il est en m\u00eame temps au-dessus de tout parce qu’il existe d’une fa\u00e7on sur-essentielle et ant\u00e9rieurement \u00e0 tout. C’est pourquoi toutes choses peuvent \u00e0 la fois s’affirmer de lui et il n’est pourtant aucune de ces choses ; ainsi il a toute forme, toute beaut\u00e9, et il est sans forme, sans beaut\u00e9 ; car il poss\u00e8de par anticipation, d’une mani\u00e8re transcendante et incompr\u00e9hensible, le principe, le milieu et la fin de tout ce qui est ; et, en vertu de sa causalit\u00e9 une et simple, il r\u00e9pand sur l’univers entier le pur rayon de l’\u00eatre. Car, si le m\u00eame soleil qui verse uniform\u00e9ment les flots de sa lumi\u00e8re sur la substance et les qualit\u00e9s des corps si nombreux et si vari\u00e9s, cependant les renouvelle tous, les alimente, les conserve et les perfectionne, les distingue et les unit, les \u00e9chauffe et les f\u00e9conde, les fait cro\u00eetre, les transforme et les fortifie, leur donne de produire et de se mouvoir et de vivre, si tous, selon leur nature respective, re\u00e7oivent l’influence d’un seul et m\u00eame astre, qui, ainsi, poss\u00e8de pr\u00e9alablement, sous la raison d’unit\u00e9, les causes diverses de tant d’effets : \u00e0 plus forte raison faut-il accorder que les types de toutes choses pr\u00e9existent, sous la condition d’une parfaite et surnaturelle unit\u00e9, en celui qui est l’auteur du soleil et de tous les \u00eatres : car c’est lui qui produit les substances par une force qui le rend sup\u00e9rieur \u00e0 toute substance.<\/p>\n

(Des Noms divins<\/em>, V-8)<\/p>\n

De la paix<\/strong><\/p>\n

Et maintenant honorons par la louange de ses \u0153uvres harmo\u00adniques la paix divine, qui pr\u00e9side \u00e0 toute alliance. Car c’est elle qui unit les \u00eatres ; qui les concilie, et produit entre eux une parfaite concorde ; aussi tous la d\u00e9sirent, et elle ram\u00e8ne \u00e0 l’unit\u00e9 leur multi\u00adtude si diversifi\u00e9e, et combinant leurs forces naturellement oppos\u00e9es, place l’univers dans un \u00e9tat de r\u00e9gularit\u00e9 paisible. C’est par leur participation \u00e0 la paix divine que les premiers d’entre les esprits conciliateurs sont unis avec eux-m\u00eames d’abord, puis les uns avec les autres, enfin avec le souverain auteur de la paix universelle ; et que, par un effet ult\u00e9rieur, ils unissent les natures subalternes avec eux-m\u00eames, et entre elles, et avec la cause unique de l’harmonie g\u00e9n\u00e9rale. Car ce principe parfait, \u00e9tendant \u00e0 toutes les cr\u00e9atures son action indivisible, les distingue, les limite, les maintient, et enveloppe comme par des liens puissants la collection totale de ces substances diverses ; et Il ne permet pas qu’elles brisent leur union, se dispersent \u00e0 l’infini et se r\u00e9solvent sans fin, d\u00e9chues de tout ordre, de toute stabilit\u00e9, s\u00e9par\u00e9es de Dieu, en guerre avec elles-m\u00eames, et confondues les unes avec les autres dans un trouble immense.<\/p>\n

Mais qu’est-ce que cette paix et ce divin calme, que le saint personnage Justus appelle silence et immobilit\u00e9 merveilleusement active ? …<\/p>\n

Disons d’abord que Dieu produit la raison essentielle de toute paix, et la paix, soit dans l’univers entier, soit dans chaque individu ; et que rapprochant l’une de l’autre les diverses substances, il les r\u00e9unit sans les alt\u00e9rer, tellement que dans cette alliance o\u00f9 il n’y a ni s\u00e9paration, ni intervalle, elles se maintiennent dans l’int\u00e9grit\u00e9 de leur propre esp\u00e8ce, ne sont point d\u00e9natur\u00e9es par le m\u00e9lange des contraires ; et que rien ne trouble ni leur concert unanime, ni la puret\u00e9 de leur essence particuli\u00e8re. Il faut donc contempler cette pacifique harmonie dans la simplicit\u00e9 parfaite de son principe, qui les unit \u00e0 lui d’abord, puis avec elles-m\u00eames, enfin toutes ensemble, et qui les \u00e9treignant dans sa force, et les prot\u00e9geant dans sa sagesse, les ordonne sans les confondre. C’est par lui que les esprits c\u00e9lestes se trouvent unis \u00e0 leur propre entendement et aux objets de leur connaissance, et de l\u00e0 se plongent \u00e9perdument dans les incompr\u00e9\u00adhensibles secrets. C’est par lui que les \u00e2mes raisonnables, rassemblant leurs raisonnements multiples qu’elles r\u00e9duisent \u00e0 l’unit\u00e9 d’un concept pur, et d\u00e9gageant la v\u00e9rit\u00e9 de tout ce qui est mat\u00e9riel et divisible, s’\u00e9l\u00e8vent, en suivant cette route trac\u00e9e par leurs forces, jusqu’\u00e0 cette union que la pens\u00e9e ne saurait atteindre. Par lui encore l’univers subsiste inalt\u00e9rable dans le merveilleux ensemble de ses parties, et toutes choses, li\u00e9es par des rapports harmonieux, forment un concert parfait, de sorte qu’elles sont rapproch\u00e9es sans confusion et maintenues sans s\u00e9paration. Car de cette sublime et universelle cause, la paix descend sur toutes les cr\u00e9atures, leur est pr\u00e9sente, et les p\u00e9n\u00e8tre en gardant la simplicit\u00e9 et la puret\u00e9 de sa force, elle les ordonne, elle rapproche les extr\u00eames \u00e0 l’aide des milieux, et les unit ainsi comme par les liens d’une naturelle concorde ; elle daigne appeler \u00e0 sa participation les plus viles substances de l’univers ; elle fait que toutes choses conspirent \u00e0 une sorte de fraternel accord par leur unit\u00e9 individuelle et leur identit\u00e9, par leur commune r\u00e9union et assemblage. Et toutefois elle demeure indivisible, et sa simplicit\u00e9 est l’exemplaire o\u00f9 toutes choses se voient, et elle p\u00e9n\u00e8tre tout, sans jamais sortir de sa constante immutabilit\u00e9. Car elle s’\u00e9tend et se communique \u00e0 tous les \u00eatres, en la fa\u00e7on qui leur convient, et sa f\u00e9condit\u00e9 paisible d\u00e9borde en flots surabondants, et sa puissante unit\u00e9 se concentre en elle-m\u00eame, et subsiste pleinement inalt\u00e9rable.<\/p>\n

(Des Noms divins<\/em>, XI, 1-2, – traduit par Mgr Darboy)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Et cette unit\u00e9, principe des \u00eatres, n’est pas portion d’un tout ; mais, ant\u00e9rieure \u00e0 toute universalit\u00e9 et multitude, elle a d\u00e9ter\u00admin\u00e9 elle-m\u00eame toute multitude et universalit\u00e9. Car il n’y a pas de pluralit\u00e9 qui ne soit une par quelque endroit ; ce qui est multiple en ses parties, est un dans sa totalit\u00e9 ; ce qui est multiple en ses accidents est un dans sa substance ; ce qui est multiple en nombre, ou par les facult\u00e9s, est un par l’esp\u00e8ce ; ce qui est multiple en ses esp\u00e8ces, est un par le genre ; ce qui est multiple comme production, est un dans son principe.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[],"class_list":["post-13712","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions"],"yoast_head":"\nDe l\u2019unit\u00e9 par Saint Denys l'ar\u00e9opagite - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lunite-par-saint-denys-lareopagite\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De l\u2019unit\u00e9 par Saint Denys l'ar\u00e9opagite - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Et cette unit\u00e9, principe des \u00eatres, n'est pas portion d'un tout ; mais, ant\u00e9rieure \u00e0 toute universalit\u00e9 et multitude, elle a d\u00e9ter\u00admin\u00e9 elle-m\u00eame toute multitude et universalit\u00e9. 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