{"id":13809,"date":"2013-07-01T00:17:37","date_gmt":"2013-06-30T23:17:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13809"},"modified":"2013-07-01T00:17:37","modified_gmt":"2013-06-30T23:17:37","slug":"mawlana-shams-de-tabriz-les-gens-du-blame-et-gurdjieff-par-michel-random","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mawlana-shams-de-tabriz-les-gens-du-blame-et-gurdjieff-par-michel-random\/","title":{"rendered":"Mawlana Shams de Tabriz, les \u00abgens du bl\u00e2me\u00bb et Gurdjieff par Michel Random"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 42. Mai 1981)<\/span><\/p>\n

Michel Random (1933-2008), auteur des \u00ab Puissances du Dedans \u00bb (Deno\u00ebl), des \u00ab\u00a0Arts Martiaux \u00bb, du Japon et de \u00ab l’Art Visionnaire \u00bb (Nathan), a publi\u00e9 aussi le beau livre : \u00ab Mawlana le Sou\u00adfisme et la Danse \u00bb (Sud \u00c9ditions). C’est un ouvrage grand format illustr\u00e9 de deux cent photos couleurs. Mawlana signifie en persan \u00ab notre Ma\u00eetre\u00a0\u00bb. C’est ainsi qu’on appelle dans l’Islam (en Iran et en Turquie surtout), un immense po\u00e8te, un grand sage et un vrai initi\u00e9 : Djallal ud-din Rumi. N\u00e9 \u00e0 Balk en 1207, dans le nord de l’Afghanistan, mort en Turquie, \u00e0 Konya en 1273, Mawlana est surtout connu pour \u00eatre le fondateur des c\u00e9l\u00e8bres der\u00adviches tourneurs. Sa vie et son \u0153uvre expriment une qualit\u00e9 de l’amour spirituel et humain tout \u00e0 fait excep\u00adtionnelle dans l’Islam. Cet amour est celui qu’il t\u00e9moigne \u00e0 son ma\u00eetre : Shams de Tabriz. Si le livre de Michel Random raconte et illustre particuli\u00e8rement bien la vie de Mawlana et son enseignement, il a r\u00e9v\u00e8l\u00e9 sans doute pour la premi\u00e8re fois avec autant de clart\u00e9 la per\u00adsonne hors du commun que fut Shams de Tabriz.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Dans l’Islam il est difficile de parler de lui. Il repr\u00e9sente un personnage, un homme et un grand ma\u00eetre paradoxal. En parlant de Shams de Tabriz on dit qu’il est le Secret. Ou encore Mawlana le compare \u00e0 Khezr lui-m\u00eame. Or Khezr est analogue \u00e0 l’ange Gabriel. Il est dans le Coran celui qui en quelque sorte initie Mo\u00efse. Il est aussi le ma\u00eetre spirituel du plus grand esprit de l’Islam : Ibn Arabi. Enfin Mawlana le nomme le Grand Alchimiste. Et pourtant ? Shams de Tabriz appara\u00eet comme une clef, comme une r\u00e9ponse \u00e0 l’une des questions les plus contro\u00advers\u00e9e de notre temps : Gurdjieff. Car il est difficile \u00e0 sept si\u00e8cles de distance, de ne pas faire le rapprochement. \u00c9videmment Shams n’est pas Gurdjieff. Il est semble-t-il beaucoup plus, car il t\u00e9moigne d’une ma\u00eetrise de la connaissance et des pouvoirs qui est proche de l’absolu.<\/em><\/span><\/p>\n

Derviches<\/strong><\/span><\/p>\n

Il peut tuer un homme d’un cri, le paralyser ou le rendre sourd, il lit dans les pens\u00e9es et dans les r\u00eaves, il commande \u00e0 la vie et \u00e0 la mort. Mais l\u00e0 n’est pas en d\u00e9finitive l’int\u00e9r\u00eat de Shams, car si nous connaissons ses pouvoirs par les t\u00e9moignages et les r\u00e9cits de l’\u00e9poque, lui-m\u00eame faisait visiblement tout pour rester non seule\u00adment inconnu, mais plus encore pour appara\u00eetre le contraire d’un homme spirituel et saint.<\/em><\/span><\/p>\n

Comme Gurdjieff il na\u00eet non loin du mont Ararat dans la r\u00e9gion de Tabriz en Iran. Comme lui on conna\u00eet quel\u00adques informations concernant sa jeunesse, puis durant quarante ann\u00e9es Shams dispara\u00eet. Il voyage intens\u00e9ment dans les m\u00eames r\u00e9gions que Gurdjieff \u00e0 travers la Turquie, l’Iran et le Caucase. Ses connaissances sont comme celles de Gurdjieff \u00e9tendues \u00e0 tous les domaines, m\u00e9decine, astrologie, et sciences de la vie les plus diverses. Quand il appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois d’une mani\u00e8re vraiment historique, c’est-\u00e0-dire quand a lieu sa c\u00e9l\u00e8bre rencontre avec Mawlana \u00e0 Konya, Shams est \u00e2g\u00e9 de soixante ans. \u00c0 partir de l\u00e0 nous voyons appara\u00eetre un homme dont les m\u00e9thodes abruptes, sinon extr\u00eamement violentes par\u00adfois, rappellent Gurdjieff. Il jette les melons apr\u00e8s les avoir mang\u00e9s \u00e0 la t\u00eate des jeunes gens qui viennent l’\u00e9couter, il fait payer de grosses sommes aux gens riches de Konya qui viennent le consulter, il plaisante sur tout et tous, y compris sur le Proph\u00e8te, et soumet Mawlana \u00e0 toutes sortes d’\u00e9preuves. Enfin il se met fr\u00e9quemment en col\u00e8re.<\/em><\/span><\/p>\n

Derri\u00e8re ces manifestations se cache en fait un enseigne\u00adment et probablement une tradition, celle des Malamati ou \u00ab Gens du Bl\u00e2me \u00bb, ordre de derviches dont on dit qu’ils sont arriv\u00e9s au plus haut degr\u00e9 de l’initiation. Il existe l\u00e0 une question et probablement un myst\u00e8re. Nous \u00adpublions ci-apr\u00e8s des citations de Shams ou \u00ab Maqualat \u00bb recueillies par des disciples, et quelques pages du livre de Michel Random.<\/em><\/span><\/p>\n

Shams l’alchimiste : \u00ab Je suis le changeur du monde \u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

Alors qu’il se rendait un jour en p\u00e8lerinage devant la porte de la cellule de Shams, Mawlana y inscrivit de sa propre \u00e9criture, \u00e0 l’encre rouge, les mots suivants : \u00ab De\u00admeure de l’ami de Khezr \u00bb (Aflaki, tome II, p. 188), ce qui \u00e9tait une mani\u00e8re d’affirmer une fois de plus le caract\u00e8re hautement \u00e9sot\u00e9\u00adrique de Shams.<\/span><\/p>\n

Khezr est en effet dans l’Islam un proph\u00e8te dont le nom est associ\u00e9 \u00e0 celui du proph\u00e8te \u00c9lie emport\u00e9 au ciel sur un char de feu. \u00c9lie-Khezr est l’initiateur supr\u00eame et, parfois, le ma\u00eetre des plus grands soufis. L’immense Ibn Arabi le revendiqua comme son Ma\u00eetre direct et dit qu’il l’avait vu deux fois physiquement. \u00catre \u00ab l’ami de Khezr \u00bb c’est donc \u00eatre reli\u00e9 \u00e0 la plus haute des initiations. (Dans le Coran, Khezr est en effet confront\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse lui-m\u00eame, dont il est l’initiateur, mais qu’il doit n\u00e9an\u00admoins quitter, car celui-ci conserve des jugements trop humains). Khezr est encore un personnage myst\u00e9rieux li\u00e9 \u00e0 la qu\u00eate de l’Eau de la Vie \u00c9ternelle. Ayant su trouver l’Eau il a gagn\u00e9 la Vie \u00c9ternelle.<\/span><\/p>\n

L’ensemble des t\u00e9moignages recueillis autour de Shams, l’extr\u00eame consid\u00e9ration dans laquelle le tenait Mawlana et son fils Sultan Walad, la l\u00e9gende myst\u00e9rieuse qui entoure sa vie et qui s’est r\u00e9pandue non seulement dans la Mawlawiya, mais aussi dans d’autres confr\u00e9ries de derviches, tels que les Bektachis, les Isma\u00e9liens et jusque dans des cultes situ\u00e9s en dehors des limites propres de l’Islam, tels les Ahl-el-Haqq et les Druses, tout cela donne \u00e0 penser que Shams \u00e9tait, m\u00eame si l’on fait la part n\u00e9cessaire du merveilleux et de la l\u00e9gende dor\u00e9e, un ma\u00eetre d’une extraordinaire importance.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Un jour, raconte Sultan Walad, mon p\u00e8re avait fait montre d’une exag\u00e9ration excessive en louant notre Ma\u00eetre Shams. Il avait expos\u00e9, hors de toute limite, ses stades, ses miracles, sa puissance\u00a0\u00bb. Il en fit part \u00e0 Shams en s’\u00e9tonnant que de tels propos merveilleux puissent \u00eatre dits \u00e0 son sujet. \u00ab Par Dieu, r\u00e9pliqua Shams, je ne suis pas m\u00eame une goutte de l’oc\u00e9an de la grandeur de ton p\u00e8re, mais je suis mille fois plus qu’il ne l’a dit. \u00bb Sultan Walad rapporta ces paroles \u00e0 son p\u00e8re, qui aurait ajout\u00e9 : \u00ab Il a lou\u00e9 sa lumi\u00e8re, il a montr\u00e9 sa grandeur, il est cent fois autant qu’il ne l’a dit \u00bb (Id., p. 132-133).<\/span><\/p>\n

Myst\u00e8re et pr\u00e9destination : Shams aurait-il rencontr\u00e9 une premi\u00e8re fois Mawlana \u00e0 Damas, lors d’une \u00e9tape du grand voyage ? C’est ce que nous dit Aflaki : \u00ab\u00a0Un jour, il (Mawlana) se promenait dans le Meydan de Damas. Au milieu de la foule, il rencontra un individu \u00e9trange : il \u00e9tait v\u00eatu de feutre noir et avait plac\u00e9 sur sa t\u00eate un bonnet noir. \u00bb L’homme s’approcha soudain de Mawlana, lui saisit la main et la baisa : \u00ab Comprends que je suis le changeur du monde \u00bb, dit-il. C’\u00e9tait Shams. Il disparut aussit\u00f4t, et Mawlana le chercha en vain dans la foule.<\/span><\/p>\n

La Gnose<\/strong><\/span><\/p>\n

Shams dira aussi : \u00ab Je suis le n\u00e9gociant qui a achet\u00e9 les perles, parce que la perle est au milieu de nous (c’est Mawlana). Moi je raconte son histoire \u00bb (Aflaki, tome I, p. 278). Il dira aussi qu’il est \u00ab le banquier \u00bb de Mawlana. Ces diff\u00e9rentes for\u00admules expriment la m\u00eame id\u00e9e : celle de \u00ab changer \u00bb la nature de l’homme, comme d’\u00e9changer une monnaie inf\u00e9rieure contre une autre qui a plus de valeur. Le changeur, le n\u00e9gociant ou le banquier, ont une m\u00eame fonction : faire circuler les biens, \u00e9valuer le meilleur prix, \u00e9changer une chose contre une autre. La perle et l’or sont les images de la perfection r\u00e9alis\u00e9e. Shams, \u00e0 la recherche de la perfection, veut \u00e0 tout prix la voir r\u00e9aliser et l’\u00ab\u00a0acheter \u00bb. On ne saura qu’apr\u00e8s que lui-m\u00eame en est le prix.<\/span><\/p>\n

Nous touchons ici le myst\u00e8re d’une mutation alchimique du plus haut niveau spirituel. Il y aurait beaucoup \u00e0 dire et \u00e0 \u00e9crire sur le sens de ce myst\u00e8re si cela ne d\u00e9passait le cadre du pr\u00e9sent ouvrage. Car nous assistons \u00e0 une rare th\u00e9ophanie alchimique, \u00e0 une naissance de l’homme par sa mort, par une incarnation dans l’\u00eatre et dans le monde. Ainsi seulement nous pouvons comprendre Mawlana, qui \u00e9crit dans le Masnavi : \u00ab Puisque le corps terrestre est devenu tout entier pierre philosophale gr\u00e2ce \u00e0 Shams de Tabriz. \u00bb<\/span><\/p>\n

De fait, Shams, dont le nom signifie \u00ab Soleil \u00bb, est comme le feu. Il est celui par qui les choses arrivent, par qui l’\u00eatre se consume, meurt et rena\u00eet. C’est le sens des paroles suivantes, rapport\u00e9es par Aflaki et attribu\u00e9es \u00e0 Shams, alors qu’il parlait un jour dans le coll\u00e8ge de Mawlana\u00a0: \u00ab\u00a0On lui demanda : \u00ab Qu’est-ce que la gnose ? \u00bb \u00ab C’est la vie du c\u0153ur par Dieu (qu’il soit exalt\u00e9 !), r\u00e9pondit-il ; ce qui est vivant, fais-le mourir : c’est ton corps que je veux dire ; ce qui est mort, vivifie-le ; c’est ton c\u0153ur que j’ai en vue ; ce qui est pr\u00e9sent, cache-le : c’est le monde d’ici-bas ; ce qui est absent, fais-le venir : c’est le monde de la vie future, ce qui existe, an\u00e9antis-le : c’est la pas\u00adsion ; ce qui n’existe pas, produis-le : c’est l’intention. La v\u00e9ritable connaissance est dans le c\u0153ur \u00bb (Aflaki, tome II, p. 147). <\/span><\/p>\n

Soleil silencieux<\/strong><\/span><\/p>\n

L’alchimiste est celui qui op\u00e8re par le feu, et surtout par la connaissance des \u00e9nergies subtiles, la transmuta\u00adtion de l’or en plomb, et, plus encore, sur le plan spirituel par la transmutation de l’\u00eatre inf\u00e9rieur en un \u00eatre spiri\u00adtuel. Il est celui par qui \u00ab se fait le voyage \u00bb, sens qui a toujours \u00e9t\u00e9 celui du voyage de Compostelle, c’est-\u00e0-dire faire sur soi-m\u00eame le voyage de compost (terre) \u00e0 stella (le ciel). Aller de la terre au ciel, du vieil au nouvel homme, ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, d\u00e9voiler l’essence fondamentale cach\u00e9e et la rendre agissante, c’est ce que fait Shams avec Mawlana. Ce n’est qu’apr\u00e8s la Rencontre que Mawlana devient ce qu’il est : le g\u00e9ant spirituel, le po\u00e8te inspir\u00e9 de la Connaissance se r\u00e9v\u00e9lant en d\u00e9finitive \u00e0 travers et au-del\u00e0 de Shams.<\/span><\/p>\n

Et Mawlana le chante on ne peut mieux :<\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span>Quand il efface mon chemin, je ne cherche plus ce chemin ni ne le d\u00e9sire.<\/em><\/span><\/p>\n

Tout le monde sait que l’or n’a nul besoin de la pierre philosophale.<\/em><\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 la chaleur de ce creuset, le cuivre dit : Je suis devenu or.<\/em><\/span><\/p>\n

Quand son c\u0153ur brilla de ce feu glorieux.<\/em><\/span><\/p>\n

Le cuivre revint \u00e0 lui-m\u00eame, toute pri\u00e8re lui devint suave. <\/em><\/span><\/p>\n

Quand de nouveau s’avan\u00e7a vers lui le grand Alchi\u00admiste<\/em><\/span>. \u00bb<\/span><\/p>\n

(R\u00fbmi, <\/span>Odes Mystiques<\/em><\/span> (Divan-e Shams-e Tabrizi, trad. Eva de Vitray\u00adMeyerovitch et Mohammed Mokri, ed. Klincksieck, Paris, 1973, p. 294)<\/span><\/p>\n

Cette op\u00e9ration s’est faite dans le monde sublimal du parfait soleil et du parfait silence. Pour d\u00e9signer Shams, Mawlana emploie dans le Divan, tant\u00f4t le mot \u00ab soleil \u00bb (puisque nous l’avons dit, Shams signifie \u00ab soleil \u00bb), tan\u00adt\u00f4t le mot khamush qui signifie \u00ab silencieux\u00a0\u00bb. Ainsi se per\u00e7oit la dimension ultime o\u00f9 les secrets de l’\u00eatre sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Shams, les gens du bl\u00e2me (ou malamati) et la futuwwa<\/strong><\/span><\/p>\n

Il est presque impossible de comprendre Shams si on le situe dans le cadre de l’\u00e9thique et des r\u00e8gles spirituelles conventionnelles.<\/span><\/p>\n

\u00c0 maints \u00e9gards il se pr\u00e9sente comme un personnage paradoxal : il est accueilli et respect\u00e9 comme un grand saint par Mawlana, qui lui exprime les plus extraordi\u00adnaires preuves d’affection et de v\u00e9n\u00e9ration, mais nous le voyons aussi se comporter d’une mani\u00e8re qui va \u00e0 l’en\u00adcontre de nos id\u00e9es re\u00e7ues sur la saintet\u00e9. Il n’h\u00e9site pas \u00e0 faire p\u00e9rir ceux qui l’offensent, il insulte ses disciples, boit du vin (ce qui est rigoureusement interdit par l’Is\u00adlam) demande de l’argent pour ses conseils, joue m\u00eame \u00e0 un jeu d’argent tel que le trictrac, etc.<\/span><\/p>\n

Or, il est incontestable :<\/span><\/p>\n

1) que Shams est un Ma\u00eetre initiatique r\u00e9el ;<\/span><\/p>\n

2) que lui-m\u00eame est reli\u00e9 \u00e0 un Ma\u00eetre et, plus encore, \u00e0 une tradition spirituelle de son temps ;<\/span><\/p>\n

3) que c’est seulement par la connaissance de ce double contexte que nous pourrons percevoir la vraie r\u00e9alit\u00e9 de Shams.<\/span><\/p>\n

Or, comme on le sait, les informations sont rares le concernant. Nous pouvons cependant observer que le comportement de Shams (qui, on l’a vu, suscite \u00e0 Konya m\u00eame une nu\u00e9e d’opposants) se calque en d\u00e9finitive assez bien sur un courant soufique c\u00e9l\u00e8bre \u00e0 l’\u00e9poque, et que l’on nomme \u00ab gens du bl\u00e2me \u00bb ou Malamati.<\/span><\/p>\n

Ces \u00ab Malamati \u00bb pr\u00e9sentent nombre de caract\u00e9ristiques que nous retrouvons chez Shams : ce sont, comme lui, des errants et des voyageurs imp\u00e9nitents. On les nomme \u00ab gens du bl\u00e2me \u00bb, car ils affectent ouvertement de faire tout ce qui est interdit. Ils b\u00e9n\u00e9ficient de pouvoirs et en usent \u00e0 l’occasion, enfin, et surtout, ils repr\u00e9sentent un tr\u00e8s haut degr\u00e9 dans la hi\u00e9rarchie spirituelle du soufisme. Qu’est-ce qu’un Malamati ? C’est un homme qui fuit toute publicit\u00e9, qui ne recherche aucun disciple et ne tol\u00e8re aucune louange. Ses vertus sont grandes, mais secr\u00e8tes et cach\u00e9es. Pour les cacher et les rendre plus secr\u00e8tes encore, il fait ouvertement ce qui est d\u00e9fendu. Il s’attire ainsi non seulement des \u00ab bl\u00e2mes \u00bb, mais se trouve souvent pers\u00e9cut\u00e9, emprisonn\u00e9, voire mis \u00e0 mort. Quoi qu’il en soit, son sacrifice est secret et le restera jusqu’au bout. Car ce secret est une force agissante, la condition d’une mutation dans l’ordre d’une haute alchimie spiri\u00adtuelle pour que la conversion de ses qualit\u00e9s ainsi conte\u00adnues et \u00ab sacrifi\u00e9es \u00bb agissent r\u00e9ellement et b\u00e9n\u00e9fiquement sur le monde.<\/span><\/p>\n

On voit comment cette description s’applique en d\u00e9fini\u00adtive \u00e9troitement \u00e0 Shams, qui, on le sait, sacrifie jusqu’au bout sa vie, mais, observons-le bien, d’une mani\u00e8re qui ne peut lui attirer en rien la v\u00e9n\u00e9ration que l’on porte, apr\u00e8s leur mort, aux martyrs tels que Halladj ou Sohra\u00adwardi. Car les conditions de cette mort restent secr\u00e8tes, obscures, et d’une certaine mani\u00e8re ignominieuses puis\u00adqu’il est assassin\u00e9.<\/span><\/p>\n

Rudes enseignements<\/strong><\/span><\/p>\n

Observons quelques-unes de ce que nous pourrions appe\u00adler les \u00ab rudesses \u00bb de Shams. Nous l’avons vu les appli\u00adquer \u00e0 Mawlana lui-m\u00eame. Quant \u00e0 ceux qu’on nomme ses \u00ab disciples \u00bb, c’est-\u00e0-dire des jeunes gens qui se grou\u00adpaient parfois autour de lui pour noter ses paroles, voici comment il les traitait :<\/span><\/p>\n

\u00ab Un jour, raconte Sultan Walad, Shams demanda du melon \u00e0 ses disciples et \u00e0 ses amis : on lui apporta alors des melons succulents qu’il d\u00e9vora, puis il leur en jeta l’\u00e9corce \u00e0 la t\u00eate en s’\u00e9criant : Mis\u00e9rables, qu’avez-vous apport\u00e9 ? \u00bb<\/span><\/p>\n

Sachant qu’il buvait du vin, des ennemis de Shams vinrent un jour le provoquer en public. Ils lui deman\u00add\u00e8rent : \u00ab Le vin est-il permis ou interdit ? \u00bb Shams r\u00e9\u00adpondit : \u00ab Si vous versez une outre de vin dans la mer, elle n’en sera pas transform\u00e9e. Le vin ne la trouble pas ; il est permis d’employer cette eau pour les ablutions et la boisson. Mais il est hors de doute qu’une goutte de vin tomb\u00e9e dans un petit bassin en rend l’eau impure. \u00bb On a vu, dans le chapitre concernant les pouvoirs, comment Shams n’h\u00e9sitait pas \u00e0 faire passer de vie \u00e0 tr\u00e9pas un homme qui l’offensait.<\/span><\/p>\n

\u00ab On rapporte, \u00e9crit Aflaki, que de grands savants au c\u0153ur \u00e9clair\u00e9 appelaient Shams \u00ab le glaive de Dieu \u00bb parce que toute personne contre laquelle il se f\u00e2chait, ou bien il la tuait, ou bien il lui rendait l’\u00e2me bless\u00e9e \u00bb (Aflaki, tome II, p. 131)<\/span><\/p>\n

On pourrait multiplier les exemples. Ainsi, Shams fait mourir un derviche errant, dit Kalandar. Ce derviche, alors qu’il dansait le sama, n’arr\u00eatait pas de se heurter contre Shams, disant que l’espace \u00e9tait \u00e0 tous. Shams lui envoya une mal\u00e9diction et l’homme tomba mort.<\/span><\/p>\n

L’\u00e2me du refus<\/strong><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, il n’a que faire des r\u00e8gles de l’orthodoxie conventionnelle. Il se qualifie \u00ab d’incroyant \u00bb (in <\/span>Maqa\u00adlat<\/em><\/span>). Il oppose le chapelet, la religion et le monast\u00e8re qui, dit-il, sont \u00ab la r\u00e8gle des asc\u00e8tes \u00bb au talisman, \u00e0 l’incroyance et \u00e0 la taverne qui sont \u00ab la religion de l’amoureux\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Shams se moque constamment des valeurs \u00e9tablies et va jusqu’\u00e0 plaisanter sur le Proph\u00e8te lui-m\u00eame. On l’a vu pr\u00e9c\u00e9demment dans l’anecdote concernant Qotb.<\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 ses qualit\u00e9s, elles sont aussi nombreuses que secr\u00e8tes : \u00ab Toutes les fois, dit Aflaki, qu’il se sentait enivr\u00e9 par la fr\u00e9quence et la continuit\u00e9 des manifestations divines, qu’il se trouvait plong\u00e9 dans l’extase parfaite, il (Shams) se rendait en secret aupr\u00e8s des hommes de peine et travaillait jusqu’\u00e0 la nuit\u00a0; quand il s’agissait de recevoir son salaire, il cherchait des pr\u00e9textes et disait : Qu’on le garde pour l’amasser, car j’ai une dette que je veux payer. Puis il sortait \u00bb (Aflaki, tome II, p. 180).<\/span><\/p>\n

De m\u00eame, \u00e0 Erzerum, Shams s’occupa selon Aflaki, de tenir une \u00e9cole. On lui amena le fils d’un personnage consid\u00e9rable, un \u00ab roi\u00a0\u00bb [Il s’agit probablement du fils du Sultan, Aflaki, tome II, p. 183]. Cet enfant \u00e9tait extr\u00eamement beau, mais sot et niais. Shams s’occupa si bien de son \u00e9ducation, qu’en un mois il sut r\u00e9citer le Coran en entier. Un tel miracle procura \u00e0 Shams l’amiti\u00e9 du roi, de son fils et de tous les gens de la maison. Quand Shams comprit que cet \u00e9v\u00e9nement l’avait rendu c\u00e9l\u00e8bre, il dis\u00adparut le jour m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Shams recevait, il est vrai, de l’argent pour ses \u00ab conseils \u00bb ou consultations, et demandait aux riches d’importantes sommes, mais tout en continuant \u00e0 vivre tr\u00e8s pauvrement. On peut penser qu’il ne gardait rien de ce qu’il recevait. Les Malamati n’ont ni pri\u00e8res, ni tekke, ni aucune forme ext\u00e9rieure de religion. Ils ne font pas le p\u00e8lerinage de La Mecque. Ils pratiquent la danse, la libre pens\u00e9e, et sont particuli\u00e8rement tol\u00e9rants envers toutes les expres\u00adsions de pens\u00e9e.<\/span><\/p>\n

G\u00f6lpinarli, qui fut un ancien derviche mawlawi, dit que nombre de successeurs de Mawlana, nomm\u00e9s Djelebis, vivaient comme des derviches Kalandari (qui sont une branche ou une extension des Malamati), ainsi Ulu Arif Djelebi, et plus encore son fr\u00e8re Abid Djelebi, et le Divane (Le Fou), Mehmed Djelebi.<\/span><\/p>\n

Initiations<\/strong><\/span><\/p>\n

En fait, les Malamati prennent naissance au IXe si\u00e8cle, du c\u00f4t\u00e9 de Nishapur, dans le Khorassan. Au XIe si\u00e8cle, apparaissent les Kalandar qui sont une branche de Malamati. Au XIIe si\u00e8cle, les Haydari se d\u00e9tachent des Kalan\u00addari, puis appara\u00eet Najm ud-din Kubra, qui cr\u00e9e la Kubraviya dont fait partie, on l’a vu, le p\u00e8re de Mawlana, Baha ud-din Walad. Le mouvement se poursuivra : on trouve au XIIe si\u00e8cle, en Anatolie et en Iran, un ordre de vagabonds qui se nomment Abdal, puis en Anatolie les Baba’i, et enfin les Bektashi qui se s\u00e9parent des Baba’i. Cette filiation conserve les m\u00eames caract\u00e9ristiques fondamentales : profonde n\u00e9gligence des rites et du culte mu\u00adsulman, y compris la salat (la pri\u00e8re rituelle).<\/span><\/p>\n

Les r\u00e9f\u00e9rences aux Malamati sont nombreuses dans la litt\u00e9rature mystique de l’Islam. Abd ar-Rahman Al Djami (1414-1492), l’un des plus grands po\u00e8tes persans, \u00e9crit par exemple dans <\/span>Vie des Soufis<\/em><\/span> (Michel Allard, Edit. Orientales, p. 50)\u00a0: \u00ab Quant aux M\u00e9lam\u00e9ti (\u00c9quivalent de malamati), ce sont des hommes qui consa\u00adcrent tous leurs efforts \u00e0 observer dans toute leur conduite une parfaite puret\u00e9 (d’intention), et \u00e0 ne s’\u00e9car\u00adter en rien de la r\u00e8gle fondamentale de la v\u00e9racit\u00e9 ; ils se font un devoir rigoureux de d\u00e9rober aux hommes leurs bonnes \u0153uvres, et de cacher le bien qu’ils pratiquent, ne n\u00e9gligeant cependant aucune action vertueuse et s’impo\u00adsant la loi de remplir non seulement tous les pr\u00e9ceptes obligatoires, mais m\u00eame les pratiques pieuses de sur\u00e9rogation. \u00bb<\/span><\/p>\n

En fait, les Malamati \u00ab sont d’abord un groupe de grands initi\u00e9s \u00bb, \u00e9crit G\u00e9rard Leconte (\u00ab L<\/span>e trait\u00e9 de l’Unit\u00e9<\/em><\/span> \u00bb, Ibn Arabi, introd. G\u00e9rard Leconte, \u00c9dit. de l’\u00c9chelle, 1977, p. 62), sortes de Mah\u00e2tm\u00e2s occupant le cinqui\u00e8me degr\u00e9 dans la hi\u00e9rarchie spirituelle de l’\u00e9sot\u00e9risme musulman.<\/span><\/p>\n

Muhyi ud-din Ibn Arabi \u00e9crit \u00e0 ce sujet dans le <\/span>Trait\u00e9 sur les cat\u00e9gories de l’Initiation<\/em><\/span> (Idem, p. 63-64) :<\/span><\/p>\n

\u00ab Le cinqui\u00e8me degr\u00e9 est occup\u00e9 par \u00ab\u00a0ceux qui s’incli\u00adnent\u00a0\u00bb, ceux qui s’humilient devant la Grandeur domini\u00adcale, qui s’imposent le hi\u00e9ratisme du culte, qui sont exempts de toute pr\u00e9tention \u00e0 une r\u00e9compense quel\u00adconque dans ce monde-ci ou dans l’autre. Ceux-l\u00e0 sont les Malamati. Ce sont les \u00ab hommes de confiance de Dieu \u00bb, et ils constituent le groupe le plus \u00e9lev\u00e9. Leur nombre n’est pas limit\u00e9, mais ils sont plac\u00e9s sous la direction du Qutb ou de \u00ab\u00a0l’Apog\u00e9e spirituelle\u00a0\u00bb. Leur r\u00e8gle les oblige \u00e0 ne pas faire voir leurs m\u00e9rites et \u00e0 ne pas cacher leurs d\u00e9fauts. N\u00e9anmoins, ils agissent ouvertement, et ils \u00e9voluent dans tous les domaines de la virilit\u00e9 spi\u00adrituelle. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Le mot \u00ab\u00a0Malamati\u00a0\u00bb, \u00e9crit encore G\u00e9rard Leconte (Idem, p. 66), d\u00e9signe un des trois \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la reli\u00adgiosit\u00e9 islamique. Il constitue la \u00ab Voie ext\u00e9rieure \u00bb, ou exot\u00e9rique, rituelle, morale et sociale.<\/span><\/p>\n

Mais il y a aussi une congr\u00e9gation religieuse, une tar\u00eeqa du m\u00eame nom. Elle est plut\u00f4t rare ; on ne la trouve gu\u00e8re qu’en Albanie, en Syrie et dans l’Inde. Autrefois, elle \u00e9tait puissante et r\u00e9pandue, mais, d\u00e9mocratique et lib\u00e9rale, elle a \u00e9t\u00e9 ruin\u00e9e par la pers\u00e9cution gouvernementale. Son nom est toujours v\u00e9n\u00e9r\u00e9 parmi les derviches de tous les ordres. Il est de tradition mal\u00e2mite de s’abriter chez les Naqshabendi et les Bektashi pendant les p\u00e9riodes diffi\u00adciles. La ruine de cet ordre co\u00efncide avec la d\u00e9cadence de tout le monde musulman.<\/span><\/p>\n

La Proximit\u00e9<\/strong><\/span><\/p>\n

Si les r\u00e9f\u00e9rences aux Malamati sont nombreuses, les textes faisant pressentir la r\u00e9elle dimension de leur initia\u00adtion sont extr\u00eamement rares. C’est le m\u00e9rite de G\u00e9rard Leconte de r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 ce sujet un texte qui est, dit-il, \u00ab un document unique sur un sujet tout \u00e0 fait in\u00e9dit\u00a0\u00bb. En voici un extrait (Idem, p. 67 et 70 \u00e0 73) :<\/span><\/p>\n

Principes des Malamati.<\/span><\/p>\n

Par le docte Im\u00e2m, le savant Initi\u00e9, le Seyyd Abu Abd ar-Rahman (petit-fils d’Isma’il Ibn Nadjib).<\/span><\/p>\n

La troisi\u00e8me cat\u00e9gorie, ce sont ceux qu’on appelle les Malamati. Ce sont eux dont Allah a embelli l’int\u00e9rieur par diff\u00e9rentes qualit\u00e9s merveilleuses, comme El-Qurba ou la \u00ab Proximit\u00e9 divine \u00bb, Ez-Zulf\u00e2, ou El-Itti\u00e7al ou l’\u00ab Union spirituelle \u00bb. Dans leur \u00ab secret dominical \u00bb, ils ont r\u00e9alis\u00e9 les id\u00e9alit\u00e9s de l’hypersensible et ne peuvent plus en \u00eatre s\u00e9par\u00e9s. Comme ils ont r\u00e9alis\u00e9 \u00ab le Vrai divin \u00bb dans les degr\u00e9s sup\u00e9rieurs (du Microcosme) ; comme ils se sont affirm\u00e9s parmi \u00ab les gens de la concen\u00adtration \u00bb (Ahlu-l-Jam’), d’El-Qurba, d’El-Uns et d’El-Wa\u00e7l, Dieu est (pour ainsi dire) trop jaloux d’eux pour leur permettre de se r\u00e9v\u00e9ler au monde tels qu’ils sont en r\u00e9alit\u00e9. Il leur donne, par cons\u00e9quent, un ext\u00e9rieur qui correspond \u00e0 l’\u00e9tat de \u00ab s\u00e9paration avec le Ciel \u00bb (El-Iftir\u00e2q), un ext\u00e9rieur fait de connaissances ordinaires, de pr\u00e9occupations shara\u00eftes – rituelles ou hi\u00e9ratiques – ainsi que l’obligation d\u2019\u0153uvrer, de pratiquer et d’agir parmi les hommes…<\/span><\/p>\n

\u00ab Les Malamati, au contraire, ne parlent jamais de leurs exp\u00e9riences spirituelles, et n’enseignent \u00e0 leurs disciples que les diff\u00e9rentes mani\u00e8res d’ob\u00e9ir \u00e0 Dieu, et de le suivre r\u00e9ellement. La Tradition en toute circonstance. Ils ne leur permettent pas de pr\u00e9tendre aux r\u00e9compenses des bonnes \u0153uvres, de divulguer les miracles ou les choses extraordinaires, ainsi que de s’y rapporter. Mais ils leur enseignent la vraie mani\u00e8re d’agir et de persister dans les efforts sacr\u00e9s. Ils admettent le disciple \u00e0 leur ensei\u00adgnement et l’\u00e9l\u00e8vent selon leurs principes hi\u00e9ratiques. Lorsqu’ils lui voient des d\u00e9fauts en ses \u00e9tats ou en ses actions, ils lui expliquent ce qui lui manque et lui indiquent comment se corriger. Ils n’approuvent jamais rien et ne se d\u00e9pensent point en belles paroles. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Si le disciple pr\u00e9tend participer \u00e0 des \u00ab\u00a0\u00e9tats\u00a0\u00bb (Ahwal) sup\u00e9rieurs, se voyant en beau, ils lui font voir que son \u00ab\u00a0\u00e9tat\u00a0\u00bb (Hal) est peu de chose, jusqu’\u00e0 ce qu’ils aient contr\u00f4l\u00e9 la v\u00e9racit\u00e9 de son intention. Alors seulement, ils lui font voir ce qu’ils sont eux-m\u00eames en lui recom\u00admandant de tenir secrets les \u00ab\u00a0\u00e9tats\u00a0\u00bb sup\u00e9rieurs de l’extase, d’observer les rapports ext\u00e9rieurs, d’accomplir ce qu’il est ordonn\u00e9 de faire et d’\u00e9viter ce qui est prohib\u00e9 (selon la loi ext\u00e9rieure). Ainsi, le contr\u00f4le des \u00ab\u00a0stations spirituelles\u00a0\u00bb (Maqamat) se trouve enti\u00e8rement dans la volont\u00e9 : la justesse de la volont\u00e9, selon eux, rend valides toutes les \u00ab\u00a0stations spirituelles\u00a0\u00bb. \u00bb<\/span><\/p>\n

La paix du Cach\u00e9<\/strong><\/span><\/p>\n

Le sheykh du groupe, Abu Hafslan-Nishaburi, disait : \u00ab Les disciples mal\u00e2mites \u00e9voluent en se d\u00e9pensant. Ils ne se soucient pas d’eux-m\u00eames. Le monde n’a aucune prise sur eux et ne peut les atteindre, car leur vie ext\u00e9\u00adrieure est tout \u00e0 d\u00e9couvert, tandis que les subtilit\u00e9s de leur vie int\u00e9rieure sont rigoureusement cach\u00e9es. \u00bb<\/span><\/p>\n

Le sheykh Abu Afs aurait encore dit (Opus cit\u00e9, p. 73) : \u00ab les Mal\u00e2mati sont constamment avec Dieu par le fait qu’ils se domi\u00adnent toujours et ne cessent d’avoir conscience de leur \u00ab\u00a0secret dominical\u00a0\u00bb … Dieu les favorise par la d\u00e9couverte des myst\u00e8res, par la contemplation du monde hypersen\u00adsible, par l’art de conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 intime des choses d’apr\u00e8s les signes ext\u00e9rieurs (El-fir\u00e2sa), ainsi que par des miracles. Le monde finit par les laisser en paix avec Dieu, \u00e9loign\u00e9 d’eux par leur ostentation de ce qui est.<\/span><\/p>\n

–<\/span> Ceux qui d\u00e9sirent le miroir sont aussi d\u00e9sir\u00e9s par le miroir, si tu casses le miroir ; c’est toi-m\u00eame que tu brises.<\/em><\/span><\/p>\n

– Il y a un sama qui est interdit : celui o\u00f9 les mains et les pieds dansent et bougent sans rien ressentir.<\/em><\/span><\/p>\n

– Ces sept cents voiles ne sont qu’un seul voile qui n’est lui-m\u00eame que toi-m\u00eame.<\/em><\/span><\/p>\n

PAROLES DE SHAMS :<\/strong><\/span><\/p>\n

(EXTRAITS DES MAQALAT)<\/strong><\/span><\/p>\n

– Mawlana et bon et beau, et moi je suis laid et beau. Mawlana avait vu ma beaut\u00e9, non ma laideur. Cette fois-ci, je montrerai mes deux aspects.<\/em><\/span><\/p>\n

– Mawlana est le clair de lune qui brille. On ne peut \u00e9voquer mon soleil brillant avant d’avoir atteint la lune.<\/em><\/span><\/p>\n

– Les yeux ne peuvent pas supporter la lumi\u00e8re du soleil.<\/em><\/span><\/p>\n

– Il (Mawlana) me dit qu’avec les \u00e9trangers je suis toujours aimable et avec lui toujours en col\u00e8re ; je lui ai r\u00e9pondu : \u00ab\u00a0Ne vois-tu pas tout mon amour dans ma fa\u00e7on d’agir ? Cet amour-l\u00e0 est \u00e9ternel.\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

– Toutes mes paroles manifestent mon c\u00f4t\u00e9 terrible (kibria), c’est pourquoi ils ne me comprennent pas, tandis que le Kalam et les paroles des proph\u00e8tes ne constituent que des supplications (niaz), c’est pourquoi ils les sai\u00adsissent.<\/em><\/span><\/p>\n

– Le chapelet, la religion et le monast\u00e8re sont les r\u00e8gles des asc\u00e8tes, le talisman, l’incroyable et la taverne, la religion de l’amoureux.<\/em><\/span><\/p>\n

– Le sommet de la demande est la non-demande, le sommet de la recherche est le but. Qu’est-ce que le but ? L’Aim\u00e9. Je suis incroyant et toi tu es musulman. Ils ne me connaissent pas. De la logique ils demandent Dieu, mais de Dieu ils ne veulent pas entendre logique.<\/em><\/span><\/p>\n

– Si Shahab m’entendait dire : \u00ab\u00a0les larmes et les rires des minerais\u00a0\u00bb il dirait : \u00ab\u00a0Que raconte-t-il ? C’est contre la logique humaine.\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

– Le sultan Mahmoud fit cadeau d’un bijou \u00e0 l’un de ses courtisans et lui demanda s’il le trouvait beau.<\/em><\/span><\/p>\n

– Il est plus que beau.<\/em><\/span><\/p>\n

– Brise-le, alors.<\/em><\/span><\/p>\n

– Comment pourrais-je le briser puisque le ministre dit que tout votre royaume ne vaut pas un quart de son prix ?<\/em><\/span><\/p>\n

– Ainsi, tu le consid\u00e8res digne de mon tr\u00e9sor ? Bravo ! Et le sultan le combla de cadeaux.<\/em><\/span><\/p>\n

– Maintenant, voyons, quelqu’un d’entre vous veut-il le casser ?<\/em><\/span><\/p>\n

Le bijou fit le tour du salon royal et le roi tremblait \u00e0 l’id\u00e9e qu’Ayaz son favori p\u00fbt r\u00e9pondre de la m\u00eame ma\u00adni\u00e8re ; qu’adviendrait-il alors, de son \u00e9preuve ? Il se disait : \u00ab\u00a0Enfin, tant pis, si c’est Ayaz, je ne peux agir que selon sa volont\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Ayaz, le voyant trembler, se dit : \u00ab\u00a0Pourquoi tremble-t-il ? Ne sait-il pas que j’ai un c\u0153ur qui comprend ?\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Le roi \u00e9tait si \u00e9gar\u00e9 dans ses r\u00e9flexions qu’il dit : \u00ab\u00a0Prends-le, \u00f4 ! mon roi\u00a0\u00bb, et h\u00e9sitant, r\u00e9p\u00e9ta :<\/em><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0… Prends-le, mon esclave.\u00a0\u00bb Mais, dans ce mot d’esclave, il y avait tant d’amour que le mot de roi ne pouvait sonner aussi agr\u00e9ablement \u00e0 son oreille. Le roi lui de\u00admanda :<\/em><\/span><\/p>\n

– Est-il beau ?<\/em><\/span><\/p>\n

– Oui, ce bijou est beau et pr\u00e9cieux.<\/em><\/span><\/p>\n

– Oui, effectivement il l’est, brise-le.<\/em><\/span><\/p>\n

L’esclave avait r\u00eav\u00e9 de Yasin et avait cach\u00e9 dans sa poche deux pierres avec lesquelles il brisa la pierre. Tout le monde se mit \u00e0 crier : \u00ab\u00a0Ah mon Dieu, qu’il est fou celui qui brise un pareil bijou.\u00a0\u00bb Ayaz r\u00e9pondit calme\u00adment : \u00ab\u00a0Qui est le plus pr\u00e9cieux, l’ordre de mon roi ou cette pierre ?\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

– Un jour, je r\u00e9pondis \u00e0 mon p\u00e8re qui s’inqui\u00e9tait de mon \u00e9tat d’\u00e2me : \u00ab\u00a0Tu agis avec moi comme celui qui avait mis un \u0153uf de canard \u00e0 couver sous une poule. Quand les poussins grandirent, ils partirent un jour vers l’eau avec leur m\u00e8re. La m\u00e8re ne put se mettre \u00e0 l’eau, tandis que les canards, eux, se mirent \u00e0 nager. Maintenant, O ! mon p\u00e8re, je nage dans la mer ; si tu es mon p\u00e8re, viens nager avec moi ou va rejoindre la poule.\u00a0\u00bb Mon p\u00e8re r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0si tu agis ainsi avec un ami, que ne feras-tu \u00e0 ton ennemi ?\u00a0\u00bb <\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De fait, Shams, dont le nom signifie \u00ab Soleil \u00bb, est comme le feu. Il est celui par qui les choses arrivent, par qui l’\u00eatre se consume, meurt et rena\u00eet. C’est le sens des paroles suivantes, rapport\u00e9es par Aflaki et attribu\u00e9es \u00e0 Shams, alors qu’il parlait un jour dans le coll\u00e8ge de Mawlana\u00a0: \u00ab\u00a0On lui demanda : \u00ab Qu’est-ce que la gnose ? \u00bb \u00ab C’est la vie du c\u0153ur par Dieu (qu’il soit exalt\u00e9 !), r\u00e9pondit-il ; ce qui est vivant, fais-le mourir : c’est ton corps que je veux dire ; ce qui est mort, vivifie-le ; c’est ton c\u0153ur que j’ai en vue ; ce qui est pr\u00e9sent, cache-le : c’est le monde d’ici-bas ; ce qui est absent, fais-le venir : c’est le monde de la vie future, ce qui existe, an\u00e9antis-le : c’est la pas\u00adsion ; ce qui n’existe pas, produis-le : c’est l’intention. 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