{"id":13745,"date":"2013-06-15T14:15:08","date_gmt":"2013-06-15T13:15:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13745"},"modified":"2013-06-15T14:15:08","modified_gmt":"2013-06-15T13:15:08","slug":"lexperience-du-desert-par-rene-faure","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lexperience-du-desert-par-rene-faure\/","title":{"rendered":"L’exp\u00e9rience du d\u00e9sert par Ren\u00e9 Faure"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 4. 2e<\/sup> ann\u00e9e. 1974)<\/p>\n

Qu’est-il besoin d’une telle abondance de savoir ? Immuable, avec une seule parcelle de moi-m\u00eame, me voici pr\u00e9sent \u00e0 cet univers entier<\/em>.<\/p>\n

Mah\u00e2bh\u00e2rata. X, 42.<\/p>\n

Est multiple ce qui est divers, tandis que l\u2019\u00catre est l’Un. Le sage consid\u00e8re le multiple dans l’unit\u00e9, et il sait discerner l’unit\u00e9 dans le multiple. Le chercheur de sagesse est \u00e9tonn\u00e9 du manque de coh\u00e9sion du multiple. Il per\u00e7oit le multiple comme diff\u00e9rent de tout et ne se rattachant \u00e0 rien d’unique. Curieusement, celui qui per\u00e7oit toutes choses ext\u00e9rieures \u00e0 lui, sans lien existentiel coh\u00e9rent, se trouve dans un d\u00e9sert int\u00e9rieur. D\u00e9sert dans lequel il a peur de s’aventurer.<\/p>\n

Les \u00eatres et les choses, les \u00e9v\u00e8nements de la vie, per\u00e7us isol\u00e9ment, f\u00fbt-ce avec le meilleur esprit critique et de synth\u00e8se, laisse l’homme dans une s\u00e8cheresse int\u00e9rieure. Et il n’est pas mauvais qu’il fasse l’exp\u00e9rience de son d\u00e9sert int\u00e9rieur, quelle que soit la mani\u00e8re dont il vit et comprend les choses qu’il vit. Jusqu’\u00e0 ce qu’il y ait une accepta\u00adtion, m\u00eame inavou\u00e9e, de ne pas comprendre. Non pas un refus de comprendre, mais une acceptation de ne pas comprendre. Le chercheur de sagesse gardera encore ses relations avec le multiple de la vie, en tant que vivant, mais son \u00e2me va quitter les abords des lieux communs. Ceci parce qu’il aura timidement per\u00e7u une certaine unit\u00e9 possible dans la multiplicit\u00e9 du v\u00e9cu et de ce qui est \u00e0 vivre encore.<\/p>\n

Vague perception d’une vague unit\u00e9 des choses de la vie dont lui-m\u00eame fait partie. Intellectuellement d\u00e9pouill\u00e9 d’une certaine assurance, moins s\u00fbr de ses connaissances objectives, il entre dans l’ignorance savante. La seule assez vraie pour \u00e9viter les pi\u00e8ges du langage facile, quelle que soit la noblesse des mots, et comprendre la n\u00e9cessit\u00e9 du temps. Ce sentiment d’unit\u00e9 de la vie na\u00eetra au fur et \u00e0 mesure de l’entr\u00e9e dans son d\u00e9sert int\u00e9rieur; avec son langage propre et son temps propre. C’est-\u00e0-dire avec une conscience pas n\u00e9cessai\u00adrement explicative des choses. Les lieux o\u00f9 il ira sont profonds. L’\u00e2me du chercheur de sagesse ne se contentera pas de regarder l’int\u00e9rieur du d\u00e9sert, elle l’explore. Le d\u00e9sert s’ouvrira plus vaste et plus vaste sera l’inconnu. Les perspectives s’\u00e9carteront et, derri\u00e8re elles, d’autres perspectives.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

En maints endroits son intelligence croira d\u00e9couvrir quelques points de rep\u00e8res d\u00e9finitifs. S’en approchant, elle ne saisira qu’une vague et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re repr\u00e9sentation de l’unit\u00e9. Il lui faudra aller plus loin encore. En maints autres lieux il lui semblera arriver au c\u0153ur des choses r\u00e9elles et trouver quelque esp\u00e9rance de paix et de s\u00e9curit\u00e9. Et un frisson le prendra, croyant avoir explor\u00e9 le c\u0153ur et le voir s’effon\u00addrer, laissant appara\u00eetre le c\u0153ur du c\u0153ur. Et il lui faudra aller plus loin encore.<\/p>\n

Plusieurs fois, se croyant au terme du voyage, il s’apercevra qu’il n’\u00e9tait pas encore parti. Chaque halte, chaque approche de l’unit\u00e9 s’ouvrira sur de nouvelles multiplicit\u00e9s de l’\u00eatre, totalement impr\u00e9\u00advues. En d’autres termes, son \u00e2me aura la tentation de diff\u00e9rencier le multiple et l’un, de s\u00e9parer l’apparence et le r\u00e9el, l’ext\u00e9rieur et l’int\u00e9rieur. Et elle cr\u00e9era encore des compartiments \u00e9tanches selon de nouveaux crit\u00e8res intellectuels, d’arbitraires fronti\u00e8res. Et il faudra aller encore plus avant dans le d\u00e9sert. Car ce qu’il s’agit de trouver est sans limite.<\/p>\n

C’est pourquoi il lui faudrait \u00eatre libre de tout pour faire les premiers pas. Oublier les attachements \u00e0 son intelligence qui l’entravent. Oublier le nom des pseudo-v\u00e9rit\u00e9s que nous avons servies dans l’erreur. Oublier les fausses promesses des exp\u00e9riences multiples qui n’ont \u00e9t\u00e9 voulues que pour leur quantit\u00e9. Aller jusqu’o\u00f9 ne plus savoir que faire. Aller sans comprendre. Sans demander \u00e0 l’horizon quelle est, au juste, la ligne qui le s\u00e9pare de la mer. Laisser le sable ocre et le ciel bleu s’arranger ensemble comme ils l’entendent. Ne s’inqui\u00e9ter de rien, ne plus chercher. S’enfoncer dans le c\u0153ur sacr\u00e9 des choses \u00e0 la mesure de l’attrait violent de leur harmonie et de leur unit\u00e9. Oublier les cat\u00e9gories mentales qui enferment et qui empri\u00adsonnent. Et enfin, un jour, matin ou soir, \u00e9couter. \u00c9couter le silence. Le silence, fils du d\u00e9sert. Le silence qui parle, hors des sonorit\u00e9s verbales. Hors du bien ou du mal, de l’un ou du multiple, du vrai ou du faux. Le silence des silences. La v\u00e9rit\u00e9 des v\u00e9rit\u00e9s. L’Unit\u00e9 des multiples unit\u00e9s.<\/p>\n

Qui oserait pr\u00e9tendre qu’une telle exp\u00e9rience doit avoir ses r\u00e8gles et ses lois ? Qui m\u00eame peut affirmer qu’elle est structurante ? Elle l’est effectivement dans la mesure o\u00f9 le chercheur de v\u00e9rit\u00e9 la souhaite telle, conform\u00e9ment \u00e0 son \u00eatre d\u00e9j\u00e0 structur\u00e9 au d\u00e9part. Car elle peut conduire au d\u00e9sespoir, \u00e0 la solitude, \u00e0 la folie. Plus g\u00e9n\u00e9ra\u00adlement, elle engendre la crainte, comme tout ce qui pr\u00e9sente des risques. Et l’homme pr\u00e9f\u00e8re r\u00e9pondre \u00e0 l’exp\u00e9rience possible par l’indiff\u00e9rence ou la fuite.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

L’exp\u00e9rience du d\u00e9sert est l’exp\u00e9rience du vide, c’est-\u00e0-dire de la mort \u00e0 soi-m\u00eame. Le d\u00e9sert, aujourd’hui, c’est peut-\u00eatre la foule qui poursuit sa fuite haletante. C’est peut-\u00eatre le d\u00e9sordre dans lequel les fuyards se retournent les uns contre les autres. C’est peut-\u00eatre nos r\u00eaves d\u00e9guisant leur tumulte sous une apparence affair\u00e9e. Exp\u00e9rience du vide car de l’\u00e2me des choses, de l’insaisissable, de l’insubordonn\u00e9, de l’impossessivit\u00e9. L’exp\u00e9rience de l’unit\u00e9 des choses est hors du temps psychologique ou physique, sans en \u00eatre totalement exclue. L’\u00e9tincelle de l’unit\u00e9 arrive toujours pour la premi\u00e8re fois, comme si jamais elle n’\u00e9tait venue. Son arriv\u00e9e consiste dans un \u00e9ternel maintenant, et un \u00e9ternel d\u00e9sir renouv\u00e8le \u00e9ternellement les joies de l’arriv\u00e9e.<\/p>\n

C’est la seconde, la minute de cristallisation. C’est l’unit\u00e9 qui,au fond de nous, re\u00e7oit l’unit\u00e9 venant \u00e0 nous. Instant de pl\u00e9nitude qui n’exclut rien de la vie, ni notre capacit\u00e9 de vie. Car en ces instants, contempler et savoir, go\u00fbter et sentir, vivre et exister, avoir et \u00eatre, tout est une seule chose. Et dans cette exaltation spontan\u00e9e, nous surexistons tous avec les diff\u00e9rences de nos aptitudes particuli\u00e8res. L’Unit\u00e9, dans sa sagesse, varie ses dons suivant la vertu d’unit\u00e9 de chaque individu.<\/p>\n

Quelle que soit sa raison, son intelligence, son d\u00e9sir, l’\u00eatre de chacun est \u00e0 la fois respect\u00e9 et d\u00e9pass\u00e9. De la m\u00eame mani\u00e8re que, d\u00e8s aujourd’hui, l’Un en nous respecte et maintient le multiple. Afin que nous sauvegardions notre plein droit \u00e0 \u00catre.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Il se peut que le lecteur se pose une question : \u00ab\u00a0pourquoi appliquer l’exp\u00e9rience du d\u00e9sert tant\u00f4t \u00e0 propos de la foule, de nos r\u00eaves, du multiple; tant\u00f4t \u00e0 propos de notre moi profond, de notre authentique d\u00e9sir de v\u00e9rit\u00e9, de notre recherche de l’unit\u00e9 ?\u00a0\u00bb Qu’il se rassure, car le moi profond est aussi dans la foule, notre d\u00e9sir le plus affin\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9 est aussi dans nos r\u00eaves, et l’unit\u00e9 est aussi dans le multiple. Et seul le Sage consid\u00e8re le multiple dans l’Un et sait discerner l’Unit\u00e9 dans le multiple. C’est pourquoi les choses sont, et le d\u00e9sert des choses avec elles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les \u00eatres et les choses, les \u00e9v\u00e8nements de la vie, per\u00e7us isol\u00e9ment, f\u00fbt-ce avec le meilleur esprit critique et de synth\u00e8se, laisse l’homme dans une s\u00e8cheresse int\u00e9rieure. Et il n’est pas mauvais qu’il fasse l’exp\u00e9rience de son d\u00e9sert int\u00e9rieur, quelle que soit la mani\u00e8re dont il vit et comprend les choses qu’il vit. Jusqu’\u00e0 ce qu’il y ait une accepta\u00adtion, m\u00eame inavou\u00e9e, de ne pas comprendre. 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