{"id":13769,"date":"2013-06-22T15:39:51","date_gmt":"2013-06-22T14:39:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13769"},"modified":"2013-06-22T15:40:01","modified_gmt":"2013-06-22T14:40:01","slug":"le-motif-de-lexistence-par-jean-klein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-motif-de-lexistence-par-jean-klein\/","title":{"rendered":"Le motif de l’existence par Jean Klein"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 4. 2e <\/sup>ann\u00e9e. 1974)<\/p>\n

Le titre est de 3<\/em>e<\/em><\/sup> Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n

C’est quand on a longtemps fr\u00e9\u00adquent\u00e9 ces probl\u00e8mes, quand on a longtemps v\u00e9cu avec eux, que la v\u00e9rit\u00e9 jaillit soudain dans l’\u00e2me comme la lumi\u00e8re jaillit de l’\u00e9tincelle et ensuite cro\u00eet d’elle-m\u00eame.<\/em><\/p>\n

PLATON, Lettres.<\/p>\n

Dans l’\u00e9tat non-duel qui, \u00e0 proprement parler, n’est pas \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb \u00e9tat, il n’y a ni sujet percevant ni objet per\u00e7u ; la cr\u00e9ativit\u00e9 s’y d\u00e9ploie sans entraves, spontan\u00e9ment. On entre dans un \u00e9tat d\u00e9termin\u00e9 et on en sort ; un tel \u00e9tat pr\u00e9suppose un non-\u00e9tat comme arri\u00e8re-plan commun et support de tous les \u00e9tats particuliers. Le manque de lucidit\u00e9 nous fait croire que la f\u00e9licit\u00e9 de ce non-\u00e9tat est l’effet d’un processus et ainsi nous attribuons \u00e0 ce non-\u00e9tat une cause que nous situons hors de nous. Une aperception instantan\u00e9e, une claire vision dissout tous les sch\u00e9mas producteurs d’\u00e9tats mentaux et fait appa\u00adra\u00eetre le non-\u00e9tat comme \u00e9tant sans cause, existant par soi et en soi. Le chercheur comme tel se volatilise avec le dynamisme de la recherche ; seul survit ce qui \u00e9tait \u00e0 l’origine de sa recherche et cela seul est trouv\u00e9, le cherch\u00e9, \u00e9v\u00e9nement que l’on peut d\u00e9signer par le terme \u00ab\u00a0illumination\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L’\u00e9cout\u00e9 trouve son \u00e9panouissement total et sa r\u00e9sorption dans une \u00e9coute non dirig\u00e9e, non orient\u00e9e. Cette \u00e9coute est l’ultime savoir, un savoir v\u00e9cu, sa source. Tout ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 cette \u00e9coute tend vers l’ultime r\u00e9alit\u00e9, inconnaissable sur le plan conceptuel, mais pleinement connue par chacun de nous, par exemple, dans un \u00e9tat d’\u00e9merveillement ou d’\u00e9tonnement.<\/p>\n

Le v\u00e9ritable motif de notre existence est d’\u00eatre le Soi, seule perspective contenant une promesse de joie, de libert\u00e9, de paix. Beaucoup de d\u00e9marches tendent vers ce v\u00e9cu et l’une plut\u00f4t que l’autre convient \u00e0 notre temp\u00e9rament, mais il faut que la voie adopt\u00e9e vise ce v\u00e9cu r\u00e9el, qu’on ne perde pas de vue que le Soi n’est pas une exp\u00e9rience mentale, psychique.<\/p>\n

La d\u00e9marche par l’intellect le plus subtil, le plus ouvert finit par appara\u00eetre comme \u00e9tant impuissante, sans issue, tournant en rond dans le m\u00eame connu. La r\u00e9flexion int\u00e9rieure en qu\u00eate de la V\u00e9rit\u00e9 ultime n’est pas un processus dialectique mais une prise de conscience effective : Ce qui est ainsi v\u00e9cu est au-del\u00e0 de toute repr\u00e9sentation : couleurs, formes, sensations, dur\u00e9e, est d\u00e9pourvu de tout contenu conceptuel, correspond \u00e0 ce que nous sommes fonci\u00e8\u00adrement dans le non-temps et se r\u00e9v\u00e8le comme \u00e9ternit\u00e9 dans une perception transcendante.<\/p>\n

L’essence de l’homme \u00e9chappe aux qualifications que lui conf\u00e8re son environnement : d\u00e8s qu’il cesse de s’identifier avec la d\u00e9finition de cet environnement, il se d\u00e9couvre unique et libre. La libert\u00e9 totale, v\u00e9cue, est exempte de tout concept tel que l’image d’un moi ; elle est transcendante. La projection d’une image moi est comme tout autre objet une formation conditionn\u00e9e par des facteurs accidentels et d\u00e9pend toujours d’un sujet ultime et immuable : la pure conscience. La privation de libert\u00e9 est uniquement \u00e9prouv\u00e9e par un moi imaginaire ; en l’absence de ce moi, un pareil manque ne saurait s’installer ; la pens\u00e9e, en elle-m\u00eame, \u00e9chappe alors aux routines de l’exp\u00e9rience sensorimotrice.<\/p>\n

L’attention silencieuse contient plus que le connu, elle est le sup\u00adport du connu et elle est au-del\u00e0 du connu. L’investigation au sujet du qui suis-je est toujours motiv\u00e9e par un d\u00e9s\u00e9quilibre, une rupture et cette enqu\u00eate trouve son ultime \u00e9claircissement par l’int\u00e9gration dans cette attention silencieuse du je suis, inexprimable, ineffable, impensable.<\/p>\n

Cette exp\u00e9rience est instantan\u00e9e mais son approche peut se faire par \u00e9tapes successives ; les \u00e9nergies sont dans ce cas canalis\u00e9es peu \u00e0 peu dans cette direction. Chaque d\u00e9blocage entra\u00eene une plus grande lucidit\u00e9, un d\u00e9pouillement et achemine vers ce qui est v\u00e9cu comme toute-pr\u00e9sence, sans aucun dynamisme d’attente, sans la moindre tension pour atteindre quelque chose.<\/p>\n

Pour qui le monde est-il un probl\u00e8me, pour qui existent le plaisir, la douleur, le d\u00e9sirable, l’ind\u00e9sirable ? Pour le moi qui n’est qu’un artifice social, une fiction. Quand cela est clairement v\u00e9cu l\u2019ego et son probl\u00e8me se volatilisent.<\/p>\n

L\u2019ego d\u00e9sire mener toutes choses et circonstances selon ses fantaisies, mais son existence n’est qu’une ombre qui a besoin de l’existence d’un corps qui la projette. En pr\u00e9sence du guru, l\u2019ego n’est pas rejet\u00e9, mais la claire vision qu’il apporte enl\u00e8ve successivement toutes les caract\u00e9ristiques que l\u2019ego s’est faussement appropri\u00e9es et, \u00e0 un moment donn\u00e9, cet ego se r\u00e9sorbe dans son essence, qui est pr\u00e9sence, lucidit\u00e9.<\/p>\n

Pendant que l’on \u00e9coute le guru exposant la perspective spirituelle, tout para\u00eet clair et sans probl\u00e8me, mais par la suite, il semble que nous avons quitt\u00e9 notre v\u00e9ritable centre. Comment faut-il comprendre cela ?<\/strong><\/em><\/p>\n

En \u00e9coutant le guru exposer la v\u00e9rit\u00e9, notre \u00e9coute est toute r\u00e9ceptivit\u00e9, se laissant impr\u00e9gner de ce qui est expos\u00e9, le laissant prendre corps et vie en nous. Plus tard des anciens sch\u00e9mas de l\u2019ego qui ont \u00e9t\u00e9 rompus pendant la pr\u00e9sence du guru peuvent reprendre leur cours dans la vie de tous les jours. Vous devez les objectiver et ainsi vous vous situez spontan\u00e9ment hors de leur champ d’action ; les r\u00e9seaux habituels sont rompus par votre non-complicit\u00e9 avec les anciens sch\u00e9mas, ce qui va vous remettre dans la position axiale que vous avez v\u00e9cue en pr\u00e9sence du guru. Cette approche, cette b\u00e9quille vous quittera au fur et \u00e0 mesure que l’exp\u00e9rience deviendra plus fr\u00e9quente.<\/p>\n

Le langage, le mot n’ont pas la possibilit\u00e9 de rendre compte de l’inconcevable. Le mot est au service d’un empirisme \u00e9gocentrique et trouve son support dans la conscience d’o\u00f9 il \u00e9mane et o\u00f9 il retourne. Le moi a son fondement dans le \u00ab\u00a0je suis le corps\u00a0\u00bb, une image c\u00e9r\u00e9brale.<\/p>\n

La pens\u00e9e spontan\u00e9e \u00e9chappe \u00e0 ses contraires, ne laissant pas de sansk\u00e2ras, de r\u00e9sidus ; ce qui coiffe les contraire : beau, laid, bien, mal, est la conscience unitive qui ne peut \u00eatre saisie que dans un v\u00e9cu et ne peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e par le mental, \u00e9tant au-del\u00e0 de tout concept.<\/p>\n

Nous ne connaissons rien d’une chose, nous connaissons seule\u00adment son apparence. Pour conna\u00eetre la chose elle-m\u00eame, nous devons aller au-del\u00e0 de l’apparence qui est forme et nom. La r\u00e9alit\u00e9 de la chose appara\u00eet et est v\u00e9cue seulement en identit\u00e9 : connaissance sans objet. \u00ab\u00a0Existence, conscience, b\u00e9atitude\u00a0\u00bb, sat, chit, \u00e2nanda, vous enl\u00e8vent l’appui donn\u00e9 habituellement par l’apparence, mais quand le nom et la forme s’\u00e9liminent, ces termes \u00e0 leur tour disparaissent en tant que concept, ils vous laissent dans la solitude et rien d’autre n’existe en dehors d’elle. Un objet n’est que perception, une id\u00e9e n’est qu’un mode de penser et le plaisir n’est qu’un sentiment ; comme tels, les uns et les autres ne peuvent \u00eatre sujet et objet, ce qui per\u00e7oit et ce qui est per\u00e7u, simultan\u00e9ment. Ainsi toute apparence n’est qu’une fiction.<\/p>\n

J’ai connu des moments o\u00f9 je suis compl\u00e8tement sans \u00e9prouver le moindre manque, jouissant d’une extr\u00eame satisfaction et d\u00e9pourvu, comme vous dites, d’attente ou de vouloir atteindre quelque chose. En dehors de ces rares moments, je me sens souvent compl\u00e8tement morne. Pourquoi ces deux \u00e9tats et comment les distinguer ?<\/strong><\/em><\/p>\n

Quel est le Je-pl\u00e9nitude ? Certainement pas une image projet\u00e9e ; l\u2019ego est parfois morne et cherche continuellement le plaisir en voulant \u00e9viter son oppos\u00e9 \u00ab\u00a0morne\u00a0\u00bb, opposition d’ailleurs ins\u00e9pa\u00adrable de la joie ; cela est impossible : bonheur et morne sont pile et face d’une m\u00eame pi\u00e8ce de monnaie. Les moments dont vous parlez sont v\u00e9cus en identit\u00e9 et non pas dans une relation sujet-objet, c’est-\u00e0-dire : je suis heureux, je suis joyeux. La f\u00e9licit\u00e9 permanente, notre v\u00e9ritable nature ne peut jamais \u00eatre une repr\u00e9sentation, une image projet\u00e9e ; c’est une exp\u00e9rience v\u00e9cue sans qu’il y ait quelqu’un qui exp\u00e9rimente et une chose exp\u00e9riment\u00e9e. Cette r\u00e9alit\u00e9 seule est spirituelle, tout autre \u00e9tat provoqu\u00e9 par la drogue ou autrement, m\u00eame le sam\u00e2dhi, si souvent pr\u00f4n\u00e9, est ph\u00e9nom\u00e9nal et porte des traces d’objectivit\u00e9.<\/p>\n

Chaque fois que les anciennes habitudes surgissent sur un plan corporel, psychique, vous trouvant aspir\u00e9, aval\u00e9 par un \u00e9tat morne, d\u00e9pressif, objectivez cet \u00e9tat sur le plan du corps, le moi morne se volatilise, c\u00e9dant la place \u00e0 une rayonnante pr\u00e9sence qui seule subsis\u00adtera. Du point de vue de l’\u00e9tablissement dans le soi, toute projection est une compensation agenc\u00e9e par un moi personnalis\u00e9, \u00e9gar\u00e9 de sa source.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le v\u00e9ritable motif de notre existence est d’\u00eatre le Soi, seule perspective contenant une promesse de joie, de libert\u00e9, de paix. 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