{"id":13774,"date":"2013-06-22T15:39:43","date_gmt":"2013-06-22T14:39:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13774"},"modified":"2013-06-22T15:40:06","modified_gmt":"2013-06-22T14:40:06","slug":"maitre-yin-de-la-passe-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/maitre-yin-de-la-passe-ii\/","title":{"rendered":"Ma\u00eetre Yin De La Passe II"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 4. 2e <\/sup>ann\u00e9e. 1974)<\/p>\n

Nous avons pr\u00e9sent\u00e9 r\u00e9cemment<\/a> quelques fragments des livres de Lie-tseu et de Tchouang-tseu attribu\u00e9s par eux \u00e0 Kouan-yin tseu, et pouvant constituer les traces de son enseignement. On trouvera ici, en compl\u00e9ment, d’autres extraits de Lie-tseu qui font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Ma\u00eetre Yin. \u2014 P.G.<\/p>\n

1<\/strong><\/p>\n

Lao-tch’eng tseu vint s’instruire de l’Illusion (universelle) [1]<\/a> aupr\u00e8s de Ma\u00eetre Yin-wen [2]<\/a>. Pendant trois ans, il n’en apprit rien. Lao-tch’eng tseu s’excusa de son audace et demanda \u00e0 se retirer. Ma\u00eetre Yin-wen, alors, le salua (en joignant les mains) et le fit entrer chez lui, puis, \u00e9loignant ses gens [3]<\/a>, il lui tint ce langage : Jadis, Lao-tan s’en allant vers l’Ouest [4]<\/a>, tourna vers moi le regard et me donna cet enseignement : La possession du souffle vital [5]<\/a>, la d\u00e9ten\u00adtion de la forme corporelle, c’est le comble de l’Illusion. Le point initial d’une mutation productrice, le point de permutation cyclique du yin et du yang [6]<\/a> : c’est ce qu’on appelle naissance, c’est ce qu’on appelle mort. L’\u00e9puisement du compte et l’accomplissement de la permutation cyclique, l’enveloppe corporelle [7]<\/a> se d\u00e9pla\u00e7ant et mutant : c’est ce qu’on appelle transformations [8]<\/a>, c’est ce qu’on appelle Illusion. Le Producteur des \u00eatres, son savoir-faire est myst\u00e9rieux, son \u0153uvre est profonde ; il est difficile de le cerner, difficile de l’\u00e9puiser compl\u00e8tement. L’enveloppe corporelle, son savoir-faire est manifeste, son \u0153uvre est en surface ; c’est pourquoi on en peut suivre le commencement et la cessation. Conna\u00eetre que (les alternances de) vie et (de) mort ne diff\u00e8rent pas des jongleries transformatrices, c’est ce par quoi on obtient l’intelligence de l’Illusion. Nous sommes toi et moi, sujets \u00e0 l’Illusion : n’est-ce pas pourquoi il s’en faut instruire ? [9]<\/a><\/p>\n

(Lie-tseu, ch. 3)<\/p>\n

2<\/strong><\/p>\n

Kouan-yin dit \u00e0 Lie-tseu : Le son (\u00e9nonc\u00e9) est-il bon, l’\u00e9cho est bon ; le son est-il mauvais, l’\u00e9cho est mauvais ; le corps s’allonge-t-il, l’ombre s’allonge ; le corps s’amenuise-t-il, l’ombre s’amenuise. La renomm\u00e9e est pareille \u00e0 l’\u00e9cho ; la conduite est pareille \u00e0 l’ombre. C’est pourquoi il est dit : \u00ab\u00a0Attention \u00e0 tes paroles : elles seront r\u00e9p\u00e9t\u00e9es ; attention \u00e0 ta conduite : elle sera imit\u00e9e\u00a0\u00bb [10]<\/a>. Aussi le Sage observe-t-il le dehors pour conna\u00eetre le dedans, examine-t-il le pass\u00e9 pour conna\u00eetre l’avenir [11]<\/a> : c’est l\u00e0 sa m\u00e9thode de pr\u00e9vision [12]<\/a>. Observant la r\u00e9alit\u00e9 corporelle, il jauge la r\u00e9alit\u00e9 de l’homme. L’homme qui m’aime, il me faut l’aimer ; l’homme qui me d\u00e9teste, il me faut le d\u00e9tester [13]<\/a>. T’ang et Wou aim\u00e8rent l’Empire : c’est pourquoi ils r\u00e9gn\u00e8rent, Kie, Cheou d\u00e9test\u00e8rent l’Empire : c’est pourquoi ils p\u00e9rirent [14]<\/a>. Ce que l’on examine, l’examen en mesure tous les aspects, mais n’en est pas le principe, de m\u00eame que sortir n’a pas la porte pour cause, que marcher n’ob\u00e9it pas au sentier. Ainsi la poursuite de l’avantage n’offre-t-elle pas de difficult\u00e9 ! Cela s’est constamment observ\u00e9 (depuis que) Chen-nong d\u00e9tint la Vertu du Feu [15]<\/a> ; l’examen est envisag\u00e9 dans les \u00e9crits des Hia, des Chang et des Tcheou [16]<\/a> ; les sentences des lettr\u00e9s et des sages d\u00e9terminent les r\u00e8gles selon lesquelles surviennent gain ou perte, ruine ou prosp\u00e9rit\u00e9 ; mais ce n’en est pas le principe : il n’y en a pas [17]<\/a>.<\/p>\n

(Lie-tseu, ch. 8)<\/p>\n

3<\/strong><\/p>\n

Lie-tseu, (d\u00e9sirant) apprendre \u00e0 tirer au but [18]<\/a>, sollicita Kouan-yin tseu. Yin-tseu lui dit : Sais-tu ce qu’est le but \u00e0 atteindre ? [19]<\/a><\/p>\n

\u2014 Je ne le sais pas, r\u00e9pondit-il.<\/p>\n

Kouan-yin tseu : Sinon, il te faut aller l’apprendre.<\/p>\n

Trois ans plus tard, il revint s’annoncer \u00e0 Kouan-yin tseu.<\/p>\n

Yin-tseu : Sais-tu ce qu’est le but \u00e0 atteindre ?<\/p>\n

Lie-tseu : Je le sais.<\/p>\n

Kouan-yin tseu : C’est bien; garde-le (en toi-m\u00eame) et ne l’oublie pas. Car il n’en est pas seulement ainsi du tir \u00e0 l’arc, mais du royaume et de soi-m\u00eame, ainsi que de toutes choses. C’est pourquoi le Sage n’examine pas s’il gagnera ou s’il perdra ; il d\u00e9termine son propre but, et il agit en cons\u00e9quence.<\/p>\n

(Lie-tseu, ch. 8)<\/p>\n

Traduit du chinois et annot\u00e9 par Pierre Grison<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Houan, l’Illusion : le caract\u00e8re primitif, c’est le caract\u00e8re yu (donner, accorder) renvers\u00e9 pour exprimer la nature fallacieuse du don ; c’est l’illusionnisme des bateleurs de foire. Tchouang-tseu exprime, avec une gr\u00e2ce parfaite, cette notion d’Illusion dans la c\u00e9l\u00e8bre formule : \u00ab\u00a0Je ne sus si j’\u00e9tais Tcheou r\u00eavant qu’il \u00e9tait un papillon, ou bien un papillon r\u00eavant qu’il \u00e9tait Tcheou\u00a0\u00bb. (ch. 2).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Yin-wen est bien, comme le confirme la suite du texte, une appellation de Yin-hi. \u00c0 ne pas confondre avec un autre Yin-wen, que Tchouang-tseu (ch. 33) montre coiff\u00e9 du \u00ab\u00a0bonnet du mont Noua\u00a0\u00bb, et qui semble \u00eatre l’initiateur de l’\u00c9cole des Noms (ming-kia). Le terme traduit par \u00ab\u00a0ma\u00eetre\u00a0\u00bb est ici sien-cheng, litt. \u00ab\u00a0n\u00e9 avant\u00a0\u00bb, cette ant\u00e9riorit\u00e9 dans la naissance impliquant la d\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> P’ing tsouo, litt. \u00ab\u00a0\u00e9carter \u00e0 gauche et \u00e0 droite\u00a0\u00bb, le tout-venant, les gens de la maison, la valetaille.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> C’est, selon toute apparence, la plus ancienne \u00e9vocation du passage (ts’ou) de Lao-tseu en Occident. L’enseignement qui lui est ici attribu\u00e9 n’a pas laiss\u00e9 de traces dans le Tao-te-king tel qu’il est connu.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> Cheng tche k’i, le \u00ab\u00a0souffle de la vie\u00a0\u00bb. Ce fluide vital \u2014 analogue au pr\u00e2na hindou \u2014 est l’\u00e9l\u00e9ment yang de l’individualit\u00e9. \u00ab\u00a0Le ki, d\u00e9finit le Li-ki (ch. 21), c’est la pl\u00e9nitude de chen (l’\u00e9l\u00e9ment subtil, les influences d’En-haut)\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/a> Pien, permutation cyclique : \u00ab\u00a0Une fois ouvert, une fois ferm\u00e9 : c’est l\u00e0 le cycle (pieu)\u00a0\u00bb. (Hi-tseu). Cf. Tao, 50 : \u00ab\u00a0On sort, c’est la vie ; on rentre, c’est la mort\u00a0\u00bb. Lie-tseu (ch. 1) : \u00ab\u00a0Lui et moi, nous savons qu’il n’y a pas de vie d\u00e9finitive, qu’il n’y a pas de mort d\u00e9finitive\u00a0\u00bb. Tchouang-tseu (ch. 22) : \u00ab\u00a0Une transformation, et c’est la vie ; une autre transformation, et c’est la mort\u00a0\u00bb. Tchouang-tseu encore (ch. 18)\u00a0: \u00ab\u00a0La mort et la vie, c’est le jour et la nuit\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/a> Yin-hing, enveloppe corporelle : yin conserve ici sa valeur \u00e9tymologique : un homme enclos ; hing, c’est le corps et la substance, la forme et l’apparence ; c’est la manifestation grossi\u00e8re \u00e0 quoi s’oppose la manifestation subtile, k’i. Wang-hing, dit-on dans le langage technique de la m\u00e9ditation tao\u00efste : \u00ab\u00a0oublier le corps\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/a> Houa, transformation, alternance des formes : un homme debout face \u00e0 un homme culbut\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a> Le texte conclut ainsi : \u00ab\u00a0Lao-tch’eng tseu s’en retourna, muni de l’enseignement de ma\u00eetre Yin-wen, le m\u00e9dita intens\u00e9ment pendant trois mois ; par la suite, il put (\u00e0 volont\u00e9) conserver sa propre existence ou y mettre fin, ma\u00eetriser la succession des quatre saisons, produire le tonnerre en hiver et la glace en \u00e9t\u00e9, (faire des) oiseaux des quadrup\u00e8des et des quadrup\u00e8des des oiseaux ; jusqu’\u00e0 sa fin, il ne r\u00e9v\u00e9la son art \u00e0 personne, de sorte que personne apr\u00e8s lui ne l’a plus enseign\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a> \u00ab\u00a0Prends garde aux paroles que tu prononces, veille \u00e0 la dignit\u00e9 de ton comportement…\u00a0\u00bb (Che-king, Ta-ya Ill, 2).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a> Litt. : l’aller pour conna\u00eetre le retour.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/a> Sien tche, conna\u00eetre \u00e0 l’avance, pr\u00e9voir, pr\u00e9dire. \u00ab\u00a0La tortue \u00e9tait dispos\u00e9e en avant (parce qu’elle servait \u00e0 la) pr\u00e9diction (sien-tche)\u00a0\u00bb (li-ki, ch. 8).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/a> \u00ab\u00a0Attention : ce que vous faites (aux autres) vous sera rendu !\u00a0\u00bb (Meng-tseu, I, 2). Mais aussi : \u00ab\u00a0C’est seulement par la bienfaisance qu’il est possible d’aimer les hommes, de d\u00e9tester les hommes.\u00a0\u00bb (Louen-yu, ch. 4).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/a> \u00ab\u00a0II ne violente pas l’Empire par les armes : la pareille lui serait rendue.\u00a0\u00bb (Tao 30). Tang et Wou : fondateurs heureux des dynastie Yin et Tcheou, ils succ\u00e9d\u00e8rent respectivement \u00e0 Kie et Cheou, derniers souverains pervertis des Hia et des Yin : \u00ab\u00a0Hia (Kie) a commis beaucoup de crimes : le Ciel a ordonn\u00e9 sa mort.\u00a0\u00bb (Chou-king, III, 1). \u00ab\u00a0La s\u00e9rie des crimes de Chang (Cheou) d\u00e9borde : le Ciel ordonne sa mise \u00e0 mort.\u00a0\u00bb (Chou-king, IV, 1).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/a> Chen-nong, le second des \u00ab\u00a0Trois Augustes\u00a0\u00bb (san-houang), est aussi appel\u00e9 Yen-ti, le \u00ab\u00a0Souverain de Flammes\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Yen-ti r\u00e9glait tout gr\u00e2ce au Feu\u00a0\u00bb, dit le Tso-tchouan. Et Sseu-ma Tcheng : \u00ab\u00a0Il r\u00e9gna par la Vertu du Feu ; c’est pourquoi on l’appela Yen-ti.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/a> Les \u00ab\u00a0Trois Dynasties\u00a0\u00bb antiques. \u00ab\u00a0Les trois Dynasties sont anciennes, la chronologie n’en peut \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9e\u00a0\u00bb, note avec scrupule Sseu-ma Ts’ien. La tradition les situe toutefois entre 2205 et 255 AC.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[17]<\/a> \u00ab\u00a0Ce dont le Ciel prend d\u00e9plaisir, en conna\u00eet-on la cause ?\u00a0\u00bb (Tao, 73). \u00ab\u00a0Chercher \u00e0 conna\u00eetre la volont\u00e9 du Ciel, supputer le profit et la perte, mieux vaut s’en abstenir.\u00a0\u00bb (Lieu-tseu, ch. 6).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[18]<\/a> Che tchong, tirer au but : che c’est un corps, chen une fl\u00e8che : tirer \u00e0 l’arc ; tchong, c’est une cible perc\u00e9e par la fl\u00e8che : le centre, ou l’atteinte du centre. Mais qu’est-ce que le \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb ?<\/p>\n<\/div>\n

\n

[19]<\/a> \u00ab\u00a0L’archer est semblable au Sage, dit Confucius : s’il manque le centre de la cible, il en recherche la cause en lui-m\u00eame.\u00a0\u00bb (Tchong-yong). Mais c’est en lui-m\u00eame que la cible est atteinte. \u00c0 la limite, sans arc et sans fl\u00e8che, disent les ma\u00eetres japonais. Une extra\u00adordinaire m\u00e9thode pour \u00ab\u00a0apprendre le but\u00a0\u00bb est enseign\u00e9e en Lie-tseu, ch. 5.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La possession du souffle vital, la d\u00e9ten\u00adtion de la forme corporelle, c’est le comble de l’Illusion. Le point initial d’une mutation productrice, le point de permutation cyclique du yin et du yang : c’est ce qu’on appelle naissance, c’est ce qu’on appelle mort. L’\u00e9puisement du compte et l’accomplissement de la permutation cyclique, l’enveloppe corporelle se d\u00e9pla\u00e7ant et mutant : c’est ce qu’on appelle transformations4, c’est ce qu’on appelle Illusion. Le Producteur des \u00eatres, son savoir-faire est myst\u00e9rieux, son \u0153uvre est profonde ; il est difficile de le cerner, difficile de l’\u00e9puiser compl\u00e8tement.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[],"class_list":["post-13774","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions"],"yoast_head":"\nMa\u00eetre Yin De La Passe II - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/maitre-yin-de-la-passe-ii\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Ma\u00eetre Yin De La Passe II - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La possession du souffle vital, la d\u00e9ten\u00adtion de la forme corporelle, c'est le comble de l'Illusion. 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