{"id":13872,"date":"2013-07-21T03:59:05","date_gmt":"2013-07-21T02:59:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13872"},"modified":"2013-07-21T03:59:05","modified_gmt":"2013-07-21T02:59:05","slug":"du-grand-oeuvre-a-la-pacotille-par-jean-markale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/du-grand-oeuvre-a-la-pacotille-par-jean-markale\/","title":{"rendered":"Du grand \u0153uvre \u00e0 la pacotille par Jean Markale"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 44. Octobre-Novembre 1981)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce pays de landes et de bocages qui est le mien, le bruit du monde meurt doucement \u00e0 travers les arbres, comme le vent du nord, mais le monde est l\u00e0, \u00e9ternellement pr\u00e9sent, avec ses remous, avec ses trous d’ombre et ses \u00e9clats de soleil. En fait, le monde bruisse. Et ce bruissement, c’est celui d’une intense activit\u00e9 : les feuilles surgissent des troncs, les tiges sortent de la terre, les oiseaux cherchent leur nourriture, ce qui ne les emp\u00eache pas de chanter, les hommes et les femmes vont et viennent. Le silence et l’immobilit\u00e9, cela n’existe pas, parce que c’est la mort. L\u00e0, au contraire, tout est mouvement, et c’est la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans ce contexte que j’\u00e9cris. <\/span><\/span>\u00c9crire<\/span><\/span> est mon travail. <\/span><\/span>\u00c9crire<\/span><\/span> est mon but et mon moyen. D’autres labourent la terre ou construisent une maison. Mon voisin coupe du bois et garde ses moutons dans la lande : il est \u00e0 \u00ab la retraite \u00bb, comme on dit, mais il ne peut s’emp\u00eacher d’avoir une activit\u00e9. Et moi, devant cet instrument qu’on appelle une machine \u00e0 \u00e9crire, je dresse un tableau de ce qui se passe. J’agis. Je suis bien. J’ai le sentiment d’accomplir quelque <\/span><\/span>chose. <\/span><\/span>Et cela d\u00e9clenche en moi l’affirmation selon la\u00adquelle tout travail, toute activit\u00e9 devrais-je dire plut\u00f4t, fait partie int\u00e9grante de la personnalit\u00e9 humaine. R\u00e9\u00adflexion bien commune, certes, mais je pense qu’en cette fin de <\/span><\/span>XX<\/span><\/span>e si\u00e8cle, le cas m\u00e9rite d’\u00eatre examin\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car je me demande si l’on a encore conscience de la beaut\u00e9 du travail, je me demande si l’on a encore confiance dans le travail. Pendant de longs si\u00e8cles, le travail a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9, trop souvent d’ailleurs par ceux qui faisaient travailler les autres, et parall\u00e8lement, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9, consid\u00e9r\u00e9 qu’il \u00e9tait comme une simple n\u00e9ces\u00adsit\u00e9 pour survivre, parfois dans des conditions fort p\u00e9\u00adnibles. D’o\u00f9 cette ambigu\u00eft\u00e9 attach\u00e9e au mot travail, le terme signifiant aussi bien activit\u00e9 que souffrance. Peut-\u00eatre alors conviendrait-il d’utiliser le mot \u0153uvre ? <\/em>Apr\u00e8s tout, le verbe \u0153uvrer <\/em>est quand m\u00eame plus exaltant que le verbe travailler…<\/span><\/span><\/p>\n

Mais en ces temps d’h\u00e9sitation o\u00f9, quelle que soit l’id\u00e9o\u00adlogie dans laquelle on s’enferme, la civilisation passe \u00e0 travers nos doigts comme un flux de sable qu’il n’est point possible de retenir, les concepts traditionnels, cal\u00adqu\u00e9s sur des images qui sont us\u00e9es, \u00e9puisent irr\u00e9m\u00e9dia\u00adblement leur contenu. N’est-il point significatif de voir le mot travail en voie d’\u00eatre remplac\u00e9 par le terme emploi ? <\/em>Ainsi donc, l’homme de l’an 2000 ne sera plus un travailleur, <\/em>mais un employ\u00e9. <\/em>Cela peut para\u00eetre nor\u00admal, cela peut sembler couler de source, et pourtant, comme cette mutation, avec toutes les connotations qui surgissent, est lourde de sens et de cons\u00e9quence !<\/span><\/span><\/p>\n

Cela repr\u00e9sente en effet un bouleversement complet, non seulement d’un mode de vie concret, mais \u00e9galement d’un \u00e9tat d’esprit, d’une structure mentale qui \u00e9tait pourtant solidement perp\u00e9tu\u00e9e depuis que l’\u00eatre humain a r\u00e9alis\u00e9 cette \u00ab fameuse division du travail \u00bb \u00e0 partir de laquelle Jean-Jacques Rousseau et quelques autres ont vu s’instau\u00adrer le cycle infernal oppression\/esclavage. Cela ne veut pas dire que le rapport oppression\/esclavage soit en train de dispara\u00eetre, bien au contraire, il serait en voie d’aggra\u00advation, et sous une forme beaucoup plus sournoise, beau\u00adcoup plus hypocrite. En un mot, l’\u00eatre humain, au lieu de se livrer \u00e0 un travail de production ou de transfor\u00admation sur un objet d\u00e9termin\u00e9, p\u00e9n\u00e8tre dans un univers organis\u00e9, bureaucratis\u00e9, <\/em>o\u00f9 on ne lui demande plus de se consacrer \u00e0 un objet, mais de payer son droit de vivre par une simple pr\u00e9sence dans le cadre d’une fonction. Et, c’est cette pr\u00e9sence qui devient la base de toute son activit\u00e9, non plus l’objet, c’est-\u00e0-dire le but vers lequel tendait son activit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Je me souviens ainsi de mes jeunes ann\u00e9es, en particulier d’un s\u00e9jour de quelques mois que je fis dans une hono\u00adrable administration. Il y eut des p\u00e9riodes d’intense activit\u00e9. Mais il y eut aussi un mois entier o\u00f9, mes coll\u00e8gues et moi n’avions strictement rien \u00e0 faire. Mais il fallait que nous fussions l\u00e0, car nous \u00e9tions pay\u00e9s pour cela. <\/em>Situation aberrante, on en conviendra, mais qui n’est qu’un exemple entre des millions d’autres. Ainsi, pour avoir le droit de vivre, il faut sacrifier son temps dans un emploi. Mais le travail ? il devient accessoire. Il n’est plus la base du calcul.<\/span><\/span><\/p>\n

Le changement qui s’est op\u00e9r\u00e9 est d’importance. Il re\u00adcouvre une mutation de la soci\u00e9t\u00e9 qui, de concr\u00e8te, devient v\u00e9ritablement abstraite. Si, au d\u00e9part, l’\u00eatre humain consacrait toute son activit\u00e9 \u00e0 se nourrir et qu’en cons\u00e9quence il \u0153uvrait <\/em>sur la mati\u00e8re, la division du travail a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re grande r\u00e9volution dans les m\u0153urs. \u00c0 partir de ce moment, l’activit\u00e9 de l’\u00eatre humain s’est cristallis\u00e9e sur l’objet : le forgeron fabriquait des armes, le potier des pots, le tisserand des v\u00eatements. M\u00eame le chasseur et le p\u00eacheur \u00e9taient des artisans <\/em>puis\u00adqu’ils projetaient sur le gibier et le poisson l’essentiel de leur activit\u00e9. Et, dans l’optique d’une soci\u00e9t\u00e9 dite \u00ab\u00a0primitive \u00bb, <\/strong>reposant sur l’\u00e9change des produits et des objets, il n’y avait que sp\u00e9cialisation : plus que jamais l’arc, la fl\u00e8che, le soc de charrue, le gibier \u00e9taient pro\u00adpri\u00e9t\u00e9 de celui qui l’avait fabriqu\u00e9 ou qui l’avait pris. On comprend alors comment, en vertu du jeu de la concur\u00adrence, de l’abondance ou du manque, des disparit\u00e9s ont pu se manifester, faussant la r\u00e8gle de solidarit\u00e9 originelle par laquelle se maintenait la coh\u00e9sion du groupe. En somme, le \u00ab capitalisme \u00bb venait de na\u00eetre dans la mesure o\u00f9 ceux qui d\u00e9tenaient les produits indispensables \u2013 et parfois rares – faisaient de la surench\u00e8re, pouvaient stocker <\/span>\u00bb, <\/strong><\/span>et finalement imposaient leur loi \u00e0 ceux qui ne pouvaient vivre sans leur pr\u00e9cieux concours. Le m\u00e9ca\u00adnisme \u00e9tait remont\u00e9. Il n’a pas fini de fonctionner. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette seconde r\u00e9volution <\/span><\/span>d<\/span><\/span>ans les <\/span><\/span>m\u0153urs<\/span><\/span> r\u00e9side dans le fait que la notion de travail n’est plus bas\u00e9e sur l’objet <\/span><\/span>– <\/span><\/span>ou sur tout \u00e9quivalent de l’objet, exceptions faites des activit\u00e9s artisanales proprement dites, ou des activit\u00e9s purement litt\u00e9raires et artistiques. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> vrai dire, cette seconde r\u00e9volution est contenue dans la premi\u00e8re. C’est ce que dit Jean-Jacques Rousseau dans son <\/span><\/span>Discours sur <\/em><\/span><\/span>l’origine de l’In\u00e9galit\u00e9<\/em><\/span><\/span> : \u00ab Plus le nombre des ouvriers vint \u00e0 se multiplier, moins il y eut de mains employ\u00e9es \u00e0 fournir la subsistance commune, sans qu’il y e\u00fbt moins de bouches pour la consommer. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous en sommes l\u00e0. La situation d\u00e9mographique de nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines fait que l’activit\u00e9 humaine est intense, mais qu’elle doit se r\u00e9partir sur l’ensemble des \u00eatres qui composent ces soci\u00e9t\u00e9s. En r\u00e9alit\u00e9, nous reve\u00adnons presque \u00e0 une conception archa\u00efque du groupe social : une partie seulement de la soci\u00e9t\u00e9 est en \u00e9tat d’activit\u00e9, une autre \u00e9tant d\u00e9pendante de celle-ci pour sa nourriture ou son bien-\u00eatre. En quelque sorte, une soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, quelle que soit la structure politique qu’elle ait choisie, est une soci\u00e9t\u00e9 d’assistance mutuelle. Les travailleurs, par le jeu des lois sociales (imp\u00f4ts, s\u00e9curit\u00e9 sociale, taxes, retraites, pensions, aides diverses, droit \u00e0 l’enseignement) entretiennent litt\u00e9rale\u00adment toute une population inactive au sens le plus strict. Souvenons-nous que dans les groupes humains les plus \u00ab primitifs \u00bb, seuls les hommes forts se livraient \u00e0 la chasse pour nourrir l’ensemble de la communaut\u00e9. Il y a l\u00e0 un curieux retour \u00e0 une situation ant\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il va de soi que ce syst\u00e8me n’est pas mauvais par nature puisqu’il met l’accent sur le fait que l’homme est un animal non seulement raisonnable mais aussi social. La personnalit\u00e9 humaine ne peut se former que dans le contact avec les autres. Par l\u00e0, un \u00eatre humain atteint sa dimension v\u00e9ritable. Mais il y a plus : la multiplication des \u00eatres sur la terre, l’accroissement de la population, les progr\u00e8s de l’hygi\u00e8ne et de la m\u00e9decine qui ont r\u00e9duit consid\u00e9rablement la mortalit\u00e9 pr\u00e9coce, tout cela oblige \u00e0 une r\u00e9partition non seulement des biens de consomma\u00adtion, mais \u00e9galement de l’activit\u00e9 productrice elle-m\u00eame. C’est dans ce contexte que s’installe la notion d’emploi: quiconque atteint l’\u00e2ge de l’activit\u00e9 doit \u00eatre employ\u00e9 \u00e0 quelque chose pour avoir le droit de vivre, et aussi pour contribuer \u00e0 r\u00e9partir le produit de cette activit\u00e9 sur les autres. D’o\u00f9 la limitation du travail, les cong\u00e9s pay\u00e9s, et l’instauration de loisirs quasi-officiels, ceux-ci \u00e9tant n\u00e9ces\u00adsaires pour faire d\u00e9penser le potentiel acquis et le re\u00admettre dans le circuit \u00e9conomique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car les loisirs, c’est-\u00e0-dire les heures de non-travail, et les vacances, ne sont certes pas une charit\u00e9. La soci\u00e9t\u00e9 n’est pas une <\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span> philanthropique m\u00eame si elle se pr\u00e9\u00adsente comme un m\u00e9canisme de solidarit\u00e9. Si les travail\u00adleurs gagnent de l’argent, c’est pour qu’ils puissent le<\/span><\/span>d\u00e9penser. Autrement la soci\u00e9t\u00e9 serait menac\u00e9e d’asphyxie. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> moins d’envisager le retour pur et simple \u00e0 un syst\u00e8me de troc, d’\u00e9changes stricts. Mais cela demanderait une mutation non plus des structures, mais de la mentalit\u00e9 elle-m\u00eame, et le recours \u00e0 des philosophies de type \u00e9picu\u00adrien pur (\u00ab si tu as soif, bois de l’eau, pourquoi travailler pour boire du vin… \u00bb). Or le rapport travail\/loisirs est devenu la pierre angulaire de l’\u00e9difice social contempo\u00adrain. Un travailleur se doit de sacrifier une partie de son temps, \u00e0 la fois pour vivre et pour faire vivre ceux dont il a la charge, et pour b\u00e9n\u00e9ficier d’un temps libre, pendant lequel la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9rera la mise. On comprend que, dans ces conditions, la notion de travail bas\u00e9 sur l’objet, disparaisse au profit de la notion d’emploi, bas\u00e9 sur un temps pendant lequel l’individu accepte d’\u00eatre ali\u00e9n\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u0152uvrer<\/span><\/span> ou d\u00e9truire<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mais en dehors de toutes les consid\u00e9rations socio-\u00e9cono\u00admiques qu’on est en droit de faire \u00e0 ce sujet, le probl\u00e8me soulev\u00e9 est tr\u00e8s grave sur le plan philosophique, car il touche l’essence m\u00eame de l’\u00eatre humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord la notion de temps d\u00fb par l’individu est enti\u00e8\u00adrement n\u00e9gative. Plus que jamais l’ali\u00e9nation qui en r\u00e9sulte constitue une atteinte \u00e0 la personnalit\u00e9 de chacun. Un \u00ab employ\u00e9 \u00bb dans ces conditions ne peut que souffrir d’\u00eatre prisonnier, d’\u00eatre ali\u00e9n\u00e9, d’\u00eatre sacrifi\u00e9, alors qu’il ne comprend plus pourquoi et comment son activit\u00e9 est justifi\u00e9e. Lorsque j’\u00e9tais professeur, je me suis toujours senti mal \u00e0 l’aise devant les \u00ab horaires \u00bb. Comment peut-on pr\u00e9tendre r\u00e9pandre la culture, \u00e9veiller les intelligences, nourrir les consciences, en un temps fragment\u00e9 de fa\u00e7on arbitraire ? D\u00e8s le son de la cloche, d\u00e8s la sonnerie, les \u00e9l\u00e8ves n’ont plus qu’une id\u00e9e en t\u00eate : partir, ou changer de t\u00eate et de discipline. Que devient donc votre bel enthousiasme, que devient votre belle tirade sur la beaut\u00e9 d’un texte ? Et il en est de m\u00eame dans les usines, les ateliers, les bureaux. \u00ab J’ai fait mon heure ! \u00bb Et chacun de se d\u00e9sint\u00e9resser de son activit\u00e9, si tant est qu’on s’y soit jamais int\u00e9ress\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Temps, c’est la Mort. Certes, le Temps s’\u00e9coule et nous mourons. Mais n’est-ce pas parce que nous sommes inca\u00adpables de ma\u00eetriser le Temps ? N’est-ce pas parce que nous sommes esclaves du Temps ? Rabelais, dans son <\/span><\/span>Gargantua<\/em><\/span><\/span>, avait soulev\u00e9 le probl\u00e8me \u00e0 propos de l’ab\u00adbaye de Th\u00e9l\u00e8me. Dans cette abbaye, au contraire de tous les monast\u00e8res existants, il n’y aurait pas d’horaires, \u00ab car, disait Gargantua, la plus vraie perte de temps qu’il s\u00fbt \u00e9tait de compter les heures. Quel bien en vient-il ? et la plus grande folie du monde \u00e9tait de gouverner au son d’une cloche, et non au dict\u00e9 de bon sens et enten\u00addement \u00bb. H\u00e9las, que dirait Rabelais dans notre fin de <\/span><\/span>XX<\/span><\/span>e si\u00e8cle prostern\u00e9e devant le nouveau dieu Horaire ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00catre ou para\u00eetre<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

C’est en effet une d\u00e9sint\u00e9gration quasi-absolue de l’\u00eatre humain que d’ordonner son activit\u00e9 sur un temps abstrait et arbitraire. O\u00f9 est <\/span><\/span>l\u2019\u0152uvre<\/span><\/span> dans tout cela ? Et, ce qui est encore plus significatif, c’est que ce mode de vie qui s’impose \u00e0 nous est non seulement contraire \u00e0 la philo\u00adsophie naturelle mais encore au marxisme th\u00e9orique qui affirme que le travail, faisant partie int\u00e9grante de la personnalit\u00e9, est propri\u00e9t\u00e9 de l’ouvrier. Je voudrais bien voir un ouvrier d’une grande usine, o\u00f9 l’on travaille \u00e0 la cha\u00eene, conscient d’\u00eatre le propri\u00e9taire de l’objet qu’il contribue \u00e0 produire ? Je voudrais bien voir un employ\u00e9 d’une quelconque administration conscient d’\u00eatre le pro\u00adpri\u00e9taire du travail qu’il accomplit dans le plus complet aveuglement. Il n’y a plus gu\u00e8re que certains privil\u00e9gi\u00e9s, artisans et artistes notamment, \u00e0 pouvoir affirmer qu’ils sont les propri\u00e9taires de leurs <\/span><\/span>\u0153uvres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u0152uvre<\/span><\/span> semble absente de notre civilisation. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> plus forte raison, le Grand \u0152uvre, sommet de l’activit\u00e9 cr\u00e9atrice, conscience fulgurante qu’on peut avoir d’\u00eatre le d\u00e9miurge transformant la mati\u00e8re et la fa\u00e7onnant \u00e0 l’image de l’Esprit, n’est plus qu’un lointain souvenir, une curiosit\u00e9 arch\u00e9ologique tout juste bonne \u00e0 figurer dans un mus\u00e9e. Nous sommes dans le r\u00e8gne de la pacotille, de l’objet de consommation courante, produit \u00e0 des millions d’exem\u00adplaires dans un but utilitaire et marqu\u00e9 de toute part par le signe du profit. Cette rupture de l’Homme et de l’\u0152uvre, tragique en ses cons\u00e9quences psycho-affectives, d\u00e9coule d’un choix de soci\u00e9t\u00e9. Mais que deviendra cette soci\u00e9t\u00e9 si rien ne vient remettre l’\u0152uvre \u00e0 sa v\u00e9ritable place ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le progr\u00e8s humain passe par des creux. Qui dit progr\u00e8s mat\u00e9riel ne veut pas dire progr\u00e8s intellectuel, psycho\u00adlogique, spirituel. L’objet de consommation courante, la pacotille, ne peut pas avoir d’\u00e2me puisque le ou les pro\u00adducteurs de cet objet n’ont plus la conscience claire d’en \u00eatre les auteurs. O\u00f9 est la magie de l’Objet ? Autrefois, le moindre vase de terre cuite, la moindre fl\u00e8che, la plus petite pi\u00e8ce de monnaie, la plus simple toile de lin \u00e9taient<\/span><\/span>des objets charg\u00e9s de tout un contenu magique, celui que l’ouvrier, au sens noble du terme, y avait enferm\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 son activit\u00e9 cr\u00e9atrice. Maintenant, l’objet est vide. D’ailleurs, inconsciemment, les consommateurs n’en ont point le respect : d\u00e8s qu’il est us\u00e9, d\u00e8s qu’il est vieilli, les consommateurs le jettent avec m\u00e9pris parce qu’il ne valait pas la peine d’\u00eatre r\u00e9par\u00e9, d’\u00eatre conserv\u00e9, en un mot d’\u00eatre aim\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car il n’y a plus d’amour entre l’Homme et l’Objet. De m\u00eame que le rapport entre l’Homme et la Nature est devenu une oppression de l’Homme sur la Nature, le rapport entre l’Homme et l’Objet n’est plus qu’un simple geste d’accaparement. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> moins que cet accaparement ne joue dans l’autre sens et que l’Homme soit le jouet de son Objet, ce qui n’est pas incompatible. L’amour qui d\u00e9coulait autrefois de la conscience du travail n’est plus per\u00e7u que comme une relation utilitaire. L’Homme est isol\u00e9 du monde alors qu’il se croit le ma\u00eetre absolu des forces qui gouvernent l’univers. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> force de jouer \u00e0 d\u00e9\u00adtruire les simples relations entre les \u00eatres et les choses, le genre humain va se trouver vid\u00e9 de toute substance : demain le monde sera peupl\u00e9 de robots qui ne penseront m\u00eame pas, et surtout qui n’aimeront pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque le travailleur, prisonnier du Temps, dans le cadre d’un emploi octroy\u00e9 par la Soci\u00e9t\u00e9, se sent ali\u00e9n\u00e9, il n’a pas tort. Mais que fait-il pour \u00e9viter l’ali\u00e9nation ? <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> force de se conduire au son de la cloche, il perd toute la r\u00e9sonance profonde qui est en lui et qui est un senti\u00adment d’amour. Le Grand \u0152uvre supposait non seulement la relation entre <\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span> et la Chose, mais aussi l’acte d’amour transformateur de l’informel. Car en \u0153uvrant, on fait l’amour. Ne dit-on pas \u00ab <\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span> de chair \u00bb en parlant d’une relation sexuelle ? Il n’y a rien de plus beau que d’ouvrer parce qu’en <\/span><\/span>\u0153uvrant<\/span><\/span>, on met tout son amour dans un acte qui transforme la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les philosophes ont claironn\u00e9 partout qu’il fallait chan\u00adger la vie. Cette m\u00e9tamorphose, tous les \u00eatres humains l’ont souhait\u00e9e depuis que le monde est monde. Il reste douteux qu’ils s’y soient pris de la meilleure fa\u00e7on. Aban\u00addonner le Grand \u0152uvre pour la pacotille est une d\u00e9g\u00e9n\u00e9\u00adrescence. Nous sommes tous des ouvriers, aussi avons-nous le pouvoir d’assurer la transformation d’un monde imparfait et qu’il nous appartient peut-\u00eatre de parfaire. La cr\u00e9ation n’est jamais ex nihilo : il s’agit en fait d’une action d’amour de l’\u00eatre pensant sur une mati\u00e8re qu’il<\/span><\/span>peut fa\u00e7onner \u00e0 sa guise. Le merveilleux est d’avoir ce pouvoir, et tous les grands mythes de l’Humanit\u00e9 l’ont int\u00e9gr\u00e9 dans des r\u00e9cits exemplaires. Aurons-nous ce sur\u00adsaut, cette nouvelle conscience d’\u00eatre par notre <\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span> ? Le choix est simple : retourner \u00e0 un point d’asservisse\u00adment dans lequel nous n’aurons plus la force de nous d\u00e9fendre, ou pers\u00e9v\u00e9rer dans l’effort de cr\u00e9ation entrepris depuis des mill\u00e9naires. L’\u00eatre humain \u00e9tait d’abord \u00e0 quatre pattes. Il s’est lev\u00e9 vers le ciel, avec tout ce que cela comporte de divin. Mais l’\u00e9nigme du Sphinx est l\u00e0, et avec l’\u00e9nigme une terrible sentence : lorsque l’homme est vieux, il marche avec un b\u00e2ton.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il importe de s’interroger sur le sens symbolique du b\u00e2ton. Est-ce le signe de cette fameuse d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence ? Ou, au contraire, est-ce le signe de l’Esprit ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse est en nous, lorsque nous comprendrons qu’\u00e0 force de nous laisser envahir par le Temps, nous nous faisons d\u00e9vorer par Kronos. Y aura-t-il un nouveau Zeus pour lever l’\u00e9tendard de la r\u00e9volte, comme on dit si bien, pour encha\u00eener le vieux dieu d\u00e9voreur et lui faire r\u00e9gur\u00adgiter ses enfants ? La fable est une image par laquelle chaque g\u00e9n\u00e9ration re\u00e7oit le message des dieux. Avons-nous la possibilit\u00e9 d’entendre ce message ? Faudra-t-il abandonner notre r\u00eave d’immortalit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Grand \u0152uvre \u00e9tait, aux dires des Alchimistes, l’ach\u00e8\u00advement de toute une vie, la r\u00e9ussite pleine et enti\u00e8re d’une d\u00e9marche touchant \u00e0 la fois le spirituel et le mat\u00e9\u00adriel. La pacotille, telle que nous la connaissons aujour\u00add’hui n’est qu’une caricature, que dis-je ? un an\u00e9antisse\u00adment de l’\u00eatre. Lorsque le Dieu primordial cr\u00e9a le monde, il fit une <\/span><\/span>\u0153uvre.<\/span><\/span> Nous avons oubli\u00e9 que nous \u00e9tions dans l’o<\/span><\/span>e<\/span><\/span>uvre et qu’une <\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span> est un mouvement constant par lequel le r\u00e9el et l’irr\u00e9el sont confondus, par lequel le communicable et l’incommunicable deviennent une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, par lequel le d\u00e9fini et l’infini sont enfin r\u00e9concili\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u0152uvrons<\/span><\/span> donc. Mais par piti\u00e9, ne nous laissons pas d\u00e9vorer par le Temps. Dans <\/span><\/span>l\u2019\u00eele<\/span><\/span> d<\/span><\/span>‘<\/span><\/span>Avalon, <\/span><\/span>l\u00e0<\/span><\/span> o\u00f9 r\u00e8<\/span><\/span>g<\/span><\/span>ne la f\u00e9e Morga\u00adne, les pommiers donnent des fruits toute <\/span><\/span>l’<\/span><\/span>ann\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C’est en effet une d\u00e9sint\u00e9gration quasi-absolue de l’\u00eatre humain que d’ordonner son activit\u00e9 sur un temps abstrait et arbitraire. O\u00f9 est l\u2019\u0152uvre dans tout cela ? Et, ce qui est encore plus significatif, c’est que ce mode de vie qui s’impose \u00e0 nous est non seulement contraire \u00e0 la philo\u00adsophie naturelle mais encore au marxisme th\u00e9orique qui affirme que le travail, faisant partie int\u00e9grante de la personnalit\u00e9, est propri\u00e9t\u00e9 de l’ouvrier. Je voudrais bien voir un ouvrier d’une grande usine, o\u00f9 l’on travaille \u00e0 la cha\u00eene, conscient d’\u00eatre le propri\u00e9taire de l’objet qu’il contribue \u00e0 produire ? Je voudrais bien voir un employ\u00e9 d’une quelconque administration conscient d’\u00eatre le pro\u00adpri\u00e9taire du travail qu’il accomplit dans le plus complet aveuglement. 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